7901 - عن عائشة: أن فاطمة ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم سألت أبا بكر الصديق بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقسم لها ميراثها مما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أفاء الله عليه فقال لها أبو بكر: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"لا نورث ما تركنا صدقة". فغضبت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فهجرت أبا بكر فلم تزل مهاجرته حتَّى توفيت وعاشت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة أشهر قالت: وكانت فاطمة تسأل أبا بكر نصيبها مما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبر وفدك وصدقته بالمدينة فأبى أبو بكر عليها ذلك وقال: لست تاركا شيئًا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل به إِلَّا عملت به فإني أخشى إن تركت شيئًا من أمره أن أزيغ فأما صدقته بالمدينة فدفعها عمر إلى عليّ وعباس، وأمّا خيبر وفدك فأمسكها عمر وقال: هما صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانتا لحقوقه التي تعروه ونوائبه وأمرهما إلى من ولي الأمر قال: فهما على ذلك إلى اليوم.

وفي لفظ: أن فاطمة عليها السلام أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم فيما أفاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم تطلب صدقة النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم التي بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر، فقال أبو بكر: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"لا نورث ما تركنا فهو صدقة" إنّما يأكل آل محمد من هذا المال يعني مال الله ليس لهم أن يزيدوا على المأكل وإني والله لا أغير شيئًا من صدقات النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم التي كانت عليها في عهد النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم ولأعملن فيها بما عمل فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم.

متفق عليه: رواه البخاريّ في فرض الخمس (3092 - 3093)، ومسلم في الجهاد والسير (1759: 54) من طريق إبراهيم بن سعد، عن صالح، عن ابن شهاب، أخبرني عروة بن الزُّبير، أن عائشة أخبرته. فذكرته.

ورواه البخاريّ (3711 - 3712) من طريق شعيب، عن الزهري به. فذكره باللفظ الثاني.

وبمعناه ما رُوي عن أبي البختري قال: سمعت حديثًا من رجل فأعجبني فقلت: اكتبه لي فأتي به مكتوبًا مُذَبَّرًا.
دخل العباس وعلي على عمر وعنده طلحة والزُّبير وعبد الرحمن وسعد وهما يختصمان فقال عمر لطلحة والزُّبير وعبد الرحمن وسعد ألم تعلموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"كل مال النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم صدقة إِلَّا ما أطعمه أهله وكساهم إنا لا نورث" قالوا: بلى. قال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق من ماله على أهله ويتصدق بفضله ثمّ توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوليها أبو بكر سنتين، فكان يصنع الذي كان يصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمّ ذكر شيئًا من حديث مالك بن أوس.

رواه أبو داود (2975)، والطيالسي (61) من طريق شعبة، عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري .. فذكره.

وأبو البختري هو سعيد بن فيروز ثقة إِلَّا أنه لم يُسم شيخه.

وأمّا ما رُوي عن عليّ بن أبي طالب قال: ولّاني رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس الخمس فوضعته مواضعه حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحياة أبى بكر وحياة عمر، فأتي بمال فدعاني فقال:"خذه". فقلت لا أريده. قال:"خذه فأنتم أحق به". قلت: قد استغنينا عنه، فجعله في بيت المال. فلا يصح.

رواه أبو داود (2983)، والحاكم (2/ 128)، والبيهقي (6/ 343) من طريق أبي جعفر الرازيّ، عن مطرف، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى سمعت عليًّا يقول فذكره. وقال الحاكم:"صحيح الإسناد".

كذا قال! وقال الدَّارقطنيّ في العلل (3/ 279 - 280) يرويه مطرف بن طريف، واختلف عنه فرواه أبو جعفر الرازيّ، عن مطرف، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن عليّ.

وخالفه أبو عوانة رواه عن مطرف عن رجل يقال له: كثير، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن عليّ.

وكثير هذا مجهول، ومطرف لم يسمع من ابن أبي ليلى".

قلت: وأبو جعفر سيئ الحفظ، وخالفه أبو عوانة وهو الوضاح بن عبد الله اليشكري ثقة ثبت.

وروى أبو داود (2984)، وأحمد (646) من طريق هاشم بن البريد، حَدَّثَنَا حسين بن ميمون، عن عبد الله بن عبد الله، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى سمعت عليًّا يقول: اجتمعتُ أنا والعباس وفاطمة وزيد بن حارثة عند النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله، إن رأيت أن توليني حقنا من هذا الخمس في كتاب الله فاقسمه حياتك كي لا ينازعني أحد بعدك فافعل. قال: ففعل ذلك، قال: فقسمته حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ولانيه أبو بكر رضي الله عنه حتَّى إذا كانت آخر سنة من سني عمر رضي الله عنه فإنه أتاه مال كثير فعزل حقنا، ثمّ أرسل إلي فقلت: بنا عنه العام غنى، وبالمسلمين إليه حاجة فاردده عليهم فرده عليهم، ثمّ لم يدعني إليه أحد بعد عمر فلقيت العباس بعد ما خرجت من عند عمر فقال: يا عليّ حرمتنا الغداة شيئًا لا يرد علينا أبدًا، وكان رجلًا داهيا. والسياق لأبي داود، وسياق أحمد أطول.

وفي إسناده حسين بن ميمون وهو الخندقي قال ابن المديني: ليس بالمعروف قل من روى عنه،
وقال أبو زرعة: شيخ، وقال أبو حاتم: ليس بقوي في الحديث. وقال البخاريّ في التاريخ الكبير بعد أن ذكر حديثه هذا: وهو حديث لم يتابع عليه.

ورُوي عن المغيرة قال: جمع عمر بن عبد العزيز بني مروان حين استخلف فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت له فدك فكان ينفق منها ويعود منها على صغير بني هاشم ويزوج منها أيمهم، وإن فاطمة سألته أن يجعلها لها، فأبى فكانت كذلك في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتَّى مضى لسبيله، فلمّا أن ولي أبو بكر رضي الله عنه عمل فيها بما عمل النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم في حياته حتَّى مضى لسبيله، فلمّا أن ولي عمر عمل فيها بمثل ما عملًا حتَّى مضى لسبيله، ثمّ أقطعها مروان ثمّ صارت لعمر بن عبد العزيز قال: - يعني عمر بن عبد العزيز - فرأيت أمرا منعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة ليس لي بحق وأنا أشهدكم أني قد رددتها على ما كانت يعني على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.

رواه أبو داود (2972) - ومن طريقه البيهقيّ (6/ 301) - عن عبد الله بن الجراح، حَدَّثَنَا جرير، عن المغيرة قال فذكره.

وإسناده حسن إلى عمر بن عبد العزيز من أجل عبد الله بن جراح فإنه حسن الحديث وهو مرسل. وأمّا ما رُوي عن أبي الطفيل قال: لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسلت فاطمة إلى أبي بكر: أنت ورثت رسول الله صلى الله عليه وسلم أم أهله؟ قال: فقال: لا بل أهله قالت: فأين سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: فقال أبو بكر: إني سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"إنَّ الله عز وجل إذا أطعم نبيا طعمة ثمّ قبضه جعله للذي يقوم من بعده" فرأيت أن أرده على المسلمين فقالت: فأنت وما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم. ففي ألفاظه نكارة.

رواه أبو داود (2973)، وأحمد (14)، وعبد الله في زوائده من طريق محمد بن فضيل، عن الوليد بن جُميع، عن أبي الطفيل، فذكره والسياق لأحمد.

وفي سنده الوليد بن جميع وهو الوليد بن عبد الله بن جميع وهو صدوق في نفسه إذا لم يخالف ولم يأت بما ينكر عليه.

قال ابن حبَّان: كان ممن ينفرد عن الأثبات بما لا يشبه حديث الثّقات، فلمّا فحش ذلك منه بطل الاحتجاج به.

وقال ابن كثير في البداية والنهاية (8/ 195) بعد أن أورد هذا الحديث:"ففي لفظ هذا الحديث غرابة ونكارة، ولعله روي بمعنى ما فهمه بعض الرواة، وفيهم من فيه تشيع فليعلم ذلك. وأحسن ما فيه قولها:"أنت وما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم". وهذا هو الصواب والمظنون بها، واللائق بأمرها وسيادتها وعلمها ودينها، رضي الله عنها. وكأنها سألته بعد هذا أن يجعل زوجها ناظرًا على هذه الصّدقة فلم يجبها إلى ذلك لما قدمناه، فتعتبت عليه بسبب ذلك وهي امرأة من بنات آدم تأسف كما يأسفون وليست بواجبة العصمة مع وجود نص رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومخالفة أبي بكر الصديق رضي الله
عنه وأرضاه".

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওফাতের পর তাঁর কন্যা ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবূ বকর সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে অনুরোধ করলেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আল্লাহর দেওয়া যে সম্পদ রেখে গেছেন, তা থেকে যেন তাঁর অংশ তাঁকে ভাগ করে দেওয়া হয়। তখন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমরা উত্তরাধিকারী হই না; আমরা যা রেখে যাই, তা হলো সাদাকা (দান)।" অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কন্যা ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাগ করলেন এবং আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সঙ্গে সম্পর্ক ত্যাগ করলেন। তিনি তাঁর সঙ্গে কথা বলা ত্যাগ করা অবস্থা থেকে ফিরে আসেননি, যতক্ষণ না তিনি ইনতিকাল করলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পর তিনি ছয় মাস জীবিত ছিলেন। আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক রেখে যাওয়া খাইবারের, ফাদাকের ও মদিনার সাদাকা থেকে তাঁর অংশ দাবি করতেন। কিন্তু আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা দিতে অস্বীকার করলেন এবং বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যে কাজ করতেন, আমি তার কোনো কিছু পরিত্যাগ করব না, বরং আমিও তা করব। কারণ আমি ভয় করি যে, যদি আমি তাঁর কোনো নির্দেশ বা কাজ ছেড়ে দেই, তবে আমি পথভ্রষ্ট হয়ে যেতে পারি। অতঃপর মদিনার সাদাকা (দান) উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে হস্তান্তর করেন। আর খাইবার ও ফাদাকের বিষয়টি উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিজের কাছে রেখে দেন এবং বলেন: এই দুটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাদাকা ছিল। এগুলি তাঁর প্রয়োজনীয় অধিকার ও বিপদাপদের জন্য ছিল। আর এগুলির বিষয় (ভার) তার হাতে থাকবে, যিনি এই দায়িত্ব পালন করবেন। (বর্ণনাকারী) বলেন: সেই দিন থেকে আজ পর্যন্ত ঐ দু'টি এভাবেই রয়েছে।

অন্য এক বর্ণনায় আছে: ফাতিমা (আলাইহাস সালাম) আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে লোক মারফত বার্তা পাঠালেন। তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে আল্লাহ তা‘আলা যে সম্পদ দিয়েছিলেন, তা থেকে তাঁর উত্তরাধিকারের অংশ দাবি করলেন। তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মদিনার সাদাকা, ফাদাক এবং খাইবারের পঞ্চমাংশের অবশিষ্ট অংশ দাবি করছিলেন। আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমরা উত্তরাধিকারী হই না, আমরা যা রেখে যাই, তা হলো সাদাকা।" এই মাল থেকে কেবল মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরিবারবর্গ খেতে পারবে—অর্থাৎ আল্লাহর মাল থেকে। খাদ্যের অতিরিক্ত অংশ নেওয়ার অধিকার তাদের নেই। আল্লাহর কসম! রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে তাঁর সাদাকাগুলি যে অবস্থায় ছিল, আমি তার কোনো কিছুই পরিবর্তন করব না। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর মধ্যে যেভাবে কাজ করতেন, আমিও সেভাবে কাজ করব।

(হাদীসটি) মুত্তাফাকুন আলাইহি। ইমাম বুখারী (রাহঃ) ফারদুল খুমস (খন্ড ৩০৯২-৩০৯৩) এবং মুসলিম (রাহঃ) জিহাদ ওয়াস সিয়ার (১৭৫৯: ৫৪) অধ্যায়ে ইবরাহীম ইবনু সা’দ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মাধ্যমে সালিহ (রাহিমাহুল্লাহ), তিনি ইবনু শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনু যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর উপরোক্ত হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

ইমাম বুখারী (রাহঃ) (৩৭১১-৩৭১২) শু‘আইব (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মাধ্যমে যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি দ্বিতীয় শব্দবিন্যাসটি উল্লেখ করেছেন।

এর মর্মার্থের অনুরূপ একটি বর্ণনা আবূ বাক্তারী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: আমি এক ব্যক্তির কাছ থেকে একটি হাদীস শুনলাম, যা আমাকে মুগ্ধ করল। আমি বললাম: এটি আমার জন্য লিখে দিন। অতঃপর তা লিখে ও ভালোভাবে গুছিয়ে নিয়ে আসা হলো।
আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে প্রবেশ করলেন, তখন তাঁর কাছে তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আব্দুর রহমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং সা‘দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উপস্থিত ছিলেন। তারা দুজন (আলী ও আব্বাস) পরস্পর ঝগড়া করছিলেন। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তখন তালহা, যুবাইর, আব্দুর রহমান ও সা‘দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: তোমরা কি জানো না যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সকল সম্পদ সাদাকা, তবে যে খাবার তিনি তাঁর পরিবারকে খাইয়েছেন এবং যে কাপড় তাদের পরিধান করিয়েছেন, তা ব্যতীত। আমরা উত্তরাধিকারী হই না।" তাঁরা বললেন: হ্যাঁ, অবশ্যই। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সম্পদ থেকে তাঁর পরিবারের জন্য খরচ করতেন এবং উদ্বৃত্ত অংশ সাদাকা করে দিতেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইনতিকাল করলেন। আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দু'বছর এর দায়িত্ব পালন করলেন। তিনি তাই করতেন, যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) করতেন। অতঃপর তিনি মালিক ইবনু আওস (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীসের কিছু অংশ উল্লেখ করলেন।

এটি আবূ দাঊদ (২৯৭৫) এবং ত্বায়ালিসী (৬১) শু‘বাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মাধ্যমে ‘আমর ইবনু মুররাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আবূ বাক্তারী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

আবূ বাক্তারী হলেন সা‘ঈদ ইবনু ফাইরূয, তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)। তবে তিনি তাঁর শাইখের (শিক্ষকের) নাম উল্লেখ করেননি।

আর যা আলী ইবনু আবূ তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে খুমস (পঞ্চমাংশ)-এর পঞ্চমাংশের দায়িত্ব দিলেন। আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জীবদ্দশায়, আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জীবদ্দশায় এবং উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জীবদ্দশায় এর হকদারদের মধ্যে তা বন্টন করেছি। (একবার) কিছু সম্পদ এলো, তিনি আমাকে ডাকলেন এবং বললেন: "এটা নাও।" আমি বললাম: আমি এটা চাই না। তিনি বললেন: "নাও, তোমরা এর বেশি হকদার।" আমি বললাম: আমাদের এর থেকে প্রয়োজন মিটে গেছে। তখন তিনি তা বায়তুল মালে রেখে দিলেন। এই বর্ণনাটি সহীহ নয়।

এটি আবূ দাঊদ (২৯৮৩), হাকিম (২/১২৮) এবং বায়হাক্বী (৬/৩৪৩) আবূ জা‘ফার আর-রাযী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মাধ্যমে মুত্বাররিফ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আবূ লাইলা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আলীকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতে শুনেছেন। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "এর ইসনাদ সহীহ।"

তিনি এমনটাই বলেছেন! কিন্তু দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-ইলাল’ (৩/২৭৯-২৮০) গ্রন্থে বলেছেন: মুত্বাররিফ ইবনু তারীফ (রাহিমাহুল্লাহ) এটি বর্ণনা করেছেন এবং তার থেকে বর্ণনায় মতভেদ আছে। আবূ জা‘ফার আর-রাযী (রাহিমাহুল্লাহ) তা মুত্বাররিফ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আবূ লাইলা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

কিন্তু আবূ ‘আওয়ানাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তিনি তা মুত্বাররিফ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি কাসীর নামক এক ব্যক্তি থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আবূ লাইলা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

এই কাসীর নামক লোকটি হলো মাজনূহ (অজ্ঞাত), এবং মুত্বাররিফ (রাহিমাহুল্লাহ) ইবনু আবূ লাইলার কাছ থেকে শুনেননি।

আমি (আলবানী) বলি: আবূ জা‘ফার সিয়িউল হিফয (দুর্বল স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন), আর আবূ ‘আওয়ানাহ (ওয়াদদাহ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ইয়াশকারী), যিনি সিকাহ সাবত (দৃঢ় ও নির্ভরযোগ্য), তিনি তাঁর বিরোধিতা করেছেন।

আর আবূ দাঊদ (২৯৮৪) এবং আহমাদ (৬৪৬) হাশিম ইবনু বারিদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মাধ্যমে, তিনি হুসায়ন ইবনু মায়মূন (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আবূ লাইলা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আলীকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতে শুনেছেন: আমি, আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং যায়িদ ইবনু হারিসাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট একত্রিত হলাম। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি যদি মনে করেন যে, আল্লাহর কিতাবে আমাদের জন্য এই খুমস-এর যে অধিকার আছে, তা আপনি আপনার জীবদ্দশায় আমার দায়িত্বে দিয়ে দিন, যাতে আপনার পরে কেউ আমার সাথে বিতর্ক করতে না পারে, তবে আপনি তা করুন। তিনি বললেন: অতঃপর তিনি তা করলেন। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জীবদ্দশায় তা বন্টন করেছি। এরপর আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর দায়িত্ব আমার উপর দিলেন। এমনকি যখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খিলাফতের শেষ বছর হলো, তখন প্রচুর সম্পদ এলো। তিনি আমাদের প্রাপ্য অংশ আলাদা করলেন, অতঃপর আমার কাছে লোক পাঠালেন। আমি বললাম: এই বছর আমাদের এ থেকে প্রয়োজন নেই, বরং মুসলিমদের এর প্রয়োজন রয়েছে। সুতরাং তা তাদের কাছে ফিরিয়ে দিন। অতঃপর তিনি তা তাদের কাছে ফিরিয়ে দিলেন। এরপর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পরে আর কেউ আমাকে এর দায়িত্বে দেননি। আমি উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে বেরিয়ে এসে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে দেখা করলাম। আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আলী! আজ সকালে আপনি আমাদের এমন একটি জিনিস থেকে বঞ্চিত করলেন যা আর কখনো আমাদের কাছে ফিরে আসবে না। আব্বাস ছিলেন একজন ধূর্ত ব্যক্তি। শব্দবিন্যাসটি আবূ দাঊদের, আর আহমাদ-এর শব্দবিন্যাসটি আরও দীর্ঘ।

এই সনদে হুসায়ন ইবনু মায়মূন আল-খন্দাকী রয়েছেন। ইবনু মা‘দানী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তিনি সুপরিচিত নন, কম লোকই তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন।
আবূ যুর‘আ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তিনি শাইখ (সাধারণ শিক্ষক)। আর আবূ হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তিনি হাদীসে শক্তিশালী নন। ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর আত-তারীখুল কাবীর গ্রন্থে এই হাদীসটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: এই হাদীসের উপর তাঁর কোনো অনুসারী নেই।

আর মুগীরা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: উমর ইবনু আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) যখন খলীফা হলেন, তখন তিনি বনী মারওয়ানের লোকজনকে একত্রিত করলেন এবং বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ফাদাক ছিল। তিনি তা থেকে খরচ করতেন এবং বনী হাশিমের ছোটদেরকে তা থেকে সাহায্য করতেন এবং তাদের বিধবাদের বিবাহ দিতেন। ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে অনুরোধ করেছিলেন যে, তিনি যেন তা ফাতিমাকে দিয়ে দেন, কিন্তু তিনি অস্বীকার করেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জীবদ্দশায় তা এভাবেই ছিল, যতক্ষণ না তিনি তাঁর পথে চলে গেলেন। যখন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দায়িত্ব নিলেন, তিনি তাঁর জীবদ্দশায় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যেমন করতেন, তেমনই করলেন, যতক্ষণ না তিনি তাঁর পথে চলে গেলেন। অতঃপর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন দায়িত্ব নিলেন, তিনিও তাঁদের দুজনের মতো কাজ করলেন, যতক্ষণ না তিনি তাঁর পথে চলে গেলেন। এরপর মারওয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) তা বণ্টন করে দিলেন। পরে তা উমর ইবনু আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাতে এলো। তিনি (অর্থাৎ উমর ইবনু আব্দুল আযীয) বললেন: আমি দেখলাম যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে যে জিনিসটি দেননি, তাতে আমার কোনো অধিকার নেই। আমি তোমাদের সাক্ষ্য রেখে বলছি যে, আমি তা আবার পূর্বের অবস্থায় ফিরিয়ে দিলাম—অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগের অবস্থায়।

এটি আবূ দাঊদ (২৯৭২) এবং তাঁর সূত্রে বায়হাক্বী (৬/৩০১) আব্দুল্লাহ ইবনু আল-জাররাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মাধ্যমে জারীর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি মুগীরা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

এর ইসনাদটি উমর ইবনু আব্দুল আযীয পর্যন্ত হাসান। কারণ আব্দুল্লাহ ইবনু আল-জাররাহ (রাহিমাহুল্লাহ) হাসানুল হাদীস (উত্তম বর্ণনাকারী), তবে এটি মুরসাল (একটু দুর্বল সনদ)।

আর যা আবূ তুফাইল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইন্তিকাল করলেন, ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে লোক পাঠালেন: আপনি কি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উত্তরাধিকারী, নাকি তাঁর পরিবার? আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: বরং তাঁর পরিবার। ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অংশ কোথায়? আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "আল্লাহ তা‘আলা কোনো নবীকে যখন কোনো খাবার দেন, অতঃপর তাঁকে উঠিয়ে নেন, তখন তিনি তা তাঁর পরে যে দায়িত্ব পালন করবে, তার জন্য রাখেন।" তাই আমি সিদ্ধান্ত নিয়েছি যে, তা মুসলিমদের কাছে ফিরিয়ে দেব। ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তবে আপনি এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছ থেকে আপনি যা শুনেছেন, সে বিষয়ে আপনিই বেশি অবগত। এই বর্ণনার শব্দবিন্যাসে নাকারাহ (অস্বাভাবিকতা) রয়েছে।

এটি আবূ দাঊদ (২৯৭৩), আহমাদ (১৪) এবং আব্দুল্লাহ তাঁর যাওয়াইদ গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনু ফুযাইল (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মাধ্যমে ওয়ালীদ ইবনু জুমাই‘ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আবূ তুফাইল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। শব্দবিন্যাসটি আহমাদ-এর।

এর সনদে ওয়ালীদ ইবনু জুমাই‘ রয়েছেন, যিনি হলেন ওয়ালীদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু জুমাই‘। তিনি স্বয়ং মুত্বাদ্দাক (সত্যবাদী), যদি তিনি বিরোধিতা না করেন এবং এমন কিছু নিয়ে না আসেন যা সমালোচিত হতে পারে।

ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য রাবীদের থেকে এমন সব একক বর্ণনা করতেন, যা নির্ভরযোগ্যদের হাদীসের সঙ্গে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়। যখন তাঁর এই বিষয়টি খুব বেড়ে গেল, তখন তাঁর দ্বারা দলীল পেশ করা বাতিল হয়ে গেল।

ইবনু কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ) আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (৮/১৯৫) গ্রন্থে এই হাদীসটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: "এই হাদীসের শব্দবিন্যাসে গারাবাহ (বিস্ময়করতা) এবং নাকারাহ (অস্বাভাবিকতা) আছে। সম্ভবত কিছু বর্ণনাকারী যা বুঝেছিলেন, সে অনুযায়ী অর্থে এটি বর্ণিত হয়েছে। আর তাদের মধ্যে এমন লোকও আছেন, যাদের মধ্যে শিয়াদের প্রভাব ছিল, তা জেনে রাখা দরকার। এর মধ্যে সবচেয়ে উত্তম উক্তিটি হলো ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কথা: 'তবে আপনি এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছ থেকে আপনি যা শুনেছেন, সে বিষয়ে আপনিই বেশি অবগত।' এটিই সঠিক এবং তাঁর সম্পর্কে সুধারণা পোষণ করা হয়, এবং তাঁর মর্যাদা, জ্ঞান ও দ্বীনদারির জন্য এটাই মানানসই। আল্লাহ তাঁর উপর সন্তুষ্ট হোন। মনে হয় এরপর তিনি আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে অনুরোধ করেছিলেন যে, তিনি যেন তাঁর স্বামীকে এই সাদাকা দেখাশোনা করার দায়িত্ব দেন, কিন্তু আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা মানেননি, যা আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি। এ কারণে ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর উপর অসন্তুষ্ট হয়েছিলেন। তিনি আদম-কন্যাদের মধ্যে একজন নারী ছিলেন, যারা অন্যদের মতোই দুঃখ প্রকাশ করে, তবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুস্পষ্ট নির্দেশ থাকা সত্ত্বেও তিনি ভুলের ঊর্ধ্বে ছিলেন না। আর আবূ বকর সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) এর বিরোধিতা করেননি।"

7902 - عن زيد بن أسلم عن أبيه: أن معاوية رضي الله عنه لما قدم المدينة حاجًّا جاءه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فقال له معاوية: حاجتك يا أبا عبد الرحمن فقال له: حاجتي عطاء المحررين، فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أول ما جاءه شيء بدأ بالمحررين.

حسن: رواه ابن الجارود (1114)، والطحاوي في شرح المشكل (4274)، والبيهقي (6/ 349) من طريق محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، حَدَّثَنَا عبد الله بن نافع الصائغ، عن هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن أبيه. فذكره.

ورواه أبو داود (2951) عن هارون بن زيد بن أبي الزرقاء، حَدَّثَنَا أبيّ، حَدَّثَنَا هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم: أن عبد الله بن عمر دخل على معاوية. فذكر نحوه. ولم يذكر:"عن أبيه".

وزيد بن أسلم وأبوه كل منهما أدرك عبد الله بن عمر وروى عنه، فالخطب فيه يسير.

والإسناد حسن من أجل هشام بن سعد فإنه حسن الحديث.

قال الخطّابي في معالم السنن (4/ 204):"يريد بالمحررين المُعتَقين وذلك أنهم قوم لا ديوان لهم وإنما يدخلون تبعًا في جملة مواليهم، وكان الديوان موضوعا على تقديم بني هاشم ثمّ الذين يلونهم في القرابة والسابقة وكان هؤلاء مؤخرين في الذكر فاذكر بهم عبد الله بن عمر وتشفع في تقديم أعطيتهم لما علم من ضعفهم وحاجتهم".

ومن الآثار: عن مالك بن أوس بن الحدثان قال: ذكر عمر بن الخطّاب يومًا الفيئ فقال: ما أنا بأحق بهذا الفيئ منكم وما أحد منا بأحق به من أحد، إِلَّا أنا على منازلنا من كتاب الله عز وجل وقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فالرجل وقِدمه، والرجل وبلاؤه، والرجل وعياله، والرجل وحاجته.

رواه أبو داود (2950)، وأحمد (292)، والبيهقي (6/ 346 - 347) من طريق محمد بن إسحاق قال: عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن مالك بن أوس بن الحدثان قال فذكره. والسياق لأبي داود.

وفيه عنعنة ابن إسحاق وهو مدلِّس لكن له طرق أخرى عند الطبرانيّ في الأوسط (1312).

قال أبو عبيد في الأموال (1/ 377):"وقد كان رأي عمر الأوّل التفضيل على السوابق والغناء عن الإسلام، وهذا هو المشهور من رأيه، وكان رأي أبي بكر التسوية، ثمّ قد جاء عن عمر شبيه بالرجوع إلى رأي أبي بكر" اهـ.

আব্দুল্লাহ ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যখন মু‘আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হজ্জের উদ্দেশ্যে মদীনায় আগমন করলেন, তখন আব্দুল্লাহ ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর নিকট এলেন। মু‘আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: হে আবূ আব্দুর রহমান! আপনার প্রয়োজন কী? তিনি বললেন: আমার প্রয়োজন হলো মুক্তিপ্রাপ্ত দাসদের (মুহাররারীন) জন্য (রাষ্ট্রীয়) ভাতা। কারণ আমি দেখেছি যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে যখনই কোনো সম্পদ আসত, তিনি সর্বপ্রথম মুক্তিপ্রাপ্ত দাসদের দিয়েই শুরু করতেন।

7903 - عن أنس قال في سياق قصة خيبر: فجمع السبي فجاء دحية رضي الله عنه فقال: يا نبي الله أعطني جارية من السبي، قال:"اذهب فخذ جارية" فأخذ صفية بنت حيي فجاء رجل إلى النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم فقال: يا نبي الله أعطيت دحية صفية بنت حيي سيدة قريظة والنضير لا
تصلح إِلَّا لك قال:"ادعوه بها" فجاء بها فلمّا نظر إليها النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قال:"خذ جارية من السبي غيرها".

متفق عليه: رواه البخاريّ في الصّلاة (371)، ومسلم في النكاح (1365: 84) كلاهما من طريق إسماعيل ابن علية، عن عبد العزيز بن صُهَيب، عن أنس بن مالك، فذكره في أثناء قصة خيبر.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি খায়বার যুদ্ধের ঘটনা প্রসঙ্গে বলেন: বন্দীদের একত্রিত করা হলো। এরপর দিহিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এসে বললেন, হে আল্লাহর নবী! আমাকে বন্দীদের মধ্য থেকে একজন দাসী দিন। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "যাও, একটি দাসী নিয়ে নাও।" তখন তিনি সাফিয়্যাহ বিনতে হুয়াইকে নিলেন। এরপর এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন, হে আল্লাহর নবী! আপনি দিহিয়াকে কুরাইযা ও নাদির গোত্রের নেত্রী সাফিয়্যাহ বিনতে হুয়াইকে দিয়ে দিয়েছেন! তিনি তো আপনার জন্য ছাড়া অন্য কারও জন্য উপযুক্ত নন। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "তাকে (দিহিয়াকে) তাকে (সাফিয়্যাহকে) সাথে নিয়ে আসতে বলো।" তখন তিনি তাকে নিয়ে আসলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন তাকে দেখলেন, তখন বললেন, "এর পরিবর্তে বন্দীদের মধ্য থেকে অন্য কোনো দাসী নিয়ে নাও।"

7904 - عن عائشة قالت: كانت صفية من الصفي.

صحيح: رواه أبو داود (2994)، وصحّحه ابن حبَّان (4822)، والحاكم (2/ 128، و 3/ 39) من طرق عن سفيان (هو الثوري)، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة فذكرته. وإسناده صحيح.

وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشّيخين.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সাফিয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছিলেন আস-সাফী-এর অন্তর্ভুক্ত।

7905 - عن مالك بن أوس بن الحدثان قال: كان فيما احتج به عمر رضي الله عنه أنه قال كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث صفايا: بنو النضير وخيبر وفدك، فأما بنو النضير فكانت حبسا لنوائبه، وأمّا فدك فكانت حبسا لأبناء السبيل، وأمّا خيبر فجزأها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أجزاء: جزءين بين المسلمين وجزءا نفقة لأهله، فما فضل عن نفقة أهله جعله بين فقراء المهاجرين.

حسن: رواه أبو داود (2967)، والبزّار (256)، والبيهقي (6/ 296) من طرق عن أسامة بن زيد، عن الزّهريّ، عن مالك بن أوس بن الحدثان. فذكره.

وإسناده حسن من أجل أسامة بن زيد - هو الليثي - فإنه حسن الحديث.

وفي الباب ما رُوي عن عامر الشعبي قال: كان للنبي صلى الله عليه وسلم سهم يدعى الصفي إن شاء عبدًا، وإن شاء أمة، وإن شاء فرسا يختاره قبل الخمس.

رواه أبو داود (2991)، وعبد الرزّاق (9485) من طريق سفيان الثوريّ، عن مطرف، عن عامر الشعبي. فذكره.

وهو مرسل فإن عامرًا الشعبي من التابعين.

ورواه النسائيّ (4145) من طريق محبوب عن أبي إسحاق - هو الفزاري - عن مطرف قال: سئل الشعبي عن سهم النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم وصفيه فقال: أما سهم النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم فكَسَهْم رجل من المسلمين وأمّا سهم الصفي فغرة تُختار من أي شيء شاء. وهو مرسل أيضًا.

وفي الباب أيضًا ما رواه أبو داود (2992) من طرق عن ابن عون قال: سألت محمدًا عن سهم النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم والصفي قال: كان يضرب له بسهم مع المسلمين وإن لم يشهد والصفي يؤخذ له رأس من الخمس قبل كل شيء.

وهو مرسل أيضًا ومحمد هو ابن سيرين.
وفيه أيضًا مرسل قتادة عند أبي داود (2993) وفي إسناده سعيد بن بشير وهو ضعيف.

قال الخطّابي:"الصفي هو ما يصطفيه من عرض الغنيمة من شيء قبل أن يخمس عبد أو جارية أو فرس أو سيف أو غيرها، وكان النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم مخصوصا بذلك مع الخمس الذي له خاصة". معالم السنن (4/ 230).

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য তিনটি 'সাফিয়া' (বিশেষ সম্পত্তি) ছিল: বানু নাযীর, খায়বার এবং ফাদাক। বানু নাযীর ছিল তাঁর প্রয়োজন ও বিপদাপদের জন্য ওয়াকফকৃত। আর ফাদাক ছিল মুসাফিরদের (পথিকদের) জন্য ওয়াকফকৃত। আর খায়বারকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিন ভাগে বিভক্ত করেন: দুই ভাগ মুসলমানদের মাঝে এবং এক ভাগ তাঁর পরিবারের ভরণপোষণের জন্য। তাঁর পরিবারের ভরণপোষণ থেকে যা অতিরিক্ত থাকত, তিনি তা দরিদ্র মুহাজিরদের মাঝে বণ্টন করে দিতেন।

7906 - عن عليّ قال: كانت لي شارف من نصيبي من المغنم يوم بدر، وكان النبي صلى الله عليه وسلم أعطاني شارفا من الخمس. الحديث.

متفق عليه: رواه البخاريّ في فرض الخمس (3091)، ومسلم في الأشربة (1979: 2) كلاهما من طريق عبد الله بن وهب، أخبرنا يونس بن يزيد، عن الزّهريّ، أخبرني عليّ بن الحسين بن عليّ، أن حسين بن عليّ أخبره أن عليا قال فذكره. والحديث مذكور بطوله في باب قسمة الغنائم.

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বদর যুদ্ধের দিন গণীমতের সম্পদ থেকে আমার প্রাপ্য হিস্যা হিসেবে আমার কাছে একটি শারিফ (বয়স্ক উটনী) ছিল। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ) থেকে একটি শারিফ দান করেছিলেন। (হাদীসটি দীর্ঘ)।

7907 - عن يزيد بن عبد الله قال: كنا بالمربد فجاء رجل أشعث الرأس، بيده قطعة أديم أحمر فقلنا: كأنك من أهل البادية. فقال: أجل. قلنا: ناولنا هذه القطعة الأديم التي في يدك، فناولناها، فقرأناها فإذا فيها: من محمد رسول الله إلى بني زهير بن أقيش إنكم إن شهدتم أن لا إله إِلَّا الله وأن محمدًا رسول الله، وأقمتم الصّلاة، وآتيتم الزّكاة، وأديتم الخمس من المغنم، وسهم النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم، وسهم الصفي، أنتم آمنون بأمان الله ورسوله.

فقلنا من كتب لك هذا الكتاب؟ قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم.

صحيح: رواه أبو داود (2999)، وأحمد (20740)، وصحّحه ابن حبَّان (6557) من طرق عن قرة بن خالد، سمعت يزيد بن عبد الله. فذكره. واللّفظ لأبي داود. وإسناده صحيح.

ইয়াযিদ ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা মুরবাদ (নামক স্থানে) ছিলাম। তখন একজন উস্কোখুস্কো চুলের লোক আসলেন, যার হাতে ছিল একটি লাল চামড়ার টুকরা। আমরা বললাম: মনে হচ্ছে আপনি বেদুঈনদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমরা বললাম: আপনার হাতের চামড়ার এই টুকরাটি আমাদের দিন। তিনি আমাদের তা দিলেন। আমরা সেটি পড়লাম এবং দেখলাম তাতে লেখা আছে: আল্লাহ্‌র রাসূল মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে বানু যুহায়র ইবনু উকাইশ-এর প্রতি। তোমরা যদি সাক্ষ্য দাও যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আল্লাহর রাসূল, আর তোমরা সালাত কায়েম করো, যাকাত প্রদান করো, গনীমতের এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) আদায় করো, এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অংশ ও ‘সাফী’র অংশ প্রদান করো, তবে তোমরা আল্লাহ্‌ ও তাঁর রাসূলের নিরাপত্তাধীনে নিরাপদ থাকবে। আমরা জিজ্ঞাসা করলাম, আপনার জন্য এই চিঠিটি কে লিখেছেন? তিনি বললেন: আল্লাহ্‌র রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)।

7908 - عن ابن عباس قال: قدم وفد عبد القيس فقالوا: يا رسول الله، إنا هذا الحي من ربيعة بيننا وبينك كفار مضر فلسنا نصل إليك إِلَّا في الشهر الحرام، فمرنا بأمر نأخذ به وندعو إليه من وراءنا قال:"آمركم بأربع وأنهاكم عن أربع: الإيمان بالله شهادة أن لا إله إِلَّا الله" - وعقد بيده -"وإقام الصّلاة، وإيتاء الزّكاة، وصيام رمضان، وأن تؤدوا لله خمس ما غنمتم، وأنهاكم عن الدباء والنقير والحنتم والمزفت".
متفق عليه: رواه البخاريّ في فرض الخمس (3595)، ومسلم في الإيمان (17: 23) كلاهما من طريق حمّاد بن زيد، عن أبي جمرة الضبعي قال: سمعت ابن عباس. فذكره.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আবদুল কায়স গোত্রের একটি প্রতিনিধিদল আগমন করল। তারা বলল, হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আমরা রাবী‘আহ গোত্রের একটি অংশ। আমাদের ও আপনার মাঝে মুদার গোত্রের কাফিররা রয়েছে। আমরা হারাম মাস ছাড়া আপনার কাছে পৌঁছতে পারি না। অতএব, আপনি আমাদেরকে এমন কিছু কাজের নির্দেশ দিন যা আমরা গ্রহণ করব এবং আমাদের পিছনের লোকদেরকে এর দিকে আহ্বান জানাব।

তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "আমি তোমাদেরকে চারটি কাজের নির্দেশ দিচ্ছি এবং চারটি কাজ থেকে নিষেধ করছি। (সেগুলো হলো): আল্লাহর প্রতি ঈমান আনা— আর তা হলো এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই।"— এই বলে তিনি তাঁর হাত দিয়ে ইঙ্গিত করলেন— "আর সালাত (নামায) প্রতিষ্ঠা করা, যাকাত প্রদান করা, রমাদানের সিয়াম (রোযা) পালন করা এবং তোমরা যা গনীমত হিসেবে লাভ করো তার এক পঞ্চমাংশ আল্লাহর জন্য (সরকারকে) প্রদান করা। আর আমি তোমাদেরকে নিষেধ করছি দুব্‌বা (কুমড়ার খোলে তৈরি পাত্র), নাকীর (খেজুর গাছের কান্ড কেটে তৈরি পাত্র), হানতাম (সবুজ রঙের মাটির পাত্র) এবং মুযাফ্‌ফাত (আলকাতরা মাখানো পাত্র) থেকে।"

7909 - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"أيما قرية أتيتموها وأقمتم فيها فسهمكم فيها، وأيما قرية عصت الله ورسوله فإن خمسها لله ولرسوله ثمّ هي لكم".

صحيح: رواه مسلم في الجهاد والسير (1756) من طريقين عن عبد الرزّاق، أخبرنا معمر، عن همام بن منبه قال: هذا ما حَدَّثَنَا أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر أحاديث منها وقال فذكره.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা যেকোনো জনপদে গিয়ে অবস্থান করো, তার ভাগ তোমাদের জন্য। আর যে জনপদ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্যতা করে, তাহলে তার এক-পঞ্চমাংশ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য, অতঃপর অবশিষ্ট তোমাদের জন্য।"

7910 - عن عمرو بن عبسة قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بعير من المغنم فلمّا سلم أخذ وبرة من جنب البعير، ثمّ قال:"ولا يحل لي من غنائمكم مثل هذا إِلَّا الخمس والخمس مردود فيكم".

صحيح: رواه أبو داود (2755) - ومن طريقه البيهقيّ (6/ 339) - حَدَّثَنَا الوليد بن عتبة، حَدَّثَنَا الوليد (هو ابن مسلم)، حَدَّثَنَا عبد الله بن العلاء أنه سمع أبا سلّام الأسود قال: سمعت عمرو بن عبسة قال فذكره.

ورواه الحاكم (3/ 616 - 617) من طريق محمد بن شعيب بن شأبور، عن عبد الله بن العلاء به.

وسكت عليه. وإسناده صحيح، والوليد بن مسلم مدلِّس وقد صرَّح بالسماع في جميع طبقات السند.

আমর ইবন আবসাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) গনীমতের (ভাগ করার জন্য রাখা) একটি উটের দিকে ফিরে আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন। যখন তিনি সালাম ফিরালেন, তখন তিনি উটটির গা থেকে একটি লোম নিলেন এবং বললেন: "তোমাদের গনীমতের সম্পদ থেকে এর সমপরিমাণ কোনো কিছুই আমার জন্য হালাল নয়, কেবল খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ) ছাড়া। আর সেই খুমুসও তোমাদের কাছেই ফিরিয়ে দেওয়া হবে।"

7911 - عن عبادة بن الصَّامت قال: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين وبرة من جنب بعير فقال:"يا أيها الناس إنه لا يحل لي مما أفاء الله عليكم قدر هذه إِلَّا الخمس والخمس مردود عليكم".

حسن: رواه النسائيّ (4138)، وأحمد (22718)، والبيهقي (6/ 353) كلّهم من طريقين عن أبي إسحاق الفزاريّ، عن عبد الرحمن بن عَيَّاش عن سليمان بن موسى عن مكحول عن أبي سلام عن أبي أمامة الباهلي عن عبادة بن الصَّامت قال فذكره.

وإسناده حسن من أجل عبد الرحمن بن عَيَّاش، وهو عبد الرحمن بن الحارث بن عبد الله بن عيّاش فإنه مختلف فيه، غير أنه حسن الحديث إذا لم يخطئ، وأمّا أبو سلام وهو ممطور فقال أبو حاتم:"حديثه عن أبي أمامة مرسل"، كذا قال! ، وقد صحَّ سماعُه منه كما في صحيح مسلم (854: 252): قال زيد: إنه سمع أبا سلام يقول: حَدَّثَنِي أبو أمامة الباهليّ، فذكر الحديث في فضل قراءة القرآن.

وهذا يدلّ على أن عدم العلم لا يلزم منه عدم الوجود، وقد ذكرتُ ذلك مرارًا في الجامع الكامل.

উবাদাহ ইবনে সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হুনাইনের দিনের একটি উটের পাশ থেকে একটি পশম নিলেন এবং বললেন: "হে লোক সকল! আল্লাহ তোমাদের জন্য যে গণিমতের মাল দিয়েছেন, তার থেকে এই (পশম) পরিমাণের কিছু গ্রহণ করা আমার জন্য বৈধ নয়, শুধুমাত্র এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) ব্যতীত। আর সেই এক-পঞ্চমাংশও তোমাদের কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হবে।"

7912 - عن جبير بن مطعم أخبره، قال: مشيت أنا وعثمان بن عفّان إلى النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم فقلنا:
أعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتَنا ونحن بمنزلة واحدة منك فقال:"إنَّما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد".

قال جبير: ولم يقسم النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم لبني عبد شمس وبني نوفل شيئًا.

صحيح: رواه البخاريّ (4229) عن يحيى بن بكير حَدَّثَنَا اللّيث عن يونس عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب أن جبير بن مطعم أخبره قال فذكره.

ورواه أبو داود (2978) من طريق عبد الله بن المبارك، عن يونس به نحوه وزاد: قال: وكان أبو بكر يقسم الخمس نحو قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم غير أنه لم يكن يعطي قربى رسول الله صلى الله عليه وسلم مما كان النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم يعطيهم. قال: وكان عمر بن الخطّاب يعطيهم منه وعثمان بعده.

ورواه أبو داود أيضًا (2979)، وأحمد (16678) من طريق عثمان بن عمر، عن يونس نحوه بهذه الزيادة.

জুবাইর ইবনে মুত'ইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি জানান, তিনি বলেন: আমি এবং উসমান ইবনে আফ্ফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একসাথে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট গেলাম এবং বললাম: আপনি খাইবারের এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) থেকে বানু মুত্তালিবকে দিয়েছেন, কিন্তু আমাদের ছেড়ে দিয়েছেন, অথচ আমরা আপনার সাথে একই মর্যাদার অধিকারী। তখন তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই বানু হাশিম এবং বানু মুত্তালিব একই জিনিস।" জুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বানু আব্দ শামস ও বানু নাওফালকে কিছুই বণ্টন করেননি।

এবং এতে অতিরিক্ত বর্ণনা রয়েছে: তিনি (রাবী) বলেন: আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বণ্টনের পদ্ধতিতেই খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ) বণ্টন করতেন, তবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর নিকটাত্মীয়দের যা দিতেন, আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা দিতেন না। তিনি (রাবী) বলেন: অতঃপর উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের তা দিতেন এবং তাঁর পরে উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও দিতেন।

7913 - عن جبير بن مطعم قال: لما كان يوم خيبر وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم سهم ذي القربى في بني هاشم وبني المطلب وترك بني نوفل وبني عبد شمس فانطلقت أنا وعثمان بن عفّان حتَّى أتينا النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم فقلنا: يا رسول الله، هؤلاء بنو هاشم لا ننكر فضلهم للموضع الذي وضعك الله به منهم فما بال إخواننا بني المطلب أعطيتهم وتركتَنا وقرابتنا واحدة؟ ! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إنا وبنو المطلب لا نفترق في جاهلية ولا إسلام، وإنما نحن وهم شيء واحد"، وشبك بين أصابعه.

حسن: رواه أبو داود (2980)، والنسائي (4137)، وأحمد (16741)، والبيهقي (6/ 341) كلّهم من طرق عن محمد بن إسحاق، عن الزّهريّ، عن سعيد بن المسيب، عن جبير بن مطعم .. فذكره.

وإسناده حسن من أجل محمد بن إسحاق فإنه حسن الحديث إذا صرّح بالتحديث، وقد صرّح به عند الطبريّ في تفسيره الآية (41) من سورة الأنفال، والبيهقي.

জুবাইর ইবনু মুত‘ইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন খায়বারের যুদ্ধ সংঘটিত হলো, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আত্মীয়দের (যিল কুরবা) অংশ বনু হাশিম এবং বনু মুত্তালিবের জন্য নির্ধারণ করলেন এবং বনু নাওফাল ও বনু আবদে শামসকে বাদ দিলেন। তখন আমি ও উসমান ইবনু আফ্ফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) গেলাম এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট উপস্থিত হলাম। আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), এই বনু হাশিম—তাদের মর্যাদা আমরা অস্বীকার করি না, কেননা আল্লাহ আপনাকে তাদের মাঝে স্থাপন করেছেন। কিন্তু আমাদের ভাই বনু মুত্তালিবের কী হলো যে, আপনি তাদের দিলেন কিন্তু আমাদেরকে বাদ দিলেন, অথচ আমাদের আত্মীয়তা (আপনার সাথে) একই? তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “আমরা এবং বনু মুত্তালিব জাহিলিয়াত এবং ইসলামের যুগে কখনই বিচ্ছিন্ন হইনি। আমরা ও তারা হলাম একই বস্তু (এক)।" আর তিনি তাঁর আঙ্গুলগুলো একত্রে গ্রথিত করলেন।

7914 - عن يزيد بن هرمز: أن نجدة الحروري حين خرج في فتنة ابن الزُّبير أرسل إلى ابن عباس يسأله عن سهم ذي القربى لمن تراه؟ قال: هو لنا لقربى رسول الله صلى الله عليه وسلم قسمه رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم وقد كان عمر عرض علينا شيئًا رأيناه دون حقنا فأبينا أن نقبله. وكان الذي عرض عليهم أن يعين ناكحهم، ويقضي عن غارمهم، ويعطي فقيرهم، وأبى أن يزيدهم على ذلك.

صحيح: رواه أبو داود (2982)، والنسائي (4133)، وأحمد (2941) من طريقين عن يونس، عن الزّهريّ، عن يزيد بن هرمز .. فذكره. والسياق للنسائي وأحمد. وإسناده صحيح، وأصل
الحديث عند مسلم (1812) وهو مذكور في باب يرضخ العبد والمرأة من الغنيمة.

ورواه النسائيّ (4134) من طريق محمد بن إسحاق عن الزهري ومحمد بن عليّ عن يزيد بن هرمز قال:"كتب نجدة إلى ابن عباس يسأله عن سهم: ذي القربى لمن هو؟ قال يزيد بن هرمز: وأنا كتبت كتاب ابن عباس إلى نجدة كتبت إليه: كتبت تسألني عن سهم ذي القربى لمن هو؟ وهو لنا أهل البيت، وقد كان عمر دعانا إلى أن ينكح منه أيمنا، ويحذي منه عائلنا، ويقضي منه عن غارمنا فأبينا إِلَّا أن يسلمه لنا وأبى ذلك فتركناه عليه".

وفيه عنعنة ابن إسحاق وهو مدلِّس.

رُوي عن أبي الزُّبير قال: سئل جابر بن عبد الله كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع بالخمس؟ قال: كان يحمل الرّجل منه في سبيل الله، ثمّ الرّجل، ثمّ الرّجل.

رواه أحمد (14932)، وابن أبي شيبة (33994)، وأبو عبيد في الأموال (815) كلّهم عن عفّان، حَدَّثَنَا عبد الواحد، حَدَّثَنَا الحجاج، حَدَّثَنَا أبو الزُّبير .. فذكره.

والحجاج هو ابن أرطاة وهو صدوق كثير الخطأ والتدليس، وقد صرَّح بالتحديث لكنه تفرّد عن أبي الزُّبير فلم يُتابع على لفظ الحديث.

ومن المعلوم أن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم كان ينفق من الخمس على أهل بيته وعلى نوائب المسلمين.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ইয়াযীদ ইবনু হুরমুয বলেছেন যে, নাজদাহ আল-হারুরী যখন ইবনু যুবাইরের ফিতনার সময় বিদ্রোহ করে, তখন সে ইবনু আব্বাসের নিকট লোক পাঠায় এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করে: ‘যাবিল কুরবা’ (নিকটাত্মীয়দের) অংশটি কার জন্য, আপনি মনে করেন?

তিনি (ইবনু আব্বাস) বললেন: সেটি আমাদের জন্য—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকটাত্মীয়দের জন্য। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের জন্য এটি বণ্টন করেছিলেন। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের কিছু বিষয়ের প্রস্তাব করেছিলেন, যা আমরা আমাদের অধিকারের তুলনায় কম মনে করেছিলাম, তাই আমরা তা গ্রহণ করতে অস্বীকৃতি জানাই। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের যে প্রস্তাব করেছিলেন, তা হলো: তাদের বিবাহেচ্ছুদের সাহায্য করা, ঋণগ্রস্তদের পক্ষ থেকে ঋণ পরিশোধ করে দেওয়া এবং তাদের দরিদ্রদের প্রদান করা। কিন্তু তিনি এর চেয়ে বেশি দিতে অস্বীকার করেছিলেন।

আরও বর্ণিত আছে যে, জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম 'খুমুস' (এক পঞ্চমাংশ) দিয়ে কী করতেন? তিনি বললেন: তিনি তা থেকে এক ব্যক্তিকে আল্লাহর পথে (জিহাদের জন্য) বহন করাতেন, এরপর অন্য ব্যক্তিকে, এরপর আরেক ব্যক্তিকে।

7915 - عن ناشرة بن سمي اليزني قال: سمعت عمر بن الخطّاب رضي الله تعالى عنه يقول في يوم الجأبية وهو يخطب الناس: إن الله عز وجل جعلني خازنا لهذا المال، وقاسِمَه له، ثمّ قال: بل الله يقسمه، وأنا بادئٌ بأهل النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم، ثمّ أشرفِهم، ففرض لأزواج النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم عشرة آلاف إِلَّا جويرية وصفية وميمونة، فقالت عائشة: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعدل بيننا، فعدل بينهن عمر.

ثمّ قال: إني بادئ بأصحابي المهاجرين الأوّلين، فإنا أخرجنا من ديارنا ظلما وعدوانًا، ثمّ أشرفهم، ففرض لأصحاب بدر منهم خمسة آلاف، ولمن كان شهد بدرًا من الأنصار أربعة آلاف، ولمن شهد أُحُدًا ثلاثة آلاف. قال: ومن أسرع في الهجرة أسرع به العطاء، ومن أبطأ في الهجرة أبطأ به العطاء، فلا يلومنَّ رجل إِلَّا مُناخ راحلته. هاني أعتذر إليكم من خالد بن الوليد، إني أمّرته أن يحبس هذا المال على ضعفة المهاجرين، فأعطاه ذا البأس، وذا الشرف، وذا اللسانة، فنزعته، وأمّرتُ أبا عبيدة بن الجراح. فقال أبو عمرو بن حفص بن المغيرة: والله ما أعذرتَ يا عمر بن الخطّاب، لقد نزعتَ عاملا استعمله رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وغَمَدْتَ سيفا سلّه رسول الله صلى الله عليه وسلم،
ووضعتَ لواءً نصبه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولقد قطعتَ الرحم، وحسدتَ ابن العم. فقال عمر بن الخطّاب: إنك قريب القرابة، حديث السن، مُغضب من ابن عمك.

صحيح: رواه أحمد (15905) عن عليّ بن إسحاق، حَدَّثَنَا عبد الله - يعني ابن المبارك -، أخبرنا سعيد بن يزيد (هو أبو الشجاع) قال: سمعت الحارث بن يزيد الحضرميّ، يحدث عن عليّ بن رباح عن ناشرة بن سمي. فذكره.

وإسناده صحيح. وعلي بن إسحاق هو السلمي مولاهم المروزي.

وقال الهيثميّ في"المجمع" (6/ 3):"رواه أحمد ورجاله ثقات".

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি জাবিয়াহ নামক স্থানে দাঁড়িয়ে জনসমক্ষে ভাষণ দেওয়ার সময় বলছিলেন:

নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা আমাকে এই সম্পদের রক্ষক (খাযিন) ও এর বন্টনকারী বানিয়েছেন। এরপর তিনি বললেন: বরং আল্লাহই এটি বন্টন করেন, আর আমি শুরু করব নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরিবারবর্গকে দিয়ে, অতঃপর তাদের মধ্যে যারা সবচেয়ে বেশি মর্যাদাবান। সুতরাং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রীদের জন্য দশ হাজার (দিরহাম বা দীনার) নির্ধারণ করলেন, জুওয়ায়রিয়া, সাফিয়্যা ও মাইমূনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ব্যতীত। তখন আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের মাঝে ইনসাফ করতেন। অতঃপর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের (ঐ তিন স্ত্রীর) মাঝেও সমতা বিধান করলেন।

এরপর তিনি বললেন: আমি আমার প্রথম যুগের মুহাজির সাহাবীদের দিয়ে শুরু করব, কারণ আমাদেরকে জুলুম ও শত্রুতার মাধ্যমে আমাদের ঘর-বাড়ি থেকে বের করে দেওয়া হয়েছিল। অতঃপর তাদের মধ্যে যারা মর্যাদাবান। সুতরাং তিনি তাদের মধ্যে বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী সাহাবীদের জন্য পাঁচ হাজার (টাকা/দিরহাম) নির্ধারণ করলেন, আর যারা আনসারদের মধ্যে বদর যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন, তাদের জন্য চার হাজার এবং যারা উহুদ যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন, তাদের জন্য তিন হাজার (টাকা/দিরহাম)। তিনি বললেন: যে হিজরতে অগ্রগামী হয়েছে, তার বরাদ্দও দ্রুত আসবে, আর যে হিজরতে দেরি করেছে, তার বরাদ্দও দেরিতে আসবে। সুতরাং কোনো ব্যক্তি যেন তার উট বসানোর স্থান ব্যতীত আর কাউকে দোষারোপ না করে (অর্থাৎ, নিজের কর্মকেই যেন দায়ী করে)।

নিশ্চয় আমি তোমাদের কাছে খালিদ ইবনু ওয়ালীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ব্যাপারে কৈফিয়ত দিচ্ছি। আমি তাকে নির্দেশ দিয়েছিলাম যে, সে যেন এই সম্পদ দুর্বল মুহাজিরদের জন্য সংরক্ষণ করে, কিন্তু সে তা শক্তিমান, উচ্চ মর্যাদার অধিকারী এবং বাকপটু ব্যক্তিদেরকে দিয়ে দিয়েছে। তাই আমি তাকে অপসারণ করেছি এবং আবূ উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে (আমীর) নিযুক্ত করেছি।

তখন আবূ আমর ইবনু হাফস ইবনুল মুগীরাহ বললেন: আল্লাহর কসম! হে উমর ইবনুল খাত্তাব, আপনি কোনো কৈফিয়ত দেননি। নিশ্চয়ই আপনি এমন একজন কর্মকর্তাকে অপসারণ করেছেন, যাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিযুক্ত করেছিলেন; আপনি এমন এক তরবারিকে খাপে ভরেছেন, যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কোষমুক্ত করেছিলেন; এবং আপনি এমন এক পতাকা নামিয়েছেন, যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উত্তোলন করেছিলেন। নিশ্চয়ই আপনি আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করেছেন এবং আপন চাচাতো ভাইকে ঈর্ষা করেছেন।

তখন উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তুমি নিকটাত্মীয়, অল্পবয়স্ক এবং তোমার চাচাতো ভাইয়ের কারণে রাগান্বিত।

7916 - عن * *

৭৯১৬ - হতে **

7917 - عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"والذي نفسي بيده، لا يُكْلم أحدٌ في سبيل الله - والله أعلم بمن يُكلم في سبيله - إِلَّا جاء يوم القيامة، وجُرحه يثعبُ دما، اللونُ لونُ الدم، والريحُ ريحُ المسك".

متفق عليه: رواه مالك في الجهاد (29) عن أبي الزّناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة .. فذكره. ورواه البخاريّ في الجهاد والسير (2803) من طريق مالك، به مثله.

ورواه مسلم في الإمارة (1876: 105) من طريق سفيان بن عيينة، عن أبي الزّناد به، مثله.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ঐ সত্তার শপথ, যার হাতে আমার প্রাণ! আল্লাহর পথে কেউ আহত হয় না—আর আল্লাহই ভালো জানেন কে তাঁর পথে আহত হয়—তবে সে কিয়ামতের দিন আসবে, এমতাবস্থায় তার ক্ষতস্থান থেকে রক্ত ঝরতে থাকবে। রং হবে রক্তের রং, আর সুবাস হবে কস্তুরীর সুবাস।"

7918 - عن أبي هريرة قال: سمعت النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم يقول:"والذي نفسي بيده لولا أن رجالا من المؤمنين لا تطيب أنفسهم أن يتخلفوا عني ولا أجد ما أحملهم عليه ما تخلفت عن سرية تغزو في سبيل الله، والذي نفسي بيده لوددت أني أقتل في سبيل الله ثمّ أحيا ثمّ أقتل ثمّ أحيا، ثمّ أقتل ثمّ أحيا، ثمّ أقتل".

متفق عليه: رواه البخاريّ في الجهاد والسير (2797) من طريق الزّهريّ، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة فذكره. ورواه مسلم في الإمارة (1876) من وجوه أخرى عن أبي هريرة.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "যার হাতে আমার প্রাণ, তাঁর শপথ! যদি মুমিনদের মধ্যে এমন কিছু লোক না থাকত যারা আমার থেকে (যুদ্ধে) পিছনে থেকে যেতে মনঃক্ষুণ্ণ হবে, আর আমি তাদের আরোহণের জন্য কোনো কিছু সরবরাহ করতে না পারতাম, তবে আল্লাহ্‌র পথে যুদ্ধে গমনকারী কোনো সামরিক দল থেকে আমি কখনো পিছনে থাকতাম না। আর যার হাতে আমার জীবন, তাঁর শপথ! আমি অবশ্যই চাইতাম যে, আমি আল্লাহ্‌র পথে শহীদ হই, তারপর জীবিত হই, তারপর আবার শহীদ হই, তারপর আবার জীবিত হই, তারপর আবার শহীদ হই, তারপর আবার জীবিত হই, তারপর আবার শহীদ হই।"

7919 - عن أنس بن مالك، عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قال:"ما أحد يدخل الجنّة يحب أن يرجع إلى الدُّنيا وله ما على الأرض من شيء إِلَّا الشهيد، يتمنى أن يرجع إلى الدُّنيا فيقتل عشر مرات؛ لما يرى من الكرامة".

متفق عليه: رواه البخاريّ في الجهاد والسير (2817)، ومسلم في الإمارة (1877: 109) كلاهما عن محمد بن بشار - وزاد مسلم: محمد بن المثنى - ثنا محمد بن جعفر غُندر، ثنا شعبة، قال: سمعت قتادة قال: سمعت أنس بن مالك. فذكره.

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: জান্নাতে প্রবেশকারী এমন কোনো ব্যক্তি নেই, যার কাছে পৃথিবীর সবকিছু থাকা সত্ত্বেও সে দুনিয়ায় ফিরে আসতে ভালোবাসে, শহীদ ব্যতীত। শহীদ কামনা করে যে সে যেন দুনিয়ায় ফিরে আসে এবং দশবার শহীদ হয়; কারণ সে (আল্লাহর পক্ষ থেকে) যে মর্যাদা দেখেছে।

7920 - عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"يؤتى بالرجل من أهل الجنّة فيقول الله عز وجل: يا ابن آدم كيف وجدت منزلك؟ فيقول: أي ربّ خير منزل فيقول: سَلْ وتمنَّ، فيقول: أسألك أن تردني إلى الدُّنيا فأقتل في سبيلك عشر مرات لما يرى من فضل الشهادة".

صحيح: رواه النسائيّ (3160)، وأحمد (12342)، والحاكم (2/ 75) من طرق عن حمّاد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس فذكره .. وإسناده صحيح.
وقال الحاكم:"صحيح على شرط مسلم".

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: জান্নাতের অধিবাসীদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তিকে আনা হবে। তখন আল্লাহ তাআলা বলবেন: হে আদম সন্তান, তোমার বাসস্থান কেমন পেয়েছ? সে বলবে: হে রব, সর্বোত্তম বাসস্থান। তখন তিনি (আল্লাহ) বলবেন: তুমি চাও এবং কামনা করো। সে বলবে: আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করি যে, আপনি আমাকে দুনিয়াতে ফিরিয়ে দিন, যেন আপনার পথে আমি দশবার শহীদ হতে পারি— কারণ সে শাহাদাতের যে মর্যাদা দেখেছে (তার জন্য)।