7988 - عن جابر بن عبد الله، قال: كنا لا نقتل تجار المشركين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.

حسن: رواه ابن أبي شيبة في مسنده (1956 - المطالب العالية)، وأبو يعلى (1917) كلاهما من طريق عباد بن العوام، عن حجَّاج - هو ابن الأرطاة - عن أبي الزُّبير، عن جابر .. فذكره.

وفيه حجَّاج بن أرطاة وهو مدلِّس وقد عنعنه، لكنه توبع.

فقد روى ابن أبي شيبة في المصنف (33802)، والبيهقي (9/ 91) من طريق عبد الرحيم بن سليمان، عن أشعث، عن أبي الزُّبير، عن جابر قال: كانوا لا يقتلون تجار المشركين.

وأشعث بن سوار ضعيف يكتب حديثه، فيكون الحديث حسنا بطريقيه إن شاء الله تعالى.

জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে আমরা মুশরিকদের ব্যবসায়ীদের হত্যা করতাম না।

7989 - عن جويرية بن قدامة التميمي قال: سمعت عمر بن الخطّاب رضي الله عنه قلنا: أوصنا يا أمير المؤمنين قال: أوصيكم بذمة الله، فإنه ذمة نبيكم ورزق عيالكم.

صحيح: رواه البخاريّ في الجزية والموادعة (3162) عن آدم بن أبي إياس، حدثنا شعبة، حَدَّثَنَا أبو جمرة قال: سمعت جويرية بن قدامة التميمي .. فذكره.

هكذا ذكره البخاريّ مختصرًا. ورواه الإمام أحمد (362) عن محمد بن جعفر، عن شعبة بإسناده مطوَّلًا. وهذا نصه:

عن جويرية بن قدامة قال: حججت، فأتيت المدينة العام الذي أصيب فيه عمر رضي الله عنه قال: فخطب فقال: إني رأيت كأن ديكا أحمر نقرني نقرة أو نقرتين - شعبة الشاك - فكان من أمره أنه طُعن فأذن للناس عليه فكان أول من دخل عليه أصحاب النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم، ثمّ أهل المدينة، ثمّ أهل الشام، ثمّ أذن لأهل العراق، فدخلت فيمن دخل قال فكان كلما دخل عليه قوم أثنوا عليه وبكوا.

قال: فلمّا دخلنا عليه قال: وقد عصب بطنه بعمامة سوداء والدم يسيل قال: فقلنا: أوصنا قال: وما سأله الوصية أحد غيرنا فقال: عليكم بكتاب الله؛ فإنكم لن تضلوا ما اتبعتموه. فقلنا: أوصنا فقال: أوصيكم بالمهاجرين فإن الناس سيكثرون ويقلون. وأوصيكم بالأنصار؟ فإنهم شعب الإسلام الذي لجأ إليه. وأوصيكم بالأعراب؛ فإنهم أصلكم ومادتكم .. وأوصيكم بأهل ذمتكم؛ فإنهم عهد نبيكم ورزق عيالكم. قوموا عني، قال: فما زادنا على هؤلاء الكلمات.

قال محمد بن جعفر: قال شعبة: ثمّ سألته بعد ذلك فقال في الأعراب: وأوصيكم بالأعراب؛ فإنهم إخوانكم وعدو عدوكم. اهـ.

ولكن رواه البخاريّ بأسانيد أخرى توصية عمر بن الخطّاب في كتاب الزّكاة (1392) وفي
كتاب فضائل الصّحابة (3700) وغيرهما من المواضع الأخرى مطولًا أطول من هذا.

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, জুওয়াইরিয়াহ ইবনু কুদামাহ বলেন, আমি হজ করার জন্য গেলাম এবং যেই বছর তিনি (উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)) আঘাতপ্রাপ্ত (শহীদ) হন, সেই বছর মদীনায় পৌঁছলাম। তিনি খুতবা দিলেন এবং বললেন: আমি স্বপ্নে দেখলাম, যেন একটি লাল মোরগ আমাকে একবার বা দু’বার ঠোকর মারল— শু‘বাহ (বর্ণনাকারী) সন্দেহ করেছেন। পরে তার (উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) ব্যাপারটি এমন ঘটল যে তিনি ছুরিকাহত হলেন। এরপর তিনি মানুষের জন্য তার কাছে প্রবেশের অনুমতি দিলেন। সর্বপ্রথম তাঁর নিকট প্রবেশ করলেন নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ, অতঃপর মদীনাবাসী, অতঃপর সিরিয়াবাসী এবং অতঃপর ইরাকবাসীদের অনুমতি দেওয়া হলো। আমি যারা প্রবেশ করেছিল তাদের মধ্যে ছিলাম। তিনি (জুওয়াইরিয়াহ) বলেন, যখনই কোনো দল তাঁর নিকট প্রবেশ করতো, তখনই তারা তাঁর প্রশংসা করতো এবং কাঁদতো।

তিনি বলেন, যখন আমরা তাঁর নিকট প্রবেশ করলাম, তখন তিনি কালো পাগড়ি দ্বারা তাঁর পেট বেঁধে রেখেছিলেন এবং রক্ত ঝরছিল। আমরা বললাম, ‘হে আমীরুল মু’মিনীন! আমাদের জন্য অসিয়ত করুন।’ তিনি বলেন, আমাদের ব্যতীত অন্য কেউ তাঁকে অসিয়ত করার কথা জিজ্ঞাসা করেনি। তিনি বললেন: তোমরা আল্লাহ্‌র কিতাবকে আঁকড়ে ধরো; তোমরা যতদিন তা অনুসরণ করবে, ততদিন পথভ্রষ্ট হবে না। আমরা বললাম, ‘আরও অসিয়ত করুন।’ তিনি বললেন: আমি তোমাদেরকে মুহাজিরদের (অভিবাসীদের) প্রতি বিশেষ খেয়াল রাখার অসিয়ত করছি; কারণ মানুষ সংখ্যায় বৃদ্ধি পাবে কিন্তু মুহাজিররা (সংখ্যায়) কমে যাবেন। আর আমি তোমাদেরকে আনসারদের প্রতি বিশেষ খেয়াল রাখার অসিয়ত করছি; কারণ তাঁরা ইসলামের ভিত্তি, যার দিকে (ইসলাম) আশ্রয় নিয়েছিল। আর আমি তোমাদেরকে গ্রাম্য আরবদের (আ’রাবদের) প্রতি বিশেষ খেয়াল রাখার অসিয়ত করছি; কারণ তারা তোমাদের মূল ভিত্তি এবং তোমাদের সরবরাহকারী (উৎস)। ... আর আমি তোমাদেরকে যিম্মি সম্প্রদায়ের প্রতি বিশেষ খেয়াল রাখার অসিয়ত করছি; কারণ তারা তোমাদের নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অঙ্গীকার এবং তোমাদের পরিবারের জীবিকা (নিরাপত্তা)। আমার নিকট থেকে তোমরা উঠে যাও। তিনি বলেন, এর বেশি তিনি আমাদের জন্য কিছু বলেননি।

মুহাম্মাদ ইবনু জা‘ফর বলেন, শু‘বাহ বলেছেন: এরপর আমি তাকে (জুওয়াইরিয়াহকে) আবার জিজ্ঞেস করলে তিনি আ’রাবদের (গ্রাম্য আরবদের) সম্পর্কে বললেন: আর আমি তোমাদেরকে আ’রাবদের প্রতি বিশেষ খেয়াল রাখার অসিয়ত করছি; কারণ তারা তোমাদের ভাই এবং তোমাদের শত্রুর শত্রু।

7990 - عن أبي هريرة قال: كيف أنتم إذا لم تجتبوا دينارًا ولا درهما؟ فقيل له: وكيف ترى ذلك كائنا يا أبا هريرة؟ قال: إي والذي نفس أبي هريرة بيده عن قول الصادق المصدوق قالوا: عم ذاك؟ قال:"تنتهك ذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم فيشد الله عز وجل قلوب أهل الذمة، فيمنعون ما في أيديهم".

صحيح: رواه البخاريّ في الجزية والموادعة (3180) قال: قال أبو موسى (هو محمد بن المثنى) حَدَّثَنَا هاشم بن القاسم، حَدَّثَنَا إسحاق بن سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة .. فذكره.

تنبيه: قال الحميدي في الجمع بين الصحيحين (2/ 261):"وقد أخرج مسلم معنى هذا الحديث بلفظ آخر أوجب تفريقه، وإلَّا فهو في المعنى متفق عليه، وأوله:"منعت العراق درهما وقفيزها".

قلت: وهو الحديث الآتي:

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তোমরা তখন কেমন হবে, যখন তোমরা কোনো দিনার (স্বর্ণমুদ্রা) বা দিরহাম (রৌপ্যমুদ্রা) সংগ্রহ করতে পারবে না? তখন তাঁকে বলা হলো: হে আবূ হুরায়রাহ! এটা কীভাবে ঘটবে বলে আপনি মনে করেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, ঐ সত্তার শপথ, যার হাতে আবূ হুরায়রাহ-এর প্রাণ, (এটা ঘটবে) সত্যবাদী, সত্যায়িত ব্যক্তিত্বের (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর) কথা অনুসারে। তারা জিজ্ঞেস করল: তা কিসের কারণে? তিনি বললেন: আল্লাহ্ ও তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সুরক্ষা (বা অঙ্গীকার) ভঙ্গ করা হবে। ফলে আল্লাহ্ তা‘আলা যিম্মি সম্প্রদায়ের অন্তরে কঠোরতা সৃষ্টি করে দেবেন এবং তারা তাদের হাতে যা আছে তা (প্রদান করতে) অস্বীকার করবে।

7991 - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: منعت العراق درهمها وقفيزها، ومنعت الشام مديها ودينارها، ومنعت مصر إردبها ودينارها، وعدتم من حيث بدأتم، وعدتم من حيث بدأتم، وعدتم من حيث بدأتم" شهد على ذلك لحم أبي هريرة ودمه.

صحيح: رواه مسلم في الفتن وأشراط الساعة (2896: 33) من طريق يحيى بن آدم بن سليمان مولى خالد بن خالد، حَدَّثَنَا زهير، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه عن أبي هريرة. فذكره.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ইরাক তার দিরহাম এবং কাফীয (খাদ্য পরিমাপক) দিতে বাধা দেবে। আর শাম (সিরিয়া) তার মুদ এবং দীনার দিতে বাধা দেবে। আর মিসর তার ইরদাব এবং দীনার দিতে বাধা দেবে। আর তোমরা যেখান থেকে শুরু করেছিলে, তোমরা সেখানেই ফিরে যাবে। আর তোমরা যেখান থেকে শুরু করেছিলে, তোমরা সেখানেই ফিরে যাবে। আর তোমরা যেখান থেকে শুরু করেছিলে, তোমরা সেখানেই ফিরে যাবে। আবু হুরায়রার গোশত ও রক্ত এর সাক্ষ্য দিচ্ছে।

7992 - عن هشام بن حكيم بن حزام قال: مرَّ بالشام على أناس، وقد أقيموا في الشّمس، وصب على رؤوسهم الزيت فقال: ما هذا؟ قيل: يعذبون في الخراج. فقال: أما إني سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"إنَّ الله يعذب الذين يعذبون في الدُّنيا".

صحيح: رواه مسلم في البر والصلة (2613: 117) عن أبي بكر بن أبي شيبة، حَدَّثَنَا حفص بن غياث، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن هشام بن حكيم بن حزام .. فذكره.

হিশাম ইবনে হাকীম ইবনে হিযাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি সিরিয়ার (শাম) পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি কিছু লোককে দেখলেন যাদেরকে সূর্যের নিচে দাঁড় করিয়ে রাখা হয়েছে এবং তাদের মাথায় তেল ঢালা হচ্ছে। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: এটা কী? বলা হলো: তাদেরকে খাজনার (কর) কারণে শাস্তি দেওয়া হচ্ছে। তখন তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয় আল্লাহ তাদের শাস্তি দেবেন, যারা দুনিয়াতে (মানুষকে) শাস্তি দেয়।"

7993 - عن عدة من أبناء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن آبائهم دِنْية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"ألا من ظلم معاهدًا أو انتقصه أو كلفه فوق طاقته أو أخذ منه شيئًا بغير طيب نفس، فأنا حجيجه يوم القيامة".

وزاد في رواية: وأشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصبعه على صدره:"ألا ومن قتل معاهدًا له ذمة الله ورسوله حرم الله عليه ريح الجنّة، وإن ريحها لتوجد من مسيرة سبعين خريفا".

حسن: رواه أبو داود (3052) عن سليمان بن داود المهرى، أخبرنا ابن وهب، حَدَّثَنِي أبو
صخر المديني أن صفوان بن سليم أخبره عن عدة من أبناء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكره.

ورواه البيهقيّ (9/ 205) من طريق محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، عن ابن وهب، به وفيه: عن ثلاتين من أبناء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. والزيادة المذكورة له.

وإسناده حسن من أجل أبي الصخر المدينيّ، وأبناء الصّحابة وإن لم يسموا، لكنهم جمعٌ كبير تنجبر به جهالتهم.

وقوله:"دنية" بكسر الدال وسكون النون وفتح الياء مصدر في موضع الحال والمعنى متصلو النسب.

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কয়েকজন সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: সাবধান! যে ব্যক্তি কোনো চুক্তিবদ্ধ অমুসলিমকে (মুয়াহিদকে) অত্যাচার করবে, অথবা তার অধিকার খর্ব করবে, অথবা তার সামর্থ্যের অতিরিক্ত বোঝা চাপিয়ে দেবে, অথবা তার অনুমতি ও সন্তুষ্টি ব্যতীত তার থেকে কোনো কিছু গ্রহণ করবে, কিয়ামতের দিন আমি তার পক্ষ হয়ে ঝগড়াকারী (প্রতিদ্বন্দ্বী) হব।

এবং এক বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর আঙ্গুল দিয়ে নিজের বুকের দিকে ইশারা করে বললেন: সাবধান! যে ব্যক্তি এমন কোনো চুক্তিবদ্ধ অমুসলিমকে হত্যা করবে, যার জন্য আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে নিরাপত্তা চুক্তি রয়েছে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাতের সুঘ্রাণ হারাম করে দেবেন। অথচ সেই সুঘ্রাণ সত্তর বছরের পথের দূরত্ব থেকেও পাওয়া যায়।

7994 - عن العرباض بن سارية السلمي قال: نزلنا مع النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم خيبر، ومعه من معه من أصحابه، وكان صاحب خيبر رجلًا ماردا منكرًا، فأقبل إلى النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد، ألكم أن تذبحوا حمرنا، وتأكلوا ثمرنا، وتضربوا نساءنا، فغضب يعني: النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم وقال:"يا ابن عوف، اركب فرسك، ثمّ ناد: ألا إن الجنّة لا تحل إِلَّا لمؤمن وأن اجتمعوا للصلاة". قال: فاجتمعوا ثمّ صلى بهم النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم ثمّ قام فقال:"أيحسب أحدكم متكئا على أريكته قد يظن أن الله لم يحرم شيئًا إِلَّا ما في هذا القرآن، ألا وإني والله قد وعظت، وأمرت، ونهيت عن أشياء إنها لمثل القرآن، أو أكثر، وأن الله عز وجل لم يحل لكم أن تدخلوا بيوت أهل الكتاب إِلَّا بإذن، ولا ضَرْب نسائهم، ولا أكلَ ثمارهم إذا أعطوكم الذي عليهم".

حسن: رواه أبو داود (3050) عن محمد بن عيسى، حَدَّثَنَا أشعث بن شعبة، حَدَّثَنَا أرطاة بن المنذر قال: سمعت حكيم بن عمير أبا الأحوص يحدث عن العرباض، فذكره.

وإسناده حسن، من أجل حكيم بن عمير؛ فإنه حسن الحديث ومن أجل أشعث بن شعبة فقد قال عنه أبو زرعة: لين. وفي سؤالات الآجري عن أبي داود: ثقة. ووثَّقه أيضًا الطبرانيّ في الدعاء عقب حديث (187) وذكره ابن حبَّان في الثّقات فمثله يحسن حديثه إذا لم يخالف ولم يأت بما ينكر عليه.

ইরবায ইবনু সারিয়াহ আস-সুলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সঙ্গে খায়বারে অবতরণ করলাম। তাঁর সঙ্গে তাঁর সাহাবীগণও ছিলেন। খায়বারের নেতা ছিল একজন বিদ্রোহী ও দুষ্ট লোক। সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বলল: হে মুহাম্মাদ! তোমরা কি আমাদের গাধা যবেহ করবে, আমাদের ফল খাবে এবং আমাদের নারীদের মারবে?

(বর্ণনাকারী বলেন) অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: "হে ইবনু আওফ! তোমার ঘোড়ায় আরোহণ করো, এরপর ঘোষণা করো: সাবধান! জান্নাত কেবল মু'মিনের জন্যই হালাল। আর তোমরা সালাতের জন্য একত্রিত হও।"

তিনি বলেন: অতঃপর তারা একত্রিত হলেন। এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি দাঁড়ালেন এবং বললেন: "তোমাদের কেউ কি তার আসনে হেলান দিয়ে বসে এমন ধারণা করে যে, আল্লাহ তা'আলা এই কুরআনে যা আছে, তা ছাড়া আর কিছুই হারাম করেননি? সাবধান! আল্লাহর শপথ! আমি তোমাদেরকে উপদেশ দিয়েছি, আদেশ করেছি এবং এমন অনেক কিছু থেকে নিষেধ করেছি যা কুরআনের মতোই অথবা তার চেয়েও বেশি। আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল তোমাদের জন্য কিতাবধারীদের গৃহে অনুমতি ছাড়া প্রবেশ করা, অথবা তাদের নারীদের প্রহার করা, কিংবা তাদের ফল ভক্ষণ করা হালাল করেননি, যতক্ষণ না তারা তোমাদের প্রতি তাদের পাওনা পরিশোধ করে।"

7995 - عن أنس قال: كان غلام يهودي يخدم النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم فمرض فأتاه النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم يعوده، فقعد عند رأسه، فقال له:"أسْلِمْ"، فنظر إلى أبيه وهو عنده فقال له: أطعْ أبا القاسم صلى الله عليه وسلم فأسلمَ، فخرج النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم وهو يقول:"الحمد لله الذي أنقذه من النّار".

صحيح: رواه البخاريّ في الجنائز (1356) عن سليمان بن حرب، حَدَّثَنَا حمّاد بن زيد، عن
ثابت، عن أنس قال فذكره.

وقد ثبت أن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم عاد عبد الله بن أبي ابن سلول رأس المنافقين.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: একজন ইয়াহুদি বালক নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর খেদমত করত। এরপর সে অসুস্থ হয়ে পড়লে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে দেখতে আসলেন। তিনি তার মাথার কাছে বসলেন এবং তাকে বললেন: "তুমি ইসলাম গ্রহণ করো।" তখন সে তার পিতার দিকে তাকাল, যিনি তার কাছেই ছিলেন। তার পিতা তাকে বললেন: "আবুল কাসিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কথা মান্য করো।" ফলে সে ইসলাম গ্রহণ করল। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেখান থেকে বের হলেন এবং বলতে লাগলেন: "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, যিনি তাকে জাহান্নামের আগুন থেকে মুক্তি দিলেন।"

7996 - عن عليّ بن أبي طالب قال: من زعم أن عندنا شيئًا نقرؤه إِلَّا كتاب الله وهذه الصحيفة قال: - وصحيفة معلقة في قراب سيفه - فقد كذب. وفيها:"وذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم. ومن أخفر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه يوم القيامة صرف ولا عدل".

متفق عليه: رواه البخاريّ في الجزية (3172)، ومسلم في الحجّ (1370: 467، 468) كلاهما من حديث الأعمش، عن إبراهيم التيميّ، عن أبيه قال: خطبنا عليّ فقال .. فذكره في حديث طويل. والسياق لمسلم.

وقوله:"وذمة المسلمين" أي أمانهم.

وقوله:"أخفر مسلما" أي نقض أمان مسلم فتعرض لكافر له أمان، فقتله.

আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি দাবি করে যে, আমাদের কাছে আল্লাহর কিতাব (কুরআন) এবং এই সহীফা (ছোট লিখিত দলীল) ছাড়া পড়ার মতো আর কিছু আছে—তিনি বললেন, (তা ছিল) তাঁর তলোয়ারের খাপের সাথে ঝুলানো একটি সহীফা—সে মিথ্যা বলল। এবং তাতে (সহীফাতে) রয়েছে: 'মুসলমানদের দেওয়া নিরাপত্তা (যিম্মাহ) এক ও অভিন্ন। তাদের মধ্যেকার নিম্নতম ব্যক্তিও সেই নিরাপত্তার জন্য প্রচেষ্টা চালাতে পারে (বা নিরাপত্তা দিতে পারে)। আর যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের দেওয়া অঙ্গীকার ভঙ্গ করে, তার ওপর আল্লাহ্‌র, ফেরেশতাদের এবং সকল মানুষের লানত (অভিসম্পাত)। কিয়ামতের দিন তার কাছ থেকে (আজাবের) কোনো বিনিময় বা মুক্তিপণ গ্রহণ করা হবে না।'

7997 - عن أبي هريرة عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قال:"ذمة المسلمين واحدة، يسعى بها أدناهم فمن أخفر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل منه يوم القيامة عدل ولا صرف".

صحيح: رواه مسلم في الحجّ (1371) عن أبي بكر بن النضر بن أبي النضر، حَدَّثَنِي أبو النضر، حَدَّثَنِي عبيد الله الأشجعيّ، عن سفيان، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة .. فذكره.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "মুসলমানদের প্রদত্ত নিরাপত্তা (বা অঙ্গীকার) অভিন্ন। তাদের মধ্যেকার নিকৃষ্টতম ব্যক্তিও তা নিশ্চিত করতে পারে (অর্থাৎ, একজন সাধারণ মুসলমানের দেওয়া নিরাপত্তা বা আশ্রয় সবাই মানতে বাধ্য)। সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো মুসলমানের দেওয়া নিরাপত্তা লঙ্ঘন করবে, তার উপর আল্লাহ, ফেরেশতা এবং সমস্ত মানুষের অভিশাপ বর্ষিত হবে। কিয়ামতের দিন তার কাছ থেকে কোনো ফিতিয়া (মুক্তিপণ) বা বিনিময় গ্রহণ করা হবে না।"

7998 - عن أبي هريرة، عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قال:"إن المرأة لتأخذ للقوم يعني تجير على
المسلمين".

حسن: رواه الترمذي: (1579) عن يحيى بن أكثم: حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم، عن كثير بن زيد، عن الوليد بن رباح، عن أبي هريرة .. فذكره.

وإسناده حسن من أجل كثير بن زيد الأسلمي، والوليد بن رباح؛ فإنهما حسنا الحديث.

وقال الترمذي:"هذا حديث حسن غريب. وسألت محمدًا فقال: هذا حديث صحيح، وكثير بن زيد قد سمع من الوليد بن رباح، والوليد بن رباح سمع من أبي هريرة، وهو مقارب الحديث".

ورواه الحاكم (2/ 41) من طريق إبراهيم بن حمزة الزبيري، عن عبد العزيز بن أبي حازم، به بلفظ: يجير على أمتي أدناهم.

ورواه أحمد (8780) من طريق سليمان بن بلال، عن كثير بن زيد، به. مثل لفظ الحاكم.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই নারী কোনো গোষ্ঠীর জন্য (নিরাপত্তা) গ্রহণ করে, অর্থাৎ সে মুসলিমদের ওপর (কারও জন্য) আশ্রয় বা নিরাপত্তা ঘোষণা করতে পারে।"

7999 - عن أم هانئ بنت أبي طالب قالت: ذهبت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح، فوجدته يغتسل، وفاطمة ابنته تستره بثوبٍ، فسلمت عليه فقال:"من هذه؟" فقلت: أنا أم هانئ بنت أبي طالب فقال:"مرحبا بأم هانئ" فلما فرغ من غسله قام، فصلى ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد، فقلت: يا رسول الله، زعم ابن أمي علي أنه قاتلٌ رجلا قد أجرته فلان بن هبيرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"قد أجرنا من أجرتِ يا أم هانئ"، قالت أم هانئ: وذلك ضحى.

متفق عليه: رواه مالك في قصر الصلاة في السفر (28) عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله، أن أبا مرة مولى عقيل بن أبي طالب أخبره أنه سمع أم هانئ بنت أبي طالب تقول .. فذكرته.

ورواه البخاري في الجزية (3171)، ومسلم في الحيض (336) كلاهما من طريق مالك، به مثله.

ومن الآثار: عن عائشة قالت: إن كانت المرأة لتجير على المؤمنين فيجوز.

رواه أبو داود (2764) عن عثمان بن أبي شيبة حدثنا سفيان بن عيينة، عن منصور، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة فذكرته.

ورواه النسائي في الكبرى (8630) من وجه آخر عن إبراهيم به نحوه.

وإسناده صحيح. الأسود وهو ابن يزيد النخعي. وإبراهيم هو النخعي أيضا ومنصور هو المعتمر.

اختلف أهل العلم في هذا الأمان فذهب بعض المالكية إلى أنه موقوف على إجازة الإمام، فله الخيار بين إمضائه وردّه بحسب ما يراه صوابًا أو خطأ، وهو الذي يجب أن يكون صحيحا، لأن قضية الأمان تمس بأمن الدولة، والحاكم هو المسئول عنه، فيجب أن تخضع الأمان لحكمه. فإذا أمضاه الإمام فلا يجوز لأحد من المسلمين إخفاره.

উম্মে হানী বিনত আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি মক্কা বিজয়ের বছর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট গেলাম। আমি তাঁকে দেখলাম তিনি গোসল করছেন এবং তাঁর কন্যা ফাতিমা একটি কাপড় দিয়ে তাঁকে আড়াল করে আছেন। আমি তাঁকে সালাম দিলাম। তিনি বললেন: "এ কে?" আমি বললাম: আমি উম্মে হানী বিনত আবী তালিব। তিনি বললেন: "উম্মে হানীকে স্বাগতম।" যখন তিনি গোসল শেষ করলেন, তখন উঠে দাঁড়ালেন এবং এক কাপড়ে আবৃত অবস্থায় আট রাকআত সালাত আদায় করলেন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমার মায়ের ছেলে আলী দাবি করে যে, সে এমন একজন লোককে হত্যা করবে যাকে আমি আশ্রয় দিয়েছি; সে হলো (অমুক) ইবনু হুবায়রাহ। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "হে উম্মে হানী! তুমি যাকে আশ্রয় দিয়েছো, আমরাও তাকে আশ্রয় দিলাম।" উম্মে হানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আর এটা ছিল পূর্বাহ্ণের (চাশতের) সময়।

(এটি) মুত্তাফাকুন আলাইহি। মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) কাসরুস সালাত ফিস সাফার (২৮) অধ্যায়ে আবুন নাদর মাওলা উমার ইবনু উবাইদিল্লাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আবূ মুররাহ মাওলা আকীল ইবনু আবী তালিব তাঁকে জানিয়েছেন যে, তিনি উম্মে হানী বিনত আবী তালিবকে বলতে শুনেছেন... এরপর তিনি তা উল্লেখ করেন। আর বুখারী (জিযিয়া: ৩১৭৯) এবং মুসলিম (হায়িয: ৩৩৬) উভয়ই মালিকের সূত্রে তা একই রকম বর্ণনা করেছেন। এবং অন্যান্য আসারসমূহের মধ্যে রয়েছে: আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কোনো নারী মুমিনদের পক্ষেও আশ্রয় দিতে পারত এবং তা অনুমোদিত ছিল। আবূ দাঊদ (২৭৬৪) উসমান ইবনু আবী শাইবাহ্, সুফিয়ান ইবনু উআইনাহ্, মানসুর, ইবরাহীম, আসওয়াদ (ইবনু ইয়াযীদ নাখাঈ) এর সূত্রে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তা বর্ণনা করেছেন। নাসায়ীও কুবরা (৮৬৩০)-তে ইবরাহীম থেকে অন্য সূত্রে প্রায় একই রকম বর্ণনা করেছেন। এর সনদ সহীহ। আসওয়াদ হলেন ইবনু ইয়াযীদ নাখাঈ এবং ইবরাহীমও নাখাঈ, আর মানসুর হলেন মু'তামির।

এই আশ্রয়ের (আমান) বিষয়ে আলিমগণের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে। কিছু মালিকী ফকীহ এই মত পোষণ করেন যে, এটি ইমামের অনুমোদনের উপর নির্ভরশীল। ইমামের জন্য তা সঠিক না ভুল—তাঁর বিবেচনা অনুযায়ী তা বহাল রাখা বা বাতিল করার ইখতিয়ার রয়েছে। আর এটিই সঠিক হওয়া উচিত; কারণ আশ্রয়ের বিষয়টি রাষ্ট্রের নিরাপত্তার সাথে জড়িত এবং শাসকই এর জন্য দায়ী। তাই এই আমান অবশ্যই শাসকের সিদ্ধান্তের অধীন হতে হবে। যদি ইমাম এটি বহাল রাখেন, তবে কোনো মুসলিমের জন্য তা ভঙ্গ করা বৈধ নয়।

8000 - عن عمرو بن عوف - وهو حليف بني عامر بن لؤي، وكان شهد بدرًا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا عبيدة بن الجراح إلى البحرين يأتي بجزيتها، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو صالح أهل البحرين، وأمر عليهم العلاء بن الحضرمي، فقدم أبو عبيدة بمال من البحرين، فسمعت الأنصار بقدوم أبي عبيدة، فوافوا صلاة الفجر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف، فتعرضوا له، فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رآهم ثم قال: أظنكم سمعتم أن أبا عبيدة قدم بشيء من البحرين فقالوا: أجل، يا رسول الله قال:"فأبشروا وأملوا ما يسركم، فوالله ما الفقر أخشى عليكم، ولكني أخشى عليكم أن تبسط الدنيا عليكم كما بسطت على من كان قبلكم، فتنافسوها كما تنافسوها وتهلككم كما أهلكتهم".

متفق عليه: رواه البخاري في الجزية (3158)، ومسلم في الزهد (2961: 6) كلاهما من طريق الزهري، حدثني عروة بن الزبير، أن المسور بن مخرمة أخبره عن عمرو بن عوف. فذكره.

আমর ইবনু আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। (তিনি বানী আমির ইবনু লুয়াইয়ের মিত্র ছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে বদর যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন।) তিনি তাঁকে জানিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবূ উবাইদাহ ইবনুুল জাররাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বাহরাইনের জিযিয়া (কর) আনার জন্য সেখানে পাঠান। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাহরাইনবাসীদের সাথে সন্ধি করেছিলেন এবং আলা ইবনুল হাদরামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তাদের উপর শাসক নিযুক্ত করেছিলেন। আবূ উবাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বাহরাইন থেকে সম্পদ নিয়ে এলেন। আনসারগণ আবূ উবাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আগমনের কথা শুনতে পেলেন এবং তাঁরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে ফাজরের সালাতে উপস্থিত হলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাত শেষ করার পর ফিরে গেলে, তাঁরা তাঁর সামনে এলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন তাঁদের দেখলেন, তখন মুচকি হাসলেন এবং বললেন: "আমি মনে করি তোমরা শুনেছ যে আবূ উবাইদাহ বাহরাইন থেকে কিছু মাল নিয়ে এসেছেন।" তাঁরা বললেন: "হ্যাঁ, ইয়া রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)!" তখন তিনি বললেন: "সুতরাং তোমরা সুসংবাদ গ্রহণ করো এবং সেই বিষয়ে আশা রাখো যা তোমাদেরকে আনন্দিত করে। আল্লাহর কসম! আমি তোমাদের জন্য দারিদ্র্যকে ভয় করি না, বরং আমি ভয় করি যে তোমাদের উপর দুনিয়া প্রশস্ত করে দেওয়া হবে, যেমন তোমাদের পূর্ববর্তীদের উপর প্রশস্ত করা হয়েছিল। ফলে তোমরা এর জন্য প্রতিযোগিতা করবে, যেমন তারা প্রতিযোগিতা করেছিল, আর এটি তোমাদেরকে ধ্বংস করে দেবে, যেমন তাদেরকে ধ্বংস করে দিয়েছিল।"

8001 - عن سليمان بن بريدة، عن أبيه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمر أميرا على جيش أو سرية أوصاه في خاصته بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرًا ثم قال:"اغزوا باسم الله في سبيل الله، قاتلوا من كفر بالله، اغزوا، ولا تغلوا، ولا تغدروا، ولا تمثلوا، ولا تقتلوا وليدًا، وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال - أو خلال - فأيتهن ما أجابوك فاقبل منهم" .. فذكر ومنها:"فسلهم الجزية فإن هم أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم".

صحيح: رواه مسلم في الجهاد والسير (1731: 2) عن عبد الله بن هاشم، حدثني عبد الرحمن يعني ابن مهدي، حدثنا سفيان، عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه قال .. فذكره.

বুরাইদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন কোনো সেনাবাহিনীকে অথবা ক্ষুদ্র দলকে (অভিযানের জন্য) কোনো আমীরের দায়িত্বে নিযুক্ত করতেন, তখন তিনি বিশেষভাবে তাকে আল্লাহভীতির উপদেশ দিতেন এবং তার সাথে থাকা মুসলিমদের প্রতি সদ্ব্যবহারের উপদেশ দিতেন। অতঃপর তিনি বলতেন: "আল্লাহর নামে, আল্লাহর পথে যুদ্ধ কর। যারা আল্লাহকে অস্বীকার করে, তাদের বিরুদ্ধে লড়াই কর। তোমরা যুদ্ধ করো, তবে (গনীমতের সম্পদে) খেয়ানত করবে না, বিশ্বাসঘাতকতা করবে না, (শত্রুর অঙ্গ) বিকৃত করবে না এবং শিশুদের হত্যা করবে না। যখন তোমরা তোমাদের মুশরিক শত্রুদের সাথে সাক্ষাৎ করবে, তখন তাদের তিনটি বিষয় বা আচরণের দিকে আহ্বান জানাবে—তাদের মধ্যে যে কোনো একটিতে যদি তারা সাড়া দেয়, তবে তোমরা তা গ্রহণ করে নেবে।" ... (বর্ণনাকারী) উল্লেখ করেন, এইগুলোর মধ্যে একটি হলো: "অতঃপর তাদের কাছে জিযিয়া (কর) চাইবে। যদি তারা তাতে সম্মত হয়, তবে তা গ্রহণ করবে এবং তাদের থেকে হাত গুটিয়ে নেবে (তাদের আক্রমণ করা থেকে বিরত থাকবে)।"

8002 - عن جبير بن حية قال: بعث عمر الناس في أفناء الأمصار يقاتلون المشركين، فأسلم الهرمزان فقال: إني مستشيرك في مغازي هذه قال: نعم، مثلها ومثل من فيها من الناس من عدو المسلمين مثل طائر له رأس وله جناحان، وله رجلان، فإن كسر أحد الجناحين نهضت الرجلان بجناح والرأس، فإن كسر الجناح الآخر نهضت
الرجلان والرأس، وإن شدخ الرأس ذهبت الرجلان والجناحان والرأس، فالرأس كسرى، والجناح قيصر، والجناح الآخر فارس، فمر المسلمين فلينفروا إلى كسرى.

وقال بكر وزياد جميعا عن جبير بن حية قال: فندبنا عمر، واستعمل علينا النعمان بن مقرن حتى إذا كنا بأرض العدو، وخرج علينا عامل كسرى في أربعين ألفا، فقام ترجمان فقال: ليكلمني رجل منكم فقال المغيرة: سَلْ عما شئت؟ قال: ما أنتم؟ قال: نحن أناس من العرب، كنا في شقاء شديد وبلاء شديد، نمص الجلد والنوى من الجوع، ونلبس الوبر والشعر، ونعبد الشجر والحجر فبينا نحن كذلك، إذ بعث رب السموات ورب الأرضين تعالى ذكره وجلت عظمته، إلينا نبيا من أنفسنا، نعرف أباه وأمه، فأمرنا نبينا رسول ربنا صلى الله عليه وسلم أن نقاتلكم حتى تعبدوا الله وحده، أو تؤدوا الجزية، وأخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم عن رسالة ربنا أنه من قتل منا صار إلى الجنة في نعيم لم ير مثلها قط، ومن بقي منا ملك رقابكم".

صحيح: رواه البخاري في الجزية والموادعة (3159) عن الفضل بن يعقوب: حدثنا عبد الله بن جعفر الرقي، حدثنا المعتمر بن سليمان، حدثنا سعيد بن عبيد الله الثقفي، حدثنا بكر بن عبد الله المزني، وزياد بن جبير، عن جبير بن حية، قال .. فذكره.

জুবাইর ইবনে হাইয়্যাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মুশরিকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার জন্য বিভিন্ন নগরীতে মুজাহিদদের প্রেরণ করলেন। এই সময় হোরমুযান ইসলাম গ্রহণ করল। সে (হোরমুযান) বলল: আমি আপনার এই যুদ্ধাভিযানগুলো সম্পর্কে আপনার সাথে পরামর্শ করতে চাই। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হ্যাঁ। সে (হোরমুযান) বলল: এই অভিযানগুলো এবং মুসলিমদের শত্রু যারা এই অভিযানগুলোতে রয়েছে তাদের উদাহরণ হলো একটি পাখির মতো, যার একটি মাথা, দুটি ডানা এবং দুটি পা রয়েছে। যদি ডানা দুটির মধ্যে একটি ভেঙে যায়, তবে পা দুটি অন্য ডানা ও মাথাকে নিয়ে উঠতে পারে। আর যদি অন্য ডানাও ভেঙে যায়, তবে পা দুটি ও মাথা উঠতে পারে। কিন্তু যদি মাথাটা চূর্ণ করা হয়, তবে পা দুটি, ডানা দুটি এবং মাথা—সবই ধ্বংস হয়ে যায়। সুতরাং, মাথা হলো কিসরা (পারস্যের সম্রাট), একটি ডানা হলো কাইসার (রোমের সম্রাট), আর অন্য ডানাটি হলো পারস্য (সাম্রাজ্য)। অতএব, মুসলিমদের প্রতি নির্দেশ দিন, যেন তারা কিসরার (পারস্যের) দিকে ধাবিত হয়।

বকর এবং যিয়াদ উভয়ে জুবাইর ইবনে হাইয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তখন আমাদের যুদ্ধাভিযানে পাঠালেন এবং আমাদের ওপর নু’মান ইবনে মুকাররিনকে সেনাপতি নিযুক্ত করলেন। যখন আমরা শত্রুদের ভূমিতে পৌঁছলাম, তখন কিসরার পক্ষ থেকে চল্লিশ হাজার সৈন্যসহ একজন প্রশাসক আমাদের মোকাবিলায় বেরিয়ে এল। তখন একজন দোভাষী উঠে দাঁড়াল এবং বলল: তোমাদের মধ্য থেকে একজন যেন আমার সাথে কথা বলে। তখন মুগীরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তুমি যা চাও জিজ্ঞাসা করো। সে (প্রশাসক) বলল: তোমরা কারা? মুগীরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমরা আরবদের একটি দল। আমরা তীব্র কষ্টের মধ্যে এবং কঠিন দুর্দশার মধ্যে ছিলাম। ক্ষুধার কারণে আমরা চামড়া ও খেজুরের আঁটি চুষতাম, পশম ও লোমের তৈরি পোশাক পরিধান করতাম এবং গাছ ও পাথরের পূজা করতাম। আমরা যখন এই অবস্থায় ছিলাম, তখন আসমানসমূহ ও জমিনের রব (প্রভু), যার জিকর সুমহান এবং যার মহিমা সুবিশাল, তিনি আমাদের মধ্য থেকে একজন নবীকে আমাদের কাছে পাঠালেন, যার পিতা-মাতাকে আমরা চিনি। আমাদের নবী, আমাদের রবের রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নির্দেশ দিলেন যে, আমরা তোমাদের সাথে ততক্ষণ পর্যন্ত যুদ্ধ করব, যতক্ষণ না তোমরা একমাত্র আল্লাহ্‌র ইবাদত করো অথবা তোমরা জিযিয়া প্রদান করো। আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের রবের রিসালাত সম্পর্কে আমাদের আরও জানিয়েছেন যে, আমাদের মধ্য থেকে যে নিহত হবে, সে এমন জান্নাতে যাবে যার মতো নেয়ামত সে কখনও দেখেনি, আর আমাদের মধ্য থেকে যারা বেঁচে থাকবে, তারা তোমাদের ওপর কর্তৃত্ব করবে।

8003 - عن عمرو بن دينار، قال: كنت جالسًا مع جابر بن زيد وعمرو بن أوس فحدثهما بجالة سنة سبعين عام حج مصعب بن الزبير بأهل البصرة عند درج زمزم قال: كنت كاتبا لجزء بن معاوية عم الأحنف، فأتانا كتاب عمر بن الخطاب قبل موته بسنة: فرقوا بين كل ذي محرم من المجوس ولم يكن عمر أخذ الجزية من المجوس حتى شهد عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله أخذها من مجوس هجر.

صحيح: رواه البخاري في الجزية (3156 - 3157) عن علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، قال سمعت عمروًا قال .. فذكره.

ورواه أبو داود (3043) عن مسدد بن مسرهد: حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار سمع بجالة يحدث عمرو بن أوس وأبا الشعثاء قال: كنت كاتبا لجزء بن معاوية عم الأحنف بن قيس إذ جاءنا كتاب عمر قبل موته بسنة: اقتلوا كل ساحر، وفرقوا بين كل ذي محرم من المجوس، وانهوهم عن الزمزمة.

فقتلنا في يوم ثلاثة سواحر، وفرقنا بين كل رجل من المجوس وحريمه في كتاب الله، وصنع طعامًا كثيرًا، فدعاهم فعرض السيف على فخذه، فأكلوا ولم يزمزموا وألقوا وقر بغل أو بغلين من الورق، ولم يكن عمر أخذ الجزية من المجوس حتى شهد عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذها من مجوس هجر". وإسناده صحيح.
وفي معناه ما رواه الشافعي في الأم (4/ 174) عن مالك - هو في الموطأ (1/ 278) - عن جعفر بن محمد بن علي، عن أبيه أن عمر بن الخطاب ذكر المجوس، فقال: ما أدري كيف أصنع في أمرهم؟ فقال عبد الرحمن بن عوف: أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"سنوا بهم سنة أهل الكتاب".

قال الشافعي: منقطع يعني أن محمدًا لم يسمع من عمر بن الخطاب.

وأما ما روي عن ابن عباس قال: جاء رجل من الأسبذيين من أهل البحرين، وهم مجوس أهل هجر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمكث عنده، ثم خرج، فسألته ما قضى الله ورسوله فيكم قال: مُرّ. قلت: مه؟ قال: الإسلام أو القتل. قال: وقال عبد الرحمن بن عوف: قبل منهم الجزية. قال ابن عباس: فأخذ الناس بقول عبد الرحمن بن عوف وتركوا ما سمعت أنا من الأسبذي. فلا يصح.

رواه أبو داود (3044)، والدارقطني (2/ 155)، والبيهقي (9/ 190) من طريق هشيم، أخبرنا داود بن أبي هند، عن قشير بن عمرو، عن بجالة بن عبدة، عن ابن عباس قال .. فذكره.

وفي إسناده قُشير بن عمرو قال الدارقطني: مجهول، كما في الميزان.

قال البيهقي عقب الحديث المذكور:"نعم ما صنعوا تركوا رواية الأسبذي المجوسي، وأخذوا برواية عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه على أنه قد يحكم بينهم بما قال الأسبذي ثم يأتيه الوحي بقبول الجزية منهم، فيقبلها كما قال عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه. والله أعلم".

وفي الباب مما روي عن ابن عباس قال: مرض أبو طالب، فأتته قريش، وأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوده، وعند رأسه مقعد رجل، فقام أبو جهل فقعد فيه فقالوا: إن ابن أخيك يقع في آلهتنا قال: ما شأن قومك يشكونك؟ قال:"يا عم، أريدهم على كلمة واحدة تدين لهم بها العرب وتؤدي العجم إليهم الجزية" قال: ما هي؟ قال:"لا إله إلا الله" فقاموا، فقالوا: أجعل الآلهة إلهًا واحدًا؟ قال ونزل: {ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ} فقرأ حتى بلغ: {إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ} [ص: 1 - 5].

رواه الترمذي (3232)، وأحمد (2008) وصحّحه ابن حبان (6686) والحاكم (2/ 432) كلهم من حديث الأعمش، عن يحيى بن عمارة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس .. فذكره في قصة طويلة.

قال الترمذي: حديث حسن. وصحّحه الحاكم.

قلت: في إسناده يحيى بن عمارة ويقال: ابن عباد ويقال: عبادة الكوفي لم يرو عنه غير الأعمش ولم يوثقه غير ابن حبان، ولذا قال الحافظ في التقريب:"مقبول" يعني عند المتابعة.

ورواه ابن جرير في تفسيره من طرق أحدها مرسل.

فالإسناد لا يخلو من كلام غير أن القصة اكتسبت شهرة في كتب التاريخ والسيرة. انظر: المنة الكبرى (8/ 133).

اختلف أهل العلم فيمن تؤخذ منهم الجزية:

فذهب مالك إلى أنها تؤخذ من جميع الكفار والمشركين بناء على عموم الأدلة من السنة،
ولظاهر حديث بريدة.

وقال أبو حنيفة: تؤخذ من أهل الكتاب والمجوس وعبدة الأوثان من العجم، ولا تؤخذ من عبدة الأوثان من العرب. ونص على ذلك أحمد في رواية عنه.

وقال الشافعي: تؤخذ الجزية من أهل الكتاب عربا كانوا أو عجما، ومن أشبههم كالمجوس، ولا تؤخذ من أهل الأوثان عربا كانوا أو عجما؛ لأن الجزية عنده إنما هي على الدين لا على النسب.

قال الحافظ ابن القيم في كتاب أهل الذمة (1/ 6) ناصرًا المذهب الأول:"فيؤخذ من أهل الكتاب بالقرآن ومن عموم الكفار بالسنة وقد أخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم من المجوس، وهم عباد النار لا فرق بينهم وبين عبدة الأوثان، ولا يصبح أنهم من أهل الكتاب، ولا كان لهم كتاب ولو كانوا أهل كتاب عند الصحابة رضي الله عنهم لم يتوقف عمر رضي الله عنه في أمرهم ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم: سنوا بهم سنة أهل الكتاب". بل هذا يدل على أنهم ليسوا أهل كتاب فإذا أخذت من عباد النيران فأي فرق بينهم وبين عباد الأوثان اهـ.

আমর ইবনে দীনার থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তিনি (আমর) বাজালাকে আমর ইবনে আওস এবং আবু আশ-শা'থা'-এর কাছে বর্ণনা করতে শুনেছেন। বাজালা বললেন: আমি আহনাফ ইবনে কায়েসের চাচা জায' ইবনে মু'আবিয়ার লেখক (সচিব) ছিলাম। ইত্যবসরে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মৃত্যুর এক বছর আগে আমাদের কাছে তাঁর একটি চিঠি এল: "প্রত্যেক জাদুকরকে হত্যা করো, এবং মাযূসদের (অগ্নিপূজকদের) মধ্যে যারা মাহরাম (যাদের মধ্যে বিবাহ হারাম), তাদের প্রত্যেককে আলাদা করে দাও, এবং তাদেরকে 'যামযামা' (অগ্নিপূজার মন্ত্র) পাঠ করা) থেকে নিষেধ করো।"

আমরা সেই দিন তিন জন জাদুকরীকে হত্যা করলাম, এবং মাযূসদের প্রত্যেক পুরুষ ও তার হারাম স্ত্রীকে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী আলাদা করে দিলাম। তিনি (জায' ইবনে মু'আবিয়া) অনেক খাবার তৈরি করলেন এবং তাদের ডাকলেন। তিনি তার উরুতে তলোয়ার রাখলেন, তখন তারা খেল, কিন্তু যামযাম করল না এবং তারা রূপার এক বা দুই খচ্চরের ভার (ওজনের সম্পদ) জমা করল। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মাযূসদের কাছ থেকে জিযয়া (কর) গ্রহণ করেননি, যতক্ষণ না আব্দুর রহমান ইবনে আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সাক্ষ্য দেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাজরের মাযূসদের কাছ থেকে তা গ্রহণ করেছিলেন।

8004 - عن أنس بن مالك، وعن عثمان بن أبي سليمان: أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث خالد بن الوليد إلى اُكيدر دومة فأخذوه، فأتوه به، فحقن له دمه، وصالحه على الجزية.

حسن: رواه أبو داود (3037)، والبيهقي (9/ 186) من طريق محمد بن إسحاق قال: عن عاصم بن عمر، عن أنس بن مالك وعن عثمان بن أبي سليمان .. فذكراه. وفي إسناده محمد بن إسحاق وهو مدلس، وقد عنعن.

ولكن روى البيهقي (9/ 187) من طريق ابن إسحاق قال: حدثني يزيد بن رومان، وعبد الله بن أبي بكر. فذكرا قصة في آخره الجزء المذكور.

ويزيد بن رومان وعبد الله بن أبي بكر (وهو ابن محمد بن عمرو بن حزم) من التابعين. وبمجموع الطريقين يصير الحديث حسنا، وكذا فعل ابن الملقن في البدر المنير (9/ 185).

وأما ما رُوي عن علي بن أبي طالب قال: لئن بقيت لنصارى بني تغلب لأقتلن المقاتلة ولأسبين الذرية فإني كتبت الكتاب بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم على أن لا ينصّروا أبناءهم. فهو منكر.

رواه أبو داود (3040)، والعقيلي في ترجمة عبد الرحمن بن هانئ النخعي من ضعفائه (2/ 349 - 350)، والبيهقي (9/ 217) كلهم من طريق أبي نعيم عبد الرحمن بن هانئ النخعي، أخبرنا شريك، عن إبراهيم بن مهاجر، عن زياد بن حدير قال: قال علي .. فذكره.

قال أبو داود عقبه:"هذا حديث منكر، بلغني عن أحمد أنه كان ينكر هذا الحديث إنكارًا شديدًا".

قال أبو علي اللؤلؤي راوي السنن عقبه:"ولم يقرأه أبو داود في العرضة الثانية.
وفي إسناده عبد الرحمن بن هانئ الكوفي، ضعفه أحمد بن حنبل، وأبو داود، والنسائي وغيرهم.

وكذبه ابن معين. وقال الدارقطني: متروك. وقال البخاري: فيه نظر وهو في الأصل صدوق.

وفيه أيضا شريك وهو سيء الحفظ.

وإبراهيم بن المهاجر ضعّفه أيضا غير واحد من الأئمة.

والمشهور أن عمر هو الذي صالحهم كما ذكره أبو عبيد في كتاب الأموال (1/ 74) بإسناده عن زرعة بن النعمان أو النعمان بن زرعة أنه سأل عمر بن الخطاب، وكلمه في نصارى بني تغلب. قال: وكان عمر قد هم أن يأخذ منهم الجزية، فتفرقوا في البلاد، فقال النعمان بن زرعة لعمر: يا أمير المؤمنين، إن بني تغلب قوم عرب يأنفون من الجزية، وليست لهم أموال، إنما هم أصحاب حروث ومواش، ولهم نكاية في العدو، فلا تعن عدوك عليك بهم. قال: فصالحهم عمر على أن ضعف عليهم الصدقة، واشترط أن لا ينصروا أولادهم".

وبنو تغلب بن وائل بن ربيعة بن نزار من صميم العرب انتقلوا في الجاهلية إلى النصرانية، وكانوا قبيلة عظيمة، لهم شوكة قوية، واستمروا على ذلك، حتى جاء الإسلام فصولحوا على مضاعفة الصدقة عليهم عوضا من الجزية. أحكام أهل الذمة

আনাস বিন মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং উসমান বিন আবি সুলাইমান থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দুমাতুল জান্দালের উকাইদারের নিকট প্রেরণ করলেন। অতঃপর তারা তাকে (উকাইদারকে) বন্দী করল এবং নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট নিয়ে এল। তখন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার জীবন রক্ষা করলেন এবং জিযিয়ার (খাজনার) বিনিময়ে তার সাথে সন্ধি করলেন।

8005 - عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لو قد جاءنا مال البحرين لقد
أعطيتك هكذا وهكذا وهكذا" وقال بيديه جميعا، فقُبض النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يجئ مال البحرين، فقدم على أبي بكر بعده، فأمر مناديا، فنادى من كانت له على النبي صلى الله عليه وسلم عدة أو دين فليأت، فقمت فقلت: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"لو قد جاءنا مال البحرين أعطيتك هكذا وهكذا وهكذا" فحثى أبو بكر مرة ثم قال لي: عدَّها فعددتها فإذا هي خمسمائة فقال: خذ مثليها.

متفق عليه: رواه البخاري في فرض الخمس (3137)، ومسلم في الفضائل (2314: 60) كلاهما من طريق سفيان بن عيينة، حدثنا محمد بن المنكدر، سمع جابرا يقول .. فذكره.

ومن طريق سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن محمد بن علي، عن جابر .. فذكره. والسياق لمسلم.

وقوله:"فقبض النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يجيء مال البحرين" لا يعارض حديث أنس الآتي، لأنه مال جزية، فكان يقدم من سنة على سنة. انظر: الفتح (1/ 517).

জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "বাহরাইনের সম্পদ যদি আমাদের কাছে আসে, তবে আমি তোমাকে এমন, এমন এবং এমন করে দেব।" তিনি তাঁর উভয় হাত দিয়ে ইশারা করলেন। কিন্তু বাহরাইনের সম্পদ আসার আগেই নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওফাত হয়ে গেল। রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওফাতের পর যখন বাহরাইনের সম্পদ আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এলো, তখন তিনি একজন ঘোষককে আদেশ করলেন, যে ঘোষণা করে দিল: যার রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে কোনো প্রতিশ্রুতি পাওনা আছে অথবা ঋণ আছে, সে যেন আসে। আমি দাঁড়ালাম এবং বললাম: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছিলেন: "বাহরাইনের সম্পদ যদি আমাদের কাছে আসে, তবে আমি তোমাকে এমন, এমন এবং এমন করে দেব।" তখন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একবার দু'হাতে ভরে দিলেন। এরপর তিনি আমাকে বললেন: এটি গুণে দেখ। আমি গুণলাম এবং দেখলাম তা পাঁচশত [মুদ্রা বা দিরহাম]। তিনি বললেন: এর দ্বিগুণ নিয়ে নাও।

8006 - عن أنس بن مالك قال: أتي النبي صلى الله عليه وسلم بمال من البحرين، فقال: انثروه في المسجد، وكان أكثر مال أتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الصلاة، ولم يلتفت إليه، فلما قضى الصلاة جاء، فجلس إليه، فما كان يرى أحدًا إلا أعطاه، إذ جاءه العباس فقال يا رسول الله، أعطني، فإني فاديت نفسي، وفاديت عقيلا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:"خذ". فحثا في ثوبه ثم ذهب يقله فلم يستطع، فقال: يا رسول الله اؤمر بعضهم يرفعه إلي قال:"لا" قال: فارفعه أنت علي قال:"لا" فنثر منه ثم ذهب يقله فقال: يا رسول الله، اؤمر بعضهم يرفعه علي قال:"لا" قال: فارفعه أنت علي قال:"لا" فنثر منه ثم احتمله فألقاه على كاهله ثم انطلق فما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبعه بصره حتى خفي علينا عجبًا من حرصه، فما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم، وثَمَّ منها درهم.

حسن: أورده البخاري في الجزية (3165) فقال: قال إبراهيم يعني ابن طهمان - عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس بن مالك - فذكره.

قال الحافظ في الفتح (1/ 516): وصله أبو نعيم في مستخرجه، والحاكم في مستدركه من طريق أحمد بن حفص بن عبد الله النيسابوري، عن أبيه، عن إبراهيم بن طهمان.

ووصله الحافظ في تغليق التعليق (2/ 227) من هذا الطريق وعزاه أيضا للحافظ البُجيري في صحيحه.

وإسناده حسن؛ فإن أحمد بن حفص بن عبد الله النيسابوري وأباه كلاهما صدوق كما في التقريب.

تنبيه: والحديث لم أقف عليه في مستدرك الحاكم المطبوع، ولم أجده في إتحاف المهرة لابن
حجر في مسند أنس، ورأيته فيه (3/ 329 - 330) بنحوه من حديث أبي موسى الأشعري.

وهذا المال قدم به أبو عبيدة بن الجراح من البحرين وهم مجوس هجر، ولم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم بيت مال يضع فيه أموال الزكاة والفيء والجزية وغيرها، بل كان يقسمها في حينها في المسجد، والعباس وإن كان غنيا ولكنه كان مغرما؛ لأنه فدى نفسه وعقيلا بثمانين أوقية ذهب، وقيل: إن هذا المال بعثه العلاء بن الحضرمي من البحرين وكان ثمانين ألفا، وإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يخمسه لعدم حاجته إليه.

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট বাহরাইন থেকে সম্পদ আনা হলো। তিনি বললেন, "এগুলো মসজিদে ছড়িয়ে দাও।" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এর চেয়ে বেশি সম্পদ আর কখনও আসেনি। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাতের জন্য বের হয়ে গেলেন এবং সেদিকে কোনো ভ্রুক্ষেপও করলেন না। সালাত শেষ করে তিনি এলেন এবং এর নিকট বসলেন। তিনি যাকে দেখছিলেন, তাকেই দিচ্ছিলেন। এমন সময় আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর নিকট এসে বললেন, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমাকে দিন। কেননা আমি আমার নিজেকে এবং আকীলকে মুক্তিপণের বিনিময়ে ছাড়িয়ে এনেছিলাম।" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বললেন, "নাও।" তিনি (আব্বাস) তাঁর কাপড়ে ভরে নিলেন এবং তা বহন করতে গেলেন, কিন্তু সক্ষম হলেন না। অতঃপর বললেন, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! এদের কাউকে আদেশ করুন, সে যেন এটি তুলে আমাকে দেয়।" তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "না।" তিনি বললেন, "তাহলে আপনি নিজেই এটি আমার উপর তুলে দিন।" তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "না।" তখন তিনি তা থেকে কিছু ফেলে দিলেন, অতঃপর বহন করতে গেলেন। (আবারও না পারায়) তিনি বললেন, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! এদের কাউকে আদেশ করুন, সে যেন এটি আমার উপর তুলে দেয়।" তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "না।" তিনি বললেন, "তাহলে আপনি নিজেই এটি আমার উপর তুলে দিন।" তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "না।" তখন তিনি তা থেকে আবারও কিছু ফেলে দিলেন, অতঃপর তা বহন করলেন এবং নিজের কাঁধের উপর রেখে চলে গেলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর লোভ দেখে বিস্মিত হয়ে তাঁর দিকে তাকাতে থাকলেন, যতক্ষণ না তিনি আমাদের দৃষ্টির আড়াল হয়ে গেলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেখান থেকে ওঠেননি, যতক্ষণ না তার মধ্যে থেকে একটি দিরহামও অবশিষ্ট ছিল।

8007 - عن معاذ بن جبل قال: بعثني النبي صلى الله عليه وسلم إلى اليمن، فأمرني أن آخذ من كل ثلاثين بقرة تبيعا أو تبيعة، ومن كل أربعين مسنة، ومن كل حالم دينارًا أو عدله معافر.

صحيح: رواه أبو داود (1576)، والترمذي (623) - واللفظ له - والنسائي (2455)، وابن ماجه (1803)، وأحمد (22013)، وابن خزيمة (2267)، وابن حبان (4886)، والحاكم (1/ 398) كلهم من طريق الأعمش، عن أبي وائل، عن مسروق، عن معاذ بن جبل .. فذكره.

وقال الحاكم:"صحيح على شرط الشيخين".

وقال الترمذي:"حديث حسن".

মু'আয ইবনে জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে ইয়ামেনে প্রেরণ করেন, অতঃপর তিনি আমাকে আদেশ করেন যে, প্রতি ত্রিশটি গরুর (যাকাতস্বরূপ) একটি তাবী' (এক বছর বয়সী পুরুষ বাছুর) অথবা একটি তাবী'আ (এক বছর বয়সী স্ত্রী বাছুর) নিতে; এবং প্রতি চল্লিশটি গরুর (যাকাতস্বরূপ) একটি মুসিন্নাহ (দুই বছর বয়সী স্ত্রী বাছুর) নিতে; আর প্রত্যেক বালেগ ব্যক্তির (প্রাপ্তবয়স্ক পুরুষের) কাছ থেকে মা'আফির অঞ্চলে (তৈরি) এক দীনার অথবা তার সমপরিমাণ (মূল্য) নিতে।