8001 - عن سليمان بن بريدة، عن أبيه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمر أميرا على جيش أو سرية أوصاه في خاصته بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرًا ثم قال:"اغزوا باسم الله في سبيل الله، قاتلوا من كفر بالله، اغزوا، ولا تغلوا، ولا تغدروا، ولا تمثلوا، ولا تقتلوا وليدًا، وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال - أو خلال - فأيتهن ما أجابوك فاقبل منهم" .. فذكر ومنها:"فسلهم الجزية فإن هم أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم".

صحيح: رواه مسلم في الجهاد والسير (1731: 2) عن عبد الله بن هاشم، حدثني عبد الرحمن يعني ابن مهدي، حدثنا سفيان، عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه قال .. فذكره.

বুরাইদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন কোনো সেনাবাহিনীকে অথবা ক্ষুদ্র দলকে (অভিযানের জন্য) কোনো আমীরের দায়িত্বে নিযুক্ত করতেন, তখন তিনি বিশেষভাবে তাকে আল্লাহভীতির উপদেশ দিতেন এবং তার সাথে থাকা মুসলিমদের প্রতি সদ্ব্যবহারের উপদেশ দিতেন। অতঃপর তিনি বলতেন: "আল্লাহর নামে, আল্লাহর পথে যুদ্ধ কর। যারা আল্লাহকে অস্বীকার করে, তাদের বিরুদ্ধে লড়াই কর। তোমরা যুদ্ধ করো, তবে (গনীমতের সম্পদে) খেয়ানত করবে না, বিশ্বাসঘাতকতা করবে না, (শত্রুর অঙ্গ) বিকৃত করবে না এবং শিশুদের হত্যা করবে না। যখন তোমরা তোমাদের মুশরিক শত্রুদের সাথে সাক্ষাৎ করবে, তখন তাদের তিনটি বিষয় বা আচরণের দিকে আহ্বান জানাবে—তাদের মধ্যে যে কোনো একটিতে যদি তারা সাড়া দেয়, তবে তোমরা তা গ্রহণ করে নেবে।" ... (বর্ণনাকারী) উল্লেখ করেন, এইগুলোর মধ্যে একটি হলো: "অতঃপর তাদের কাছে জিযিয়া (কর) চাইবে। যদি তারা তাতে সম্মত হয়, তবে তা গ্রহণ করবে এবং তাদের থেকে হাত গুটিয়ে নেবে (তাদের আক্রমণ করা থেকে বিরত থাকবে)।"

8002 - عن جبير بن حية قال: بعث عمر الناس في أفناء الأمصار يقاتلون المشركين، فأسلم الهرمزان فقال: إني مستشيرك في مغازي هذه قال: نعم، مثلها ومثل من فيها من الناس من عدو المسلمين مثل طائر له رأس وله جناحان، وله رجلان، فإن كسر أحد الجناحين نهضت الرجلان بجناح والرأس، فإن كسر الجناح الآخر نهضت
الرجلان والرأس، وإن شدخ الرأس ذهبت الرجلان والجناحان والرأس، فالرأس كسرى، والجناح قيصر، والجناح الآخر فارس، فمر المسلمين فلينفروا إلى كسرى.

وقال بكر وزياد جميعا عن جبير بن حية قال: فندبنا عمر، واستعمل علينا النعمان بن مقرن حتى إذا كنا بأرض العدو، وخرج علينا عامل كسرى في أربعين ألفا، فقام ترجمان فقال: ليكلمني رجل منكم فقال المغيرة: سَلْ عما شئت؟ قال: ما أنتم؟ قال: نحن أناس من العرب، كنا في شقاء شديد وبلاء شديد، نمص الجلد والنوى من الجوع، ونلبس الوبر والشعر، ونعبد الشجر والحجر فبينا نحن كذلك، إذ بعث رب السموات ورب الأرضين تعالى ذكره وجلت عظمته، إلينا نبيا من أنفسنا، نعرف أباه وأمه، فأمرنا نبينا رسول ربنا صلى الله عليه وسلم أن نقاتلكم حتى تعبدوا الله وحده، أو تؤدوا الجزية، وأخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم عن رسالة ربنا أنه من قتل منا صار إلى الجنة في نعيم لم ير مثلها قط، ومن بقي منا ملك رقابكم".

صحيح: رواه البخاري في الجزية والموادعة (3159) عن الفضل بن يعقوب: حدثنا عبد الله بن جعفر الرقي، حدثنا المعتمر بن سليمان، حدثنا سعيد بن عبيد الله الثقفي، حدثنا بكر بن عبد الله المزني، وزياد بن جبير، عن جبير بن حية، قال .. فذكره.

জুবাইর ইবনে হাইয়্যাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মুশরিকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার জন্য বিভিন্ন নগরীতে মুজাহিদদের প্রেরণ করলেন। এই সময় হোরমুযান ইসলাম গ্রহণ করল। সে (হোরমুযান) বলল: আমি আপনার এই যুদ্ধাভিযানগুলো সম্পর্কে আপনার সাথে পরামর্শ করতে চাই। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হ্যাঁ। সে (হোরমুযান) বলল: এই অভিযানগুলো এবং মুসলিমদের শত্রু যারা এই অভিযানগুলোতে রয়েছে তাদের উদাহরণ হলো একটি পাখির মতো, যার একটি মাথা, দুটি ডানা এবং দুটি পা রয়েছে। যদি ডানা দুটির মধ্যে একটি ভেঙে যায়, তবে পা দুটি অন্য ডানা ও মাথাকে নিয়ে উঠতে পারে। আর যদি অন্য ডানাও ভেঙে যায়, তবে পা দুটি ও মাথা উঠতে পারে। কিন্তু যদি মাথাটা চূর্ণ করা হয়, তবে পা দুটি, ডানা দুটি এবং মাথা—সবই ধ্বংস হয়ে যায়। সুতরাং, মাথা হলো কিসরা (পারস্যের সম্রাট), একটি ডানা হলো কাইসার (রোমের সম্রাট), আর অন্য ডানাটি হলো পারস্য (সাম্রাজ্য)। অতএব, মুসলিমদের প্রতি নির্দেশ দিন, যেন তারা কিসরার (পারস্যের) দিকে ধাবিত হয়।

বকর এবং যিয়াদ উভয়ে জুবাইর ইবনে হাইয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তখন আমাদের যুদ্ধাভিযানে পাঠালেন এবং আমাদের ওপর নু’মান ইবনে মুকাররিনকে সেনাপতি নিযুক্ত করলেন। যখন আমরা শত্রুদের ভূমিতে পৌঁছলাম, তখন কিসরার পক্ষ থেকে চল্লিশ হাজার সৈন্যসহ একজন প্রশাসক আমাদের মোকাবিলায় বেরিয়ে এল। তখন একজন দোভাষী উঠে দাঁড়াল এবং বলল: তোমাদের মধ্য থেকে একজন যেন আমার সাথে কথা বলে। তখন মুগীরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তুমি যা চাও জিজ্ঞাসা করো। সে (প্রশাসক) বলল: তোমরা কারা? মুগীরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমরা আরবদের একটি দল। আমরা তীব্র কষ্টের মধ্যে এবং কঠিন দুর্দশার মধ্যে ছিলাম। ক্ষুধার কারণে আমরা চামড়া ও খেজুরের আঁটি চুষতাম, পশম ও লোমের তৈরি পোশাক পরিধান করতাম এবং গাছ ও পাথরের পূজা করতাম। আমরা যখন এই অবস্থায় ছিলাম, তখন আসমানসমূহ ও জমিনের রব (প্রভু), যার জিকর সুমহান এবং যার মহিমা সুবিশাল, তিনি আমাদের মধ্য থেকে একজন নবীকে আমাদের কাছে পাঠালেন, যার পিতা-মাতাকে আমরা চিনি। আমাদের নবী, আমাদের রবের রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নির্দেশ দিলেন যে, আমরা তোমাদের সাথে ততক্ষণ পর্যন্ত যুদ্ধ করব, যতক্ষণ না তোমরা একমাত্র আল্লাহ্‌র ইবাদত করো অথবা তোমরা জিযিয়া প্রদান করো। আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের রবের রিসালাত সম্পর্কে আমাদের আরও জানিয়েছেন যে, আমাদের মধ্য থেকে যে নিহত হবে, সে এমন জান্নাতে যাবে যার মতো নেয়ামত সে কখনও দেখেনি, আর আমাদের মধ্য থেকে যারা বেঁচে থাকবে, তারা তোমাদের ওপর কর্তৃত্ব করবে।

8003 - عن عمرو بن دينار، قال: كنت جالسًا مع جابر بن زيد وعمرو بن أوس فحدثهما بجالة سنة سبعين عام حج مصعب بن الزبير بأهل البصرة عند درج زمزم قال: كنت كاتبا لجزء بن معاوية عم الأحنف، فأتانا كتاب عمر بن الخطاب قبل موته بسنة: فرقوا بين كل ذي محرم من المجوس ولم يكن عمر أخذ الجزية من المجوس حتى شهد عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله أخذها من مجوس هجر.

صحيح: رواه البخاري في الجزية (3156 - 3157) عن علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، قال سمعت عمروًا قال .. فذكره.

ورواه أبو داود (3043) عن مسدد بن مسرهد: حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار سمع بجالة يحدث عمرو بن أوس وأبا الشعثاء قال: كنت كاتبا لجزء بن معاوية عم الأحنف بن قيس إذ جاءنا كتاب عمر قبل موته بسنة: اقتلوا كل ساحر، وفرقوا بين كل ذي محرم من المجوس، وانهوهم عن الزمزمة.

فقتلنا في يوم ثلاثة سواحر، وفرقنا بين كل رجل من المجوس وحريمه في كتاب الله، وصنع طعامًا كثيرًا، فدعاهم فعرض السيف على فخذه، فأكلوا ولم يزمزموا وألقوا وقر بغل أو بغلين من الورق، ولم يكن عمر أخذ الجزية من المجوس حتى شهد عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذها من مجوس هجر". وإسناده صحيح.
وفي معناه ما رواه الشافعي في الأم (4/ 174) عن مالك - هو في الموطأ (1/ 278) - عن جعفر بن محمد بن علي، عن أبيه أن عمر بن الخطاب ذكر المجوس، فقال: ما أدري كيف أصنع في أمرهم؟ فقال عبد الرحمن بن عوف: أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"سنوا بهم سنة أهل الكتاب".

قال الشافعي: منقطع يعني أن محمدًا لم يسمع من عمر بن الخطاب.

وأما ما روي عن ابن عباس قال: جاء رجل من الأسبذيين من أهل البحرين، وهم مجوس أهل هجر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمكث عنده، ثم خرج، فسألته ما قضى الله ورسوله فيكم قال: مُرّ. قلت: مه؟ قال: الإسلام أو القتل. قال: وقال عبد الرحمن بن عوف: قبل منهم الجزية. قال ابن عباس: فأخذ الناس بقول عبد الرحمن بن عوف وتركوا ما سمعت أنا من الأسبذي. فلا يصح.

رواه أبو داود (3044)، والدارقطني (2/ 155)، والبيهقي (9/ 190) من طريق هشيم، أخبرنا داود بن أبي هند، عن قشير بن عمرو، عن بجالة بن عبدة، عن ابن عباس قال .. فذكره.

وفي إسناده قُشير بن عمرو قال الدارقطني: مجهول، كما في الميزان.

قال البيهقي عقب الحديث المذكور:"نعم ما صنعوا تركوا رواية الأسبذي المجوسي، وأخذوا برواية عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه على أنه قد يحكم بينهم بما قال الأسبذي ثم يأتيه الوحي بقبول الجزية منهم، فيقبلها كما قال عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه. والله أعلم".

وفي الباب مما روي عن ابن عباس قال: مرض أبو طالب، فأتته قريش، وأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوده، وعند رأسه مقعد رجل، فقام أبو جهل فقعد فيه فقالوا: إن ابن أخيك يقع في آلهتنا قال: ما شأن قومك يشكونك؟ قال:"يا عم، أريدهم على كلمة واحدة تدين لهم بها العرب وتؤدي العجم إليهم الجزية" قال: ما هي؟ قال:"لا إله إلا الله" فقاموا، فقالوا: أجعل الآلهة إلهًا واحدًا؟ قال ونزل: {ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ} فقرأ حتى بلغ: {إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ} [ص: 1 - 5].

رواه الترمذي (3232)، وأحمد (2008) وصحّحه ابن حبان (6686) والحاكم (2/ 432) كلهم من حديث الأعمش، عن يحيى بن عمارة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس .. فذكره في قصة طويلة.

قال الترمذي: حديث حسن. وصحّحه الحاكم.

قلت: في إسناده يحيى بن عمارة ويقال: ابن عباد ويقال: عبادة الكوفي لم يرو عنه غير الأعمش ولم يوثقه غير ابن حبان، ولذا قال الحافظ في التقريب:"مقبول" يعني عند المتابعة.

ورواه ابن جرير في تفسيره من طرق أحدها مرسل.

فالإسناد لا يخلو من كلام غير أن القصة اكتسبت شهرة في كتب التاريخ والسيرة. انظر: المنة الكبرى (8/ 133).

اختلف أهل العلم فيمن تؤخذ منهم الجزية:

فذهب مالك إلى أنها تؤخذ من جميع الكفار والمشركين بناء على عموم الأدلة من السنة،
ولظاهر حديث بريدة.

وقال أبو حنيفة: تؤخذ من أهل الكتاب والمجوس وعبدة الأوثان من العجم، ولا تؤخذ من عبدة الأوثان من العرب. ونص على ذلك أحمد في رواية عنه.

وقال الشافعي: تؤخذ الجزية من أهل الكتاب عربا كانوا أو عجما، ومن أشبههم كالمجوس، ولا تؤخذ من أهل الأوثان عربا كانوا أو عجما؛ لأن الجزية عنده إنما هي على الدين لا على النسب.

قال الحافظ ابن القيم في كتاب أهل الذمة (1/ 6) ناصرًا المذهب الأول:"فيؤخذ من أهل الكتاب بالقرآن ومن عموم الكفار بالسنة وقد أخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم من المجوس، وهم عباد النار لا فرق بينهم وبين عبدة الأوثان، ولا يصبح أنهم من أهل الكتاب، ولا كان لهم كتاب ولو كانوا أهل كتاب عند الصحابة رضي الله عنهم لم يتوقف عمر رضي الله عنه في أمرهم ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم: سنوا بهم سنة أهل الكتاب". بل هذا يدل على أنهم ليسوا أهل كتاب فإذا أخذت من عباد النيران فأي فرق بينهم وبين عباد الأوثان اهـ.

আমর ইবনে দীনার থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তিনি (আমর) বাজালাকে আমর ইবনে আওস এবং আবু আশ-শা'থা'-এর কাছে বর্ণনা করতে শুনেছেন। বাজালা বললেন: আমি আহনাফ ইবনে কায়েসের চাচা জায' ইবনে মু'আবিয়ার লেখক (সচিব) ছিলাম। ইত্যবসরে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মৃত্যুর এক বছর আগে আমাদের কাছে তাঁর একটি চিঠি এল: "প্রত্যেক জাদুকরকে হত্যা করো, এবং মাযূসদের (অগ্নিপূজকদের) মধ্যে যারা মাহরাম (যাদের মধ্যে বিবাহ হারাম), তাদের প্রত্যেককে আলাদা করে দাও, এবং তাদেরকে 'যামযামা' (অগ্নিপূজার মন্ত্র) পাঠ করা) থেকে নিষেধ করো।"

আমরা সেই দিন তিন জন জাদুকরীকে হত্যা করলাম, এবং মাযূসদের প্রত্যেক পুরুষ ও তার হারাম স্ত্রীকে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী আলাদা করে দিলাম। তিনি (জায' ইবনে মু'আবিয়া) অনেক খাবার তৈরি করলেন এবং তাদের ডাকলেন। তিনি তার উরুতে তলোয়ার রাখলেন, তখন তারা খেল, কিন্তু যামযাম করল না এবং তারা রূপার এক বা দুই খচ্চরের ভার (ওজনের সম্পদ) জমা করল। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মাযূসদের কাছ থেকে জিযয়া (কর) গ্রহণ করেননি, যতক্ষণ না আব্দুর রহমান ইবনে আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সাক্ষ্য দেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাজরের মাযূসদের কাছ থেকে তা গ্রহণ করেছিলেন।

8004 - عن أنس بن مالك، وعن عثمان بن أبي سليمان: أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث خالد بن الوليد إلى اُكيدر دومة فأخذوه، فأتوه به، فحقن له دمه، وصالحه على الجزية.

حسن: رواه أبو داود (3037)، والبيهقي (9/ 186) من طريق محمد بن إسحاق قال: عن عاصم بن عمر، عن أنس بن مالك وعن عثمان بن أبي سليمان .. فذكراه. وفي إسناده محمد بن إسحاق وهو مدلس، وقد عنعن.

ولكن روى البيهقي (9/ 187) من طريق ابن إسحاق قال: حدثني يزيد بن رومان، وعبد الله بن أبي بكر. فذكرا قصة في آخره الجزء المذكور.

ويزيد بن رومان وعبد الله بن أبي بكر (وهو ابن محمد بن عمرو بن حزم) من التابعين. وبمجموع الطريقين يصير الحديث حسنا، وكذا فعل ابن الملقن في البدر المنير (9/ 185).

وأما ما رُوي عن علي بن أبي طالب قال: لئن بقيت لنصارى بني تغلب لأقتلن المقاتلة ولأسبين الذرية فإني كتبت الكتاب بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم على أن لا ينصّروا أبناءهم. فهو منكر.

رواه أبو داود (3040)، والعقيلي في ترجمة عبد الرحمن بن هانئ النخعي من ضعفائه (2/ 349 - 350)، والبيهقي (9/ 217) كلهم من طريق أبي نعيم عبد الرحمن بن هانئ النخعي، أخبرنا شريك، عن إبراهيم بن مهاجر، عن زياد بن حدير قال: قال علي .. فذكره.

قال أبو داود عقبه:"هذا حديث منكر، بلغني عن أحمد أنه كان ينكر هذا الحديث إنكارًا شديدًا".

قال أبو علي اللؤلؤي راوي السنن عقبه:"ولم يقرأه أبو داود في العرضة الثانية.
وفي إسناده عبد الرحمن بن هانئ الكوفي، ضعفه أحمد بن حنبل، وأبو داود، والنسائي وغيرهم.

وكذبه ابن معين. وقال الدارقطني: متروك. وقال البخاري: فيه نظر وهو في الأصل صدوق.

وفيه أيضا شريك وهو سيء الحفظ.

وإبراهيم بن المهاجر ضعّفه أيضا غير واحد من الأئمة.

والمشهور أن عمر هو الذي صالحهم كما ذكره أبو عبيد في كتاب الأموال (1/ 74) بإسناده عن زرعة بن النعمان أو النعمان بن زرعة أنه سأل عمر بن الخطاب، وكلمه في نصارى بني تغلب. قال: وكان عمر قد هم أن يأخذ منهم الجزية، فتفرقوا في البلاد، فقال النعمان بن زرعة لعمر: يا أمير المؤمنين، إن بني تغلب قوم عرب يأنفون من الجزية، وليست لهم أموال، إنما هم أصحاب حروث ومواش، ولهم نكاية في العدو، فلا تعن عدوك عليك بهم. قال: فصالحهم عمر على أن ضعف عليهم الصدقة، واشترط أن لا ينصروا أولادهم".

وبنو تغلب بن وائل بن ربيعة بن نزار من صميم العرب انتقلوا في الجاهلية إلى النصرانية، وكانوا قبيلة عظيمة، لهم شوكة قوية، واستمروا على ذلك، حتى جاء الإسلام فصولحوا على مضاعفة الصدقة عليهم عوضا من الجزية. أحكام أهل الذمة

আনাস বিন মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং উসমান বিন আবি সুলাইমান থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দুমাতুল জান্দালের উকাইদারের নিকট প্রেরণ করলেন। অতঃপর তারা তাকে (উকাইদারকে) বন্দী করল এবং নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট নিয়ে এল। তখন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার জীবন রক্ষা করলেন এবং জিযিয়ার (খাজনার) বিনিময়ে তার সাথে সন্ধি করলেন।

8005 - عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لو قد جاءنا مال البحرين لقد
أعطيتك هكذا وهكذا وهكذا" وقال بيديه جميعا، فقُبض النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يجئ مال البحرين، فقدم على أبي بكر بعده، فأمر مناديا، فنادى من كانت له على النبي صلى الله عليه وسلم عدة أو دين فليأت، فقمت فقلت: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"لو قد جاءنا مال البحرين أعطيتك هكذا وهكذا وهكذا" فحثى أبو بكر مرة ثم قال لي: عدَّها فعددتها فإذا هي خمسمائة فقال: خذ مثليها.

متفق عليه: رواه البخاري في فرض الخمس (3137)، ومسلم في الفضائل (2314: 60) كلاهما من طريق سفيان بن عيينة، حدثنا محمد بن المنكدر، سمع جابرا يقول .. فذكره.

ومن طريق سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن محمد بن علي، عن جابر .. فذكره. والسياق لمسلم.

وقوله:"فقبض النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يجيء مال البحرين" لا يعارض حديث أنس الآتي، لأنه مال جزية، فكان يقدم من سنة على سنة. انظر: الفتح (1/ 517).

জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "বাহরাইনের সম্পদ যদি আমাদের কাছে আসে, তবে আমি তোমাকে এমন, এমন এবং এমন করে দেব।" তিনি তাঁর উভয় হাত দিয়ে ইশারা করলেন। কিন্তু বাহরাইনের সম্পদ আসার আগেই নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওফাত হয়ে গেল। রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওফাতের পর যখন বাহরাইনের সম্পদ আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এলো, তখন তিনি একজন ঘোষককে আদেশ করলেন, যে ঘোষণা করে দিল: যার রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে কোনো প্রতিশ্রুতি পাওনা আছে অথবা ঋণ আছে, সে যেন আসে। আমি দাঁড়ালাম এবং বললাম: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছিলেন: "বাহরাইনের সম্পদ যদি আমাদের কাছে আসে, তবে আমি তোমাকে এমন, এমন এবং এমন করে দেব।" তখন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একবার দু'হাতে ভরে দিলেন। এরপর তিনি আমাকে বললেন: এটি গুণে দেখ। আমি গুণলাম এবং দেখলাম তা পাঁচশত [মুদ্রা বা দিরহাম]। তিনি বললেন: এর দ্বিগুণ নিয়ে নাও।

8006 - عن أنس بن مالك قال: أتي النبي صلى الله عليه وسلم بمال من البحرين، فقال: انثروه في المسجد، وكان أكثر مال أتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الصلاة، ولم يلتفت إليه، فلما قضى الصلاة جاء، فجلس إليه، فما كان يرى أحدًا إلا أعطاه، إذ جاءه العباس فقال يا رسول الله، أعطني، فإني فاديت نفسي، وفاديت عقيلا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:"خذ". فحثا في ثوبه ثم ذهب يقله فلم يستطع، فقال: يا رسول الله اؤمر بعضهم يرفعه إلي قال:"لا" قال: فارفعه أنت علي قال:"لا" فنثر منه ثم ذهب يقله فقال: يا رسول الله، اؤمر بعضهم يرفعه علي قال:"لا" قال: فارفعه أنت علي قال:"لا" فنثر منه ثم احتمله فألقاه على كاهله ثم انطلق فما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبعه بصره حتى خفي علينا عجبًا من حرصه، فما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم، وثَمَّ منها درهم.

حسن: أورده البخاري في الجزية (3165) فقال: قال إبراهيم يعني ابن طهمان - عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس بن مالك - فذكره.

قال الحافظ في الفتح (1/ 516): وصله أبو نعيم في مستخرجه، والحاكم في مستدركه من طريق أحمد بن حفص بن عبد الله النيسابوري، عن أبيه، عن إبراهيم بن طهمان.

ووصله الحافظ في تغليق التعليق (2/ 227) من هذا الطريق وعزاه أيضا للحافظ البُجيري في صحيحه.

وإسناده حسن؛ فإن أحمد بن حفص بن عبد الله النيسابوري وأباه كلاهما صدوق كما في التقريب.

تنبيه: والحديث لم أقف عليه في مستدرك الحاكم المطبوع، ولم أجده في إتحاف المهرة لابن
حجر في مسند أنس، ورأيته فيه (3/ 329 - 330) بنحوه من حديث أبي موسى الأشعري.

وهذا المال قدم به أبو عبيدة بن الجراح من البحرين وهم مجوس هجر، ولم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم بيت مال يضع فيه أموال الزكاة والفيء والجزية وغيرها، بل كان يقسمها في حينها في المسجد، والعباس وإن كان غنيا ولكنه كان مغرما؛ لأنه فدى نفسه وعقيلا بثمانين أوقية ذهب، وقيل: إن هذا المال بعثه العلاء بن الحضرمي من البحرين وكان ثمانين ألفا، وإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يخمسه لعدم حاجته إليه.

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট বাহরাইন থেকে সম্পদ আনা হলো। তিনি বললেন, "এগুলো মসজিদে ছড়িয়ে দাও।" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এর চেয়ে বেশি সম্পদ আর কখনও আসেনি। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাতের জন্য বের হয়ে গেলেন এবং সেদিকে কোনো ভ্রুক্ষেপও করলেন না। সালাত শেষ করে তিনি এলেন এবং এর নিকট বসলেন। তিনি যাকে দেখছিলেন, তাকেই দিচ্ছিলেন। এমন সময় আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর নিকট এসে বললেন, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমাকে দিন। কেননা আমি আমার নিজেকে এবং আকীলকে মুক্তিপণের বিনিময়ে ছাড়িয়ে এনেছিলাম।" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বললেন, "নাও।" তিনি (আব্বাস) তাঁর কাপড়ে ভরে নিলেন এবং তা বহন করতে গেলেন, কিন্তু সক্ষম হলেন না। অতঃপর বললেন, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! এদের কাউকে আদেশ করুন, সে যেন এটি তুলে আমাকে দেয়।" তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "না।" তিনি বললেন, "তাহলে আপনি নিজেই এটি আমার উপর তুলে দিন।" তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "না।" তখন তিনি তা থেকে কিছু ফেলে দিলেন, অতঃপর বহন করতে গেলেন। (আবারও না পারায়) তিনি বললেন, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! এদের কাউকে আদেশ করুন, সে যেন এটি আমার উপর তুলে দেয়।" তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "না।" তিনি বললেন, "তাহলে আপনি নিজেই এটি আমার উপর তুলে দিন।" তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "না।" তখন তিনি তা থেকে আবারও কিছু ফেলে দিলেন, অতঃপর তা বহন করলেন এবং নিজের কাঁধের উপর রেখে চলে গেলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর লোভ দেখে বিস্মিত হয়ে তাঁর দিকে তাকাতে থাকলেন, যতক্ষণ না তিনি আমাদের দৃষ্টির আড়াল হয়ে গেলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেখান থেকে ওঠেননি, যতক্ষণ না তার মধ্যে থেকে একটি দিরহামও অবশিষ্ট ছিল।

8007 - عن معاذ بن جبل قال: بعثني النبي صلى الله عليه وسلم إلى اليمن، فأمرني أن آخذ من كل ثلاثين بقرة تبيعا أو تبيعة، ومن كل أربعين مسنة، ومن كل حالم دينارًا أو عدله معافر.

صحيح: رواه أبو داود (1576)، والترمذي (623) - واللفظ له - والنسائي (2455)، وابن ماجه (1803)، وأحمد (22013)، وابن خزيمة (2267)، وابن حبان (4886)، والحاكم (1/ 398) كلهم من طريق الأعمش، عن أبي وائل، عن مسروق، عن معاذ بن جبل .. فذكره.

وقال الحاكم:"صحيح على شرط الشيخين".

وقال الترمذي:"حديث حسن".

মু'আয ইবনে জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে ইয়ামেনে প্রেরণ করেন, অতঃপর তিনি আমাকে আদেশ করেন যে, প্রতি ত্রিশটি গরুর (যাকাতস্বরূপ) একটি তাবী' (এক বছর বয়সী পুরুষ বাছুর) অথবা একটি তাবী'আ (এক বছর বয়সী স্ত্রী বাছুর) নিতে; এবং প্রতি চল্লিশটি গরুর (যাকাতস্বরূপ) একটি মুসিন্নাহ (দুই বছর বয়সী স্ত্রী বাছুর) নিতে; আর প্রত্যেক বালেগ ব্যক্তির (প্রাপ্তবয়স্ক পুরুষের) কাছ থেকে মা'আফির অঞ্চলে (তৈরি) এক দীনার অথবা তার সমপরিমাণ (মূল্য) নিতে।

8008 - عن ابن عباس قال: صالح رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل نجران على ألفي حلة: النصف في صفر، والنصف في رجب، يؤدونها إلى المسلمين، وعارية ثلاثين درعا، وثلاثين فرسًا، وثلاثين بعيرًا، وثلاثين من كل صنف من أصناف السلاح، يغزون بها، والمسلمون ضامنون لها حتى يردوها عليهم إن كان باليمن كيدٌ أو غدرةٌ: على أن لا تُهدَم لهم بيعة، ولا يخرج لهم قس، ولا يفتنوا عن دينهم ما لم يحدثوا حدثا أو يأكلوا الربا.

حسن: رواه أبو داود (3043)، والبيهقي (9/ 187)، والضياء في المختارة (9/ 508) كلهم من حديث يونس بن بكير، حدثنا أسباط بن نصر الهمداني، عن إسماعيل بن عبد الرحمن القرشي، عن ابن عباس .. فذكره.

قال أبو داود: إذا نقصوا بعض ما اشترط عليهم فقد أحدثوا.

وإسناده حسن من أجل الكلام في أسباط بن نصر.

قال الضياء المقدسي:"إسماعيل وأسباط روى لهما مسلم في صحيحه وقد اختلفت الرواية في ثقتهما أو جرحهما".

قلت: أما إسماعيل وهو السدي فهو حسن الحديث فقد وثقه الإمام أحمد وغيره.

وأما أسباط فالغالب عليه الضعف، وإن كان البخاري حسن الرأي فيه. وأما ابن معين فاختلف النقل عنه فقال مرة:"ليس بشيء" وأخرى:"ثقة" وقال موسى بن هارون:"لم يكن به بأس".
ومسلم اعتمد على توثيقهم فأخرج له في صحيحه، وإن كان أبو زرعة أنكر عليه.

فمثله إذا انفرد يُنظر فيه فإن كانت نكارته ظاهرة فمردود.

ومصالحة أهل نجران رُوي أيضا من وجوه عدة مرسلة. وفي بعضها كلام ولكن مجموعها يقويها وبالله التوفيق.

يستفاد من أحاديث الباب أنه لا يتعين في الجزية ذهب ولا فضة، بل يجوز أخذها مما تيسر من أموالهم من ثياب وسلاح يعملونه، وحديد ونحاس ومواش وحبوب وعروض وغير ذلك. وقد دل على ذلك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمل خلفائه الراشدين، وهو مذهب الشافعي وأبي عبيد، ونص عليه أحمد في رواية الأثرم. انظر: أحكام أهل الذمة (1/ 29).

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নাজরানবাসীদের সাথে দুই হাজার জোড়া (নতুন) পোশাকের (হুল্লাহ) বিনিময়ে সন্ধি করেন। এর অর্ধেক সফর মাসে এবং বাকি অর্ধেক রজব মাসে তারা মুসলিমদেরকে প্রদান করবে। এবং (এর সাথে) ধার হিসেবে ত্রিশটি বর্ম, ত্রিশটি ঘোড়া, ত্রিশটি উট এবং ত্রিশটি করে সকল প্রকার অস্ত্রের বিনিময়ে (সন্ধি হয়), যা দ্বারা মুসলিমরা যুদ্ধ করবে। যদি ইয়ামেনে কোনো ষড়যন্ত্র বা বিশ্বাসঘাতকতা হয়, তাহলে মুসলিমগণ সেগুলো তাদের কাছে ফেরত না দেওয়া পর্যন্ত সেগুলোর জিম্মাদার থাকবে। এই শর্তে যে, তাদের কোনো উপাসনালয় (গীর্জা) ধ্বংস করা হবে না, তাদের কোনো পাদ্রীকে বহিস্কার করা হবে না, এবং যতক্ষণ না তারা কোনো (নতুন) গর্হিত কাজ করে অথবা সুদ ভক্ষণ করে, ততক্ষণ পর্যন্ত তাদেরকে তাদের ধর্ম থেকে বিচ্যুত করা হবে না।

8009 - عن ابن عباس قال: لما نزلت هذه الآية: {فَإِنْ جَاءُوكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ} [المائدة: 42] نُسخت بقوله تعالى: {فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ} [المائدة: 48].

حسن: رواه أبو داود (3590) عن أحمد بن محمد المروزي، حدثني علي بن حسين، عن أبيه، عن يزيد النحوي، عن عكرمة، عن ابن عباس .. فذكره.

وإسناده حسن من أجل علي بن حسين، وهو ابن واقد المروزي ومن أجل أبيه فإنهما حسنا الحديث.

ويزيد النحوي هو ابن أبي سعيد أبو الحسن ثقة.




روي عن حرب بن عبيد الله، عن جده أبي أمه، عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إنما العشور على اليهود والنصارى، وليس على المسلمين عشور".

رواه أبو داود (3046) عن مسدد، حدثنا أبو الأحوص، حدثنا عطاء بن السائب، عن حرب بن عبيد الله، عن جده أبي أمه، عن أبيه .. فذكره.

ومداره على عطاء بن السائب وقد اختلط، واختلف عليه اختلافا طويلا، روى أبو داود بعضها (3046 - 3049)، وأحمد (15895 - 15897).

وسأل الترمذي شيخه البخاري عن هذا الحديث فقال:"هذا حديث فيه اضطراب، ولا يصح هذا الحديث". علل الترمذي الكبير (1/ 315).

وقال عبد الحق الإشبيلي في الأحكام الوسطى (3/ 117):"حديث في إسناده اختلاف، ولا أعلمه من طريق يحتج به".

وحرب بن عبيد الله لين الحديث، وجده لم يُسمّ.
بقية، حدثني عمارة بن أبي الشعثاء، حدثني سنان بن قيس، حدثني شبيب بن نعيم، حدثني يزيد بن خمير، حدثني أبو الدرداء قال .. فذكره.

قال سنان: فسمع مني خالد بن معدان هذا الحديث فقال لي: أشبيب حدثك؟ قلت نعم. قال فإذا قدمت فسله، فليكتب إلى بالحديث. قال: فكتبه له، فلما قدمت سألني خالد بن معدان القرطاس فأعطيته، فلما قرأه ترك ما في يديه من الأرضين حين سمع ذلك.

وفي إسناده عمارة بن أبي الشعثاء قال الذهبي في الميزان: نكرة لا يعرف ما روى عنه سوى بقية. وقال ابن حجر: مجهول.

وفيه أيضا سنان بن قيس لم يوثقه أحد إلا أن ابن حبان ذكره في ثقاته. ولذا قال الحافظ:"مقبول" أي عند المتابعة ولم أجد له متابعا.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়— "{যদি তারা আপনার কাছে আসে, তবে তাদের মধ্যে বিচার ফয়সালা করুন অথবা তাদেরকে উপেক্ষা করুন}" (সূরা আল-মায়েদাহ: ৪২), তখন এটি আল্লাহ তা‘আলার এই বাণী দ্বারা মনসূখ (রহিত) হয়ে যায়— "{অতএব আপনি তাদের মধ্যে আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন, তদনুসারে ফয়সালা করুন}" (সূরা আল-মায়েদাহ: ৪৮)।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই দশমাংশ (উশূর) শুধু ইয়াহুদী ও খ্রিষ্টানদের উপর প্রযোজ্য, মুসলিমদের উপর কোনো উশূর নেই।"

আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... (এখানে মূল হাদীসের অংশটি অনুল্লিখিত)

সিনান বলেন: খালিদ ইবনু মা'দান আমার কাছ থেকে এই হাদীসটি শুনলেন এবং আমাকে বললেন: শাবীব কি তোমাকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: যখন তুমি (ফিরতি) সফর করবে, তখন তাকে জিজ্ঞেস করবে, তিনি যেন হাদীসটি আমার কাছে লিখে পাঠান। সিনান বলেন: অতঃপর তিনি (শাবীব) তার জন্য এটি লিখে পাঠালেন। যখন আমি (খালিদ ইবনু মা'দান এর কাছে) ফিরে এলাম, তখন তিনি আমার কাছে সেই কাগজটি চাইলেন এবং আমি তাকে তা দিলাম। তিনি যখন এটি পড়লেন, তখন তা শুনে তিনি তার মালিকানাধীন জমিগুলো (বিক্রি বা ত্যাগ করে) ফেলে রাখলেন।

8010 - عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"لا تبدؤا اليهود ولا النصارى بالسلام فإذا لقيتم أحدهم في طريق فاضطروه إلى أضيقه".

صحيح: رواه مسلم في السلام (2167) عن قتيبة بن سعيد، حدثنا عبد العزيز - يعني الدراوردي - عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة .. فذكره.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: তোমরা ইয়াহুদী বা খ্রিষ্টানদেরকে প্রথমে সালাম দেবে না। আর যখন তাদের কাউকে তোমরা পথে দেখ, তখন তাদেরকে পথের সংকীর্ণ দিকে যেতে বাধ্য করো।

8011 - عن جابر بن عبد الله يقول: سلم ناس من يهود على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: السام عليك يا أبا القاسم فقال:"وعليكم" فقالت عائشة وغضبت: ألم تسمع ما قالوا؟ قال:"بلى قد سمعت فرددت عليهم وإنا نجاب عليهم ولا يجابون علينا".

صحيح: رواه مسلم في السلام (2166) من طرق عن حجاج بن محمد قال: قال ابن جريج: أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله .. فذكره.

জাবির ইবন আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইয়াহুদিদের একটি দল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সালাম দিলো। তারা বললো: ‘আস-সামু আলাইকা ইয়া আবা আল-কাসিম (তোমার মৃত্যু হোক, হে আবুল কাসিম!)।’ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘ওয়া আলাইকুম (তোমাদের উপরেও)।’ তখন আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাগান্বিত হয়ে বললেন: আপনি কি শোনেননি তারা কী বললো? তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ, আমি শুনেছি, আর আমি তাদের উত্তর দিয়েছি। আর আমাদের দোয়া তাদের উপরে কবুল হয়, কিন্তু তাদের দোয়া আমাদের উপরে কবুল হয় না।’

8012 - عن عائشة قالت: دخل رهط من اليهود على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: السام عليك ففهمتها فقلت: عليكم السام واللعنة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"مهلا يا عائشة، فإن الله يحب الرفق في الأمر كله" فقلت: يا رسول الله أولم تسمع ما قالوا؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"فقد قلت: وعليكم".

متفق عليه: رواه البخاري في الاستئذان (6256) ومسلم في السلام (2165) كلاهما من طرق عن الزهري، عن عروة، عن عائشة .. فذكرته.

وفي رواية عند البخاري (6030):"أو لم تسمعي ما قلت؟ رددت عليهم فيستجاب لي فيهم، ولا يستجاب لهم فيّ".

وعند مسلم:"قلت: بل عليكم السام والذام".
وقوله:"السام والذام" السام: الموت، والذام هو العيب.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কিছু সংখ্যক ইহুদি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট প্রবেশ করল এবং বলল: "আস-সামু আলাইক" (আপনার উপর মৃত্যু ঘটুক)। আমি (অর্থ) বুঝতে পারলাম এবং বললাম: তোমাদের উপরেও মৃত্যু এবং অভিশাপ ঘটুক। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "থামো, হে আয়িশা! নিশ্চয় আল্লাহ সকল বিষয়ে নম্রতাকে ভালোবাসেন।" আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! তারা যা বলেছে আপনি কি শোনেননি? রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আমি তো বলেছি, 'ওয়া আলাইকুম' (আর তোমাদের উপরেও)।"

8013 - عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إن اليهود إذا سلّم عليكم أحدهم فإنما يقول: السام عليكم، فقل: عليك".

متفق عليه: رواه مالك في السلام (3) عن عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر .. فذكره.

ورواه البخاري في الاستئذان (6257) من طريق مالك، به.

ورواه مسلم في السلام (2164) من طرق أخرى عن عبد الله بن دينار، به.

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, "যখন কোনো ইয়াহুদী তোমাদের কাউকে সালাম দেয়, তখন সে আসলে বলে, 'আস-সামু আলাইকুম' (তোমার উপর মৃত্যু হোক)। তাই তোমরা (জবাবে) বলো, 'আলাইক' (তোমার উপরও)।"

8014 - عن أنس بن مالك قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:"إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا: وعليكم".

وفي لفظ: إن أهل الكتاب يسلمون علينا فكيف نرد عليهم؟ قال:"قولوا: وعليكم".

متفق عليه: رواه البخاري في الاستئذان (6258)، ومسلم في السلام (2163: 6) من طرق عن هشيم، أخبرنا عبيد الله بن أبي بكر بن أنس، عن جده أنس بن مالك .. فذكره. ورواه مسلم (2163: 7) من طرق عن شعبة، عن قتادة عن أنس .. فذكر باللفظ الثاني.

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যখন কিতাবধারীরা তোমাদের প্রতি সালাম দেয়, তখন তোমরা বলো: 'ওয়া আলাইকুম'।"

অন্য এক বর্ণনায় এসেছে, "কিতাবধারীরা তো আমাদের সালাম দেয়, আমরা কীভাবে তাদের উত্তর দেবো?" তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমরা বলো: 'ওয়া আলাইকুম'।"

8015 - عن أبي بصرة الغفاري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم يوما:"إني راكب إلى يهود فمن انطلق معي فإن سلموا عليكم فقولوا: وعليكم" فانطلقنا فلما جئناهم وسلموا علينا فقلنا: وعليكم.

حسن: رواه أحمد (27235) - واللفظ له - والنسائي في الكبرى (10148) مختصرًا من طرق عن عبد الحميد بن جعفر، أخبرني يزيد بن أبي حبيب، عن مرثد بن عبد الله، عن أبي بصرة الغفاري .. فذكره.

وإسناده حسن من أجل عبد الحميد بن جعفر؛ فإنه صدوق.

ورواه أحمد (27226) من طريق ابن لهيعة، حدثنا يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير - وهو مرثد بن عبد الله - قال: سمعت أبا بصرة .. فذكر نحوه مختصرًا. وفيه زيادة: فلا تبدأوهم بالسلام. وابن لهيعة فيه كلام معروف.

وأما ما روي عن أبي عبد الرحمن الجهني نحوه مختصرًا فهو خطأ رواه أحمد (17295، 18045)، وابن ماجه (3699)، والترمذي في العلل الكبير (2/ 862) من طرق عن ابن إسحاق قال: حدثني يزيد بن أبي حبيب، عن مرثد بن عبد الله اليزني، عن أبي عبد الرحمن الجهني .. فذكره.

وأخطأ فيه محمد بن إسحاق كما قال البخاري والترمذي وغيرهما والصحيح إنه من حديث أبي بصرة، واسمه جميل بن بصرة.

وأبو عبد الرحمن الجهني صحابي نزل مصر، ولم أقف على اسمه، روى عنه أبو الخير مرثد بن
عبد الله اليزني حديثين أحدهما هذا إلا أن ابن إسحاق أخطأ فيه فنسبه إليه والصحيح كما مضى.

ومن جهينة عقبة بن عامر يكنى أبا حماد وقيل: أبا أسيد، وقيل: أبا أسد، وقيل: أبا عمرو، وقيل: أبا سعد، وقيل: أبا الأسود، وقيل: أبا عمار، وقيل: أبا عامر هكذا ذكره ابن عبد البر، ولم يذكر من كنيته أبا عبد الرحمن، فالظاهر أنه غيره. إلا أنه أيضا سكن مصر، وكان واليا عليها، وابتنى بها دارًا، وتوفي في آخر خلافة معاوية. فظن بعض أهل العلم أنهما واحد؛ لأن حديث أبي عبد الرحمن الجهني المذكور أعلاه ذكر في مسند أحمد ضمن مسند عقبة بن عامر يبدأ برقم (17291) وينتهي برقم (17461)، ويتحلل فيه مسند أبي عبد الرحمن الجهني (17295) فهل كان الإمام أحمد يرى أنه عقبة بن عامر، وكنيته أبو عبد الرحمن؟ . والله أعلم.

আবু বসর আল-গিফারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, একদিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের উদ্দেশ্যে বললেন: "আমি ইহুদিদের কাছে সওয়ার হয়ে (আরোহণ করে) যাচ্ছি। সুতরাং যে আমার সাথে যেতে চাও, (মনে রেখো) তারা যদি তোমাদেরকে সালাম দেয়, তবে তোমরা বলবে: 'ওয়া আলাইকুম' (আর তোমাদের উপরেও শান্তি)।" অতঃপর আমরা রওয়ানা হলাম। যখন আমরা তাদের কাছে পৌঁছলাম এবং তারা আমাদেরকে সালাম দিল, তখন আমরা বললাম: 'ওয়া আলাইকুম'।

8016 - عن عبد الله بن عمرو، أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال:"بلِّغوا عنّي ولو آية، وحدِّثوا عن بني إسرائيل ولا حرج، ومن كذب عليَّ متعمّدًا فليتبوأْ مقعده من النّار".

صحيح: رواه البخاريّ في أحاديث الأنبياء (3461) عن أبي عاصم الضحاك بن مخلد، أخبرنا الأوزاعيّ، حدّثنا حسان بن عطية، عن أبي كبشة، عن عبد الله بن عمرو .. فذكر الحديث.

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমার পক্ষ থেকে একটি আয়াত হলেও (মানুষের কাছে) পৌঁছে দাও। আর বনী ইসরাঈলদের থেকে (ঘটনা) বর্ণনা করো, এতে কোনো বাধা নেই। আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা তৈরি করে নেয়।"

8017 - عن أبي هريرة قال: كان أهل الكتاب يقرؤون التّوراة بالعبريّة ويفسّرونها بالعربية لأهل الإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لا تصدِّقوا أهل الكتاب ولا تكذِّبوهم - {قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا} - الْآيَةَ [سورة البقرة: 136]".

صحيح: رواه البخاريّ في التفسير (4485) ثنا محمد بن بشار، حدّثنا عثمان بن عمر، أخبرنا علي بن المبارك، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة .. فذكره.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আহলে কিতাবগণ (ইয়াহূদী ও খ্রিষ্টানরা) তাওরাত হিব্রু ভাষায় পাঠ করত এবং ইসলামের অনুসারীদের জন্য তা আরবী ভাষায় ব্যাখ্যা করত। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তোমরা আহলে কিতাবদের (তাদের বর্ণনা) বিশ্বাসও করবে না এবং অবিশ্বাসও করবে না – [বরং বলবে:] "বলো, আমরা আল্লাহ্‌র প্রতি ঈমান আনলাম এবং যা আমাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে..." (সূরা আল-বাকারা: ১৩৬) - এই আয়াত পর্যন্ত।

8018 - عن ابن عباس قال: يوم الخميس وما يوم الخميس؟ ثم بكى حتى خضب دمعه الحصباء فقال: اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه يوم الخميس فقال:"ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا" فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع فقالوا: هجرَ رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال:"دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعوني إليه"، وأوصى عند موته بثلاث:"أخرجوا المشركين من جزيرة العرب، وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم" ونسيت الثالثة.

متفق عليه: رواه البخاري في الجهاد والسير (3053)، ومسلم في الوصية (1637: 20) كلاهما من طريق سفيان بن عيينة، عن سليمان الأحول، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس .. فذكره.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: বৃহস্পতিবার! বৃহস্পতিবার কী (বিস্ময়সূচক)! এরপর তিনি এমনভাবে কাঁদলেন যে তাঁর চোখের পানিতে নুড়িপাথর ভিজে গেল। এরপর তিনি বললেন: বৃহস্পতিবার রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অসুস্থতা তীব্র আকার ধারণ করল। তখন তিনি বললেন, "আমার কাছে লেখার সামগ্রী নিয়ে আসো, আমি তোমাদের জন্য এমন একটি লিখিত নির্দেশ লিখে দেব, যার পর তোমরা আর কখনোই পথভ্রষ্ট হবে না।" তখন তারা বিতর্কে লিপ্ত হল, অথচ কোনো নবীর সামনে বিতর্ক করা শোভনীয় নয়। তারা (উপস্থিত লোকেরা) বলল: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কী (অসুস্থতার কারণে) প্রলাপ বকছেন? তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "তোমরা আমাকে ছেড়ে দাও। আমি এখন যে অবস্থায় আছি, তোমরা আমাকে যেদিকে ডাকছ তার চেয়ে তা উত্তম।" আর তিনি তাঁর মৃত্যুর সময় তিনটি বিষয়ে অসিয়ত করেছিলেন: "তোমরা মুশরিকদেরকে আরব উপদ্বীপ থেকে বের করে দাও, এবং যেভাবে আমি প্রতিনিধিদলকে পুরস্কৃত করতাম, তোমরাও সেভাবে তাদের পুরস্কার দাও।" (বর্ণনাকারী বলেন,) তৃতীয় অসিয়তটি আমি ভুলে গেছি।

8019 - عن أبي هريرة قال: بينما نحن في المسجد خرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال:"انطلقوا إلى يهود" فخرجنا حتى جئنا بيت المدراس، فقال:"أسلموا تسلموا، واعلموا أن الأرض
لله ورسوله، وإني أريد أن أجليكم من هذه الأرض، فمن يجد منكم بماله شيئا فليبعْه، وإلا فاعلموا أن الأرض لله ورسوله".

متفق عليه: رواه البخاري في الجزية (3167)، ومسلم في الجهاد والسير (1765: 61) كلاهما من طريق الليث، حدثني سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة .. فذكره. واللفظ للبخاري.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আমরা মসজিদে ছিলাম, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বের হয়ে এলেন এবং বললেন: "তোমরা ইয়াহুদীদের কাছে চলো।" অতঃপর আমরা বের হলাম, একসময় মাদরাসা ঘরে পৌঁছলাম। তিনি বললেন: "তোমরা ইসলাম গ্রহণ করো, তবেই নিরাপদ থাকবে। আর জেনে রাখো, এই ভূমি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (অধীন)। আমি তোমাদেরকে এই ভূমি থেকে উচ্ছেদ করতে চাই। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যার কোনো সম্পদ আছে, সে যেন তা বিক্রি করে দেয়। অন্যথায় জেনে রাখো, এই ভূমি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (অধীন)।"

8020 - عن عمر بن الخطاب أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"لأخرجنّ اليهود والنصارى من جزيرة العرب، حتى لا أدعَ إلا مسلما".

صحيح: رواه مسلم في الجهاد والسير (1767: 63) من طريق ابن جريج، أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: أخبرني عمر بن الخطاب .. فذكره.

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: "আমি অবশ্যই ইহুদি ও খ্রিস্টানদেরকে আরব উপদ্বীপ (জাযিরাতুল আরব) থেকে বিতাড়িত করব, যাতে মুসলিম ব্যতীত আর কাউকে সেখানে না রাখি।"