8148 - عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. أي بمثل حديث ابن عمر وهو:"عُذّبت امرأة في هرة أوثقتها فلم تُطعمها ولم تَسقها، ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض".

متفق عليه: رواه البخاري في بدء الخلق (3318) ومسلم في كتاب البر والصلة (2242 - 134) كلاهما عن نصر بن علي الجهضمي، حدثنا عبد الأعلى، عن عبيد الله، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم.

ولم يذكرا لفظه وإنما قالا:"بمثله" عقب حديث ابن عمر.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে: "এক নারীকে একটি বিড়ালের কারণে শাস্তি দেওয়া হয়েছিল। সে বিড়ালটিকে বেঁধে রেখেছিল, তাকে খাবারও দেয়নি, পানিও দেয়নি এবং তাকে যমীনের কীটপতঙ্গ (বা পোকামাকড়) খেতেও দেয়নি।"

8149 - عن أسماء بنت أبي بكر أن النبي صلى الله عليه وسلم صلّى صلاة الكسوف .. فذكرها، وفي آخر الحديث:"ودنتْ مني النار حتى قلت: أي رب وأنا معهم، فإذا امرأة - حسبتُ أنه قال - تخدشها هرة، قلت: ما شأن هذه؟ قالوا: حبستها حتى ماتتْ جوعا، لا أطعمتْها ولا أرسلتْها تأكل - قال نافع: حسبت أنه قال - من خشيش أو خُشاش الأرض".

صحيح: رواه البخاري في كتاب الأذان (745) عن ابن أبي مريم، قال: أخبرنا نافع بن عمر قال: حدثني ابن أبي مليكة، عن أسماء بنت أبي بكر .. فذكره.

আসমা বিনত আবি বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সূর্যগ্রহণের সালাত আদায় করলেন... অতঃপর তিনি (সালাতের বিবরণ) উল্লেখ করলেন। আর হাদীসের শেষাংশে রয়েছে: "আমার নিকট জাহান্নামকে এত কাছে আনা হলো যে আমি বললাম, হে আমার প্রতিপালক! আমি কি তাদের সাথে?" হঠাৎ দেখলাম একজন মহিলা—আমার মনে হয় তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছিলেন—যাকে একটি বিড়াল আঁচড়াচ্ছে। আমি বললাম: এর কী হয়েছে? তারা বলল: সে এটিকে আটকে রেখেছিল, ফলে সেটি ক্ষুধায় মারা গেছে। সে তাকে খাবারও দেয়নি এবং ছেড়েও দেয়নি যাতে সে (নাফে' বললেন: আমার মনে হয় তিনি বলেছিলেন) মাটির পোকা-মাকড় বা কীট-পতঙ্গ ধরে খেতে পারে।

8150 - عن حذيفة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"إن رجلًا كان فيمن قبلكم أتاه
الملكُ ليقبض روحه فقيل له: هل عمِلتَ من خير؟ قال: ما أعلم، قيل له: انظر، قال: ما أعلم شيئًا غير أني كنت أبايع الناس في الدنيا وأجازيهم، فأُنظر الموسر، وأتجاوز عن المعسر، فأدخله الله الجنة".

متفق عليه: رواه البخاري في أحاديث الأنبياء (3451) ومسلم في المساقاة (1560 - 28) كلاهما من طريق عبد الملك بن عمير، عن ربعي بن حراش عن حذيفة .. فذكره. وهذا لفظ البخاري، وساقه مسلم بألفاظ عدة.

হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: “তোমাদের পূর্বের যুগের এক ব্যক্তি ছিল, তার কাছে রুহ কব্জ করার জন্য ফেরেশতা আসলেন। তখন তাকে বলা হলো: তুমি কি কোনো ভালো কাজ করেছো? সে বললো: আমি জানি না। তাকে বলা হলো: ভালোভাবে চিন্তা করে দেখো। সে বললো: আমি কিছুই জানি না। তবে এতটুকু যে, আমি দুনিয়াতে লোকজনের সাথে লেনদেন করতাম এবং তাদের হিসাব নিতাম। আমি বিত্তবানকে সময় দিতাম এবং অভাবীকে ছাড় দিতাম। অতঃপর আল্লাহ তাকে জান্নাতে প্রবেশ করালেন।”

8151 - عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"كان الرجل يداين الناس فكان يقول لفتاه: إذا أتيت مُعْسرًا فتجاوز عنه، لعل الله أن يتجاوز عنا، قال: فلقي الله فتجاوز عنه".

متفق عليه: رواه البخاري في أحاديث الأنبياء (3480) ومسلم في المساقاة (1562 - 31) كلاهما من طريق إبراهيم بن سعد، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال .. فذكره.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: এক ব্যক্তি লোকদেরকে ঋণ দিত। আর সে তার কর্মচারীকে বলত, যখন তুমি কোনো অভাবী (ঋণ পরিশোধে অক্ষম) ব্যক্তির কাছে যাবে, তখন তার প্রতি উদারতা দেখাবে (বা তাকে ছেড়ে দেবে), সম্ভবত আল্লাহ আমাদের ভুলত্রুটি মাফ করে দেবেন। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: অতঃপর সে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করল, আর আল্লাহ তাকে মাফ করে দিলেন।

8152 - عن أبي هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"بينما رجل يسوق بقرة له، قد حمل عليها، التفتت إليه البقرة فقالت: إني لم أخلق لهذا، ولكني إنما خلقت للحرث" فقال الناس: سبحان الله تعجبًا وفزعًا. أبقرة تكلم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"فإني أومن به وأبو بكر وعمر".

قال أبو هريرة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"بينا راع في غنمه، عدا عليه الذئبُ فأخذ منها شاة، فطلبه الراعي حتى استنقذها منه. فالتفت إليه الذئب فقال له: من لها يوم السبع، يوم ليس لها راع غيري؟" فقال الناس: سبحان الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"فإني أؤمن بذلك، أنا وأبو بكر وعمر".

متفق عليه: رواه البخاري في أحاديث الأنبياء (3471) ومسلم في فضائل الصحابة (2388 - 13) كلاهما من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة .. فذكره.

وقرن مسلم مع أبي سلمة سعيد بن المسيب، وهذا لفظ مسلم ولفظ البخاري نحوه، وفيه:"صلّى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح ثم أقبل على الناس فقال .. فذكره، وزاد بعد قوله:"فإني أومن بهذا أنا، وأبو بكر وعمر" قال: وما هما ثَمّ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: একদা এক ব্যক্তি তার একটি গরুকে হাঁকিয়ে নিয়ে যাচ্ছিল, যার পিঠে সে মাল চাপিয়েছিল। গরুটি তার দিকে ফিরে বলল: আমাকে এর (বোঝা বহনের) জন্য সৃষ্টি করা হয়নি, বরং আমাকে চাষাবাদের জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে। একথা শুনে লোকেরা আশ্চর্যান্বিত ও ভীত হয়ে বলল: সুবহানাল্লাহ! গরু কথা বলে? তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: আমি, আবু বকর ও উমার এর উপর ঈমান রাখি।

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরো বলেছেন: এক রাখাল তার ছাগলের পাল নিয়ে ছিল। এমন সময় একটি নেকড়ে আক্রমণ করে একটি ছাগল ধরে নিয়ে গেল। রাখাল নেকড়েটির পিছু ধাওয়া করল এবং ছাগলটিকে তার কবল থেকে মুক্ত করে আনল। তখন নেকড়েটি রাখালের দিকে ফিরে তাকে বলল: সাবার (ক্ষুধার্ত পশুর) দিনে এর জন্য কে থাকবে, যেদিন আমি ছাড়া এর আর কোনো রাখাল থাকবে না? লোকেরা (আশ্চর্য হয়ে) বলল: সুবহানাল্লাহ! তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: আমি, আবু বকর ও উমার এর উপর ঈমান রাখি।

8153 - عن أبي سعيد الخدري أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال:"كان فيمن كان قبلكم رجل قتل
تسعة وتسعين نفسًا، فسأل عن أعلم أهل الأرض فدُلَّ على راهب، فأتاه فقال: إنه قتل تسعة وتسعين نفسًا، فهل له من توبة؟ فقال: لا، فقتله، فكمّل به مائة، ثم سأل عن أهل الأرض فدُلَّ على رجل عالم، فقال: إنه قتل مائة نفس، فهل له من توبة؟ فقال: نعم، ومن يحول بينه وبين التوبة؟ انطلق إلى أرض كذا وكذا. فإن بها أناسًا يعبدون الله فاعبد الله معهم، ولا ترجع إلى أرضك؛ فإنها أرض سوء، فانطلق حتى إذا نصف الطريق فأتاه الموت، فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب: إنه لم يعمل خيرًا قط. فأتاهم ملك في صورة آدمي، فجعلوه بينهم. فقال: قِيسوا ما بين الأرضين، فإلى أيتهما كان أدنى، فهو له، فقاسوه فوجدوه أدنى إلى الأرض التي أراد، فقبضتْه ملائكةُ الرحمة".

متفق عليه: رواه البخاري في أحاديث الأنبياء (3470) ومسلم في التوبة (2766 - 46) كلاهما من طريق قتادة، عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري .. فذكره، وهذا لفظ مسلم، وفي لفظ البخاري:"كان في بني إسرائيل …" وزيادة بعد قوله:"فأدركه الموت":"فناء بصدره نحوها" كما زاد قوله:"فأوحى الله إلى هذه أن تقربي، وأوحى الله إلى هذه أن تباعدي" وقال:"فوجد إلى هذه أقرب بشبر فغفره له". وفي لفظ مسلم:"فكان إلى القرية الصالحة أقرب منها بشبر فجعل من أهله".

আবু সাঈদ খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের পূর্বেকার লোকদের মধ্যে এমন একজন লোক ছিল, যে নিরানব্বইটি মানুষকে হত্যা করেছিল। অতঃপর সে পৃথিবীর সবচেয়ে জ্ঞানী ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল। তাকে একজন সংসারবিরাগী (রাহিব)-এর সন্ধান দেওয়া হলো। সে তার কাছে এসে বলল: 'সে নিরানব্বইটি মানুষকে হত্যা করেছে, তার কি তওবা করার কোনো সুযোগ আছে?' সে (রাহিব) বলল: 'না।' ফলে সে তাকেও হত্যা করল এবং এর দ্বারা একশ’ পূর্ণ করল। এরপর সে পৃথিবীর সবচেয়ে জ্ঞানী ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল। তাকে একজন আলিম (জ্ঞানী) লোকের সন্ধান দেওয়া হলো। সে বলল: 'সে একশ’টি মানুষকে হত্যা করেছে, তার কি তওবা করার কোনো সুযোগ আছে?' সে (আলিম) বলল: 'হ্যাঁ, কে আছে যে তার এবং তওবার মধ্যে বাধা হতে পারে? তুমি অমুক অমুক জায়গায় চলে যাও। সেখানে এমন কিছু লোক আছে যারা আল্লাহর ইবাদত করে। তুমিও তাদের সাথে আল্লাহর ইবাদত কর। আর তোমার নিজ ভূমিতে ফিরে যেও না; কারণ সেটি মন্দ ভূমি।' অতএব সে রওয়ানা হলো। যখন সে অর্ধেক পথ অতিক্রম করল, তখন তার মৃত্যু এসে গেল। তখন রহমতের ফেরেশতারা এবং আযাবের ফেরেশতারা তার সম্পর্কে বিতর্কে লিপ্ত হলো। (আযাবের ফেরেশতারা বলল:) 'সে কখনোই কোনো ভালো কাজ করেনি।' তখন একজন ফেরেশতা মানুষের আকৃতিতে তাদের কাছে এলেন। তারা তাকে বিচারক মানল। তিনি বললেন: 'তোমরা উভয় ভূমির (যেখান থেকে এসেছে এবং যেখানে যাচ্ছিল) দূরত্ব মেপে দেখ। সে দুটোর মধ্যে যার নিকটবর্তী হবে, সে তার অন্তর্ভুক্ত হবে।' তারা মেপে দেখল এবং দেখল যে সে ঐ ভূমির (নেককারদের ভূমির) দিকেই বেশি নিকটবর্তী। ফলে রহমতের ফেরেশতারা তাকে কবজ করে নিলেন।"

8154 - عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"بينما رجل يمشي بطريق إذ اشتد عليه العطشُ، فوجد بئرًا فنزل فيها فشرب، ثم خرج، فإذا كلبٌ يلهث يأكل الثرى من العطش، فقال الرجل: لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي بلغ مني، فنزل البئر فملأ خفه ماءً، ثم أمسكه بفيه حتى رقي، فسقى الكلب فشكر اللهُ له فغفر له". قالوا: يا رسول الله، وإن لنا في البهائم لأجرًا؟ فقال:"في كل ذات كبد رطبة أجرٌ"

متفق عليه: رواه مالك في صفة النبي صلى الله عليه وسلم (23) عن سُمّي، عن أبي صالح السمان، عن أبي هريرة .. فذكره. ورواه البخاري في المساقاة (2363) ومسلم في كتاب السلام (2244 - 153) كلاهما من طريق مالك بن أنس به.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: একদা এক ব্যক্তি পথে হেঁটে যাচ্ছিল, তখন তার পিপাসা তীব্র হলো। সে একটি কূপ দেখতে পেল। সে তাতে নামল এবং পান করল। এরপর সে উপরে উঠল, তখন সে দেখল একটি কুকুর হাঁপাচ্ছে এবং পিপাসার কারণে ভেজা মাটি খাচ্ছে। তখন লোকটি বলল: পিপাসা আমাকে যে অবস্থায় পৌঁছেছিল, এই কুকুরটিকেও অনুরূপ অবস্থায় পৌঁছেছে। সুতরাং সে আবার কূপে নামল এবং তার চামড়ার মোজাটি পানি দ্বারা পূর্ণ করল। এরপর সে সেটিকে মুখে ধরে উপরে উঠল এবং কুকুরটিকে পান করাল। ফলে আল্লাহ তার প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করলেন এবং তাকে ক্ষমা করে দিলেন। সাহাবীরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! চতুষ্পদ জন্তুদের (সেবা)তেও কি আমাদের জন্য পুরস্কার রয়েছে? তিনি বললেন: প্রতিটি সজীব কলিজাওয়ালা (প্রাণী)-এর ক্ষেত্রেই পুরস্কার রয়েছে।

8155 - عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم لقي زيد بن عمرو بن نفيل بأسفل بَلْدح قبل أن ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم الوحيُ، فقُدّمتْ إلى النبي صلى الله عليه وسلم سفرة، فأبى أن
يأكل منها، ثم قال زيد: إني لست آكل مما تذبحون على أنصابكم، ولا آكل إلا ما ذكر اسم الله عليه، وأن زيد لي ن عمرو كان يعيب على قريش ذبائحهم، ويقول: الشاة خلقها الله، وأنزل لها من السماء الماء، وأنبت لها من الأرض، ثم تذبحونها على غير اسم الله، إنكارًا لذلك وإعظامًا له.

صحيح: رواه البخاري في مناقب الأنصار (3826) عن محمد بن أبي بكر، ثنا فضيل بن سليمان، ثنا موسى، ثنا سالم بن عبد الله، عن عبد الله بن عمر .. فذكره.

وفي لفظ:"فقدّم إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم سفرة فيها لحم فأبى أن يأكل منها، ثم قال: إني لا آكل مما تذبحون على أنصابكم".

رواه البخاري في الذبائح والصيد (5499) كلت وجه آخر عن موسى بن عقبة، أخبرني سالم أنه سمع عبد الله يحدث .. فذكره.

ويظهر من هذه الرواية أن السفرة كانت للنبي صلى الله عليه وسلم، وأنكر عليه زيد! وليس الأمر كذلك، فإن السفرة كانت لقريش قدموها للنبي صلى الله عليه وسلم فأبى أن يأكل منها، وقدّمها النبي صلى الله عليه وسلم لزيد بن عمرو بن نفيل فأبى أن يأكل منها، وقال مخاطبًا لقريش الذين قدّموها أولا: إنا لا نأكل .. الخ.

فالظاهر أن الراوي تصرف في بيان هذه القصة بخلاف الراوي الذي أتى به في الرواية الأولى على الوجه المطلوب الذي لا لبس فيه ولا إشكال.

وأما ما ذكره الخطابي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يأكل مما يذبحون عليها للأصنام ويأكل عدا ذلك وإن كانوا لا يذكرون اسم الله عليه، لأن الشرع لم يكن نزل بعد، بل لم ينزل الشرع بمنع أكل ما لم يذكر اسم الله عليه إلا بعد المبعث بمدة طويلة.

فهذا مما يأباه شأن النبوة إذ كيف يُعقل أن يمتنع فيمن هو دونه زيد بن عمرو بن نفيل من أكله ويقول:"لا آكل إلا ما ذكر اسم الله عليه" ويستسيغه النبي صلى الله عليه وسلم وهما في مجتمع واحد وعلى مائدة واحدة، بل الأولى والأحرى أن يبتعد عنه النبي صلى الله عليه وسلم قبل غيره.

قوله:"بأسفل بلدح" واد في غربي مكة، وهو واد واسع طويل يبدأ من نهاية حي الشهداء وينتهي بالحديبية (الشميسي).

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর ওপর ওহী অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বে মক্কার পশ্চিমের উপত্যকা বালিদাহর নিচে যায়িদ ইবনু আমর ইবনু নুফায়লের সঙ্গে সাক্ষাৎ করেছিলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সামনে খাবার ভর্তি একটি দস্তরখান পেশ করা হলো, কিন্তু তিনি তা থেকে খেতে অস্বীকার করলেন। এরপর যায়িদ বললেন: তোমরা তোমাদের প্রতিমাসমূহের উদ্দেশ্যে যা যবেহ করো, আমি তা খাই না এবং আমি শুধু সেটাই খাই যার উপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়। আর যায়িদ ইবনু আমর কুরাইশদের যবেহকৃত পশুর প্রতি দোষারোপ করতেন এবং বলতেন: ছাগলকে আল্লাহ সৃষ্টি করেছেন, আকাশ থেকে তার জন্য পানি বর্ষণ করেছেন এবং ভূমি থেকে তার জন্য (খাবার) উৎপন্ন করেছেন, এরপরও তোমরা আল্লাহর নাম ছাড়া তাকে যবেহ করো! তিনি এর তীব্র নিন্দা করতেন এবং (আল্লাহর নাম ছাড়া যবেহ না করাকে) মহৎ মনে করতেন।

8156 - عن موسى: حدثني سالم بن عبد الله، ولا أعلمه إلا يُحدّث به عن ابن عمر: إن زيد بن عمرو بن نفيل خرج إلى الشام يسأل عن الدين ويتبعه، فلقي عالمًا من اليهود فسأله عن دينهم، فقال: إني لعلِّي أن أدين دينكم فأخبرني، فقال: لا تكون على ديننا، حتى تأخذ بنصيبك من غضب الله، قال زيد: ما أفرّ إلا من غضب الله، ولا أحمل من غضب الله شيئًا أبدًا، وأنى أستطيعه؟ فهل تدلني على غيره؟ قال: ما أعلمه
إلا أن يكون حنيفًا، قال زيد: وما الحنيف؟ قال: دين إبراهيم، لم يكن يهوديًّا ولا نصرانيًّا ولا يعبد إلا الله. فخرج زيد فلقي عالمًا من النصارى .. فذكر مثله، فقال: لن تكون على ديننا حتى تأخذ بنصيبك من لعنة الله، قال: ما أفرّ إلا من لعنة الله، ولا أحمل من لعنة الله، ولا من غضبه شيئًا أبدًا، وأنى أستطيع! ؟ فهل تدلني على غيره؟ قال: ما أعلمه إلا أن يكون حنيفًا، قال: وما الحنيف؟ قال: دين إبراهيم لم يكن يهوديًّا ولا نصرانيًّا، ولا يعبد إلا الله، فلما رأى زيد قولهم في إبراهيم عليه السلام خرج، فلما برز رفع يديه، فقال: اللهم إني أشهد أني على دين إبراهيم.

صحيح: رواه البخاري في مناقب الأنصار (3827) فقال: قال موسى: حدثني سالم .. فذكره.

وهذا الإسناد موصول بالذي قبله وهو ما رواه عن محمد بن أبي بكر: ثنا فضيل بن سليمان، ثنا موسى، ثنا سالم بن عبد الله .." هذا ما جزم به أصحاب الأطراف، وموسى هو ابن عقبة صاحب المغازي المشهور.

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় যায়দ ইবনু 'আমর ইবনু নুফাইল (সত্য) দ্বীনের সন্ধান করতে এবং তার অনুসরণ করতে সিরিয়ার (শামের) দিকে বের হয়েছিলেন। তিনি একজন ইয়াহুদি আলিমের সাথে সাক্ষাৎ করলেন এবং তাদের ধর্ম সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন। তিনি বললেন: আমি হয়তো তোমাদের ধর্ম গ্রহণ করতে পারি, তাই আমাকে (সে সম্পর্কে) বলুন। সে (আলিম) বলল: আপনি আমাদের ধর্মে আসতে পারবেন না, যতক্ষণ না আপনি আল্লাহর ক্রোধের একটি অংশ গ্রহণ করবেন। যায়দ বললেন: আমি তো কেবল আল্লাহর ক্রোধ থেকেই পলায়ন করছি। আর আমি কখনো আল্লাহর ক্রোধের কিছুই বহন করব না। আমি তা কীভাবে সামলাতে পারি? আপনি কি এর চেয়ে ভিন্ন কোনো কিছুর সন্ধান দিতে পারেন? সে বলল: আমি তো কেবল 'হানীফ' ছাড়া আর কিছু জানি না। যায়দ বললেন: হানীফ কী? সে বলল: ইবরাহীম (আঃ)-এর ধর্ম। তিনি ইয়াহুদি ছিলেন না, খ্রিস্টানও ছিলেন না এবং তিনি কেবল আল্লাহরই ইবাদত করতেন।

অতঃপর যায়দ বেরিয়ে গেলেন এবং একজন খ্রিস্টান আলিমের সাথে সাক্ষাৎ করলেন... এবং অনুরূপ (ঘটনা) উল্লেখ করলেন। সে (খ্রিস্টান আলিম) বলল: আপনি আমাদের ধর্মে আসতে পারবেন না, যতক্ষণ না আপনি আল্লাহর লা'নতের (অভিসম্পাতের) একটি অংশ গ্রহণ করবেন। তিনি বললেন: আমি তো কেবল আল্লাহর লা'নত থেকেই পলায়ন করছি। আর আমি আল্লাহর লা'নত বা তাঁর ক্রোধের কোনো কিছুই কখনো বহন করব না। আমি তা কীভাবে সামলাতে পারি? আপনি কি এর চেয়ে ভিন্ন কোনো কিছুর সন্ধান দিতে পারেন? সে বলল: আমি তো কেবল 'হানীফ' ছাড়া আর কিছু জানি না। যায়দ বললেন: হানীফ কী? সে বলল: ইবরাহীম (আঃ)-এর ধর্ম। তিনি ইয়াহুদিও ছিলেন না, খ্রিস্টানও ছিলেন না এবং তিনি কেবল আল্লাহরই ইবাদত করতেন।

ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে তাদের (ইয়াহুদি ও খ্রিস্টানদের) এই কথা শুনে যায়দ বেরিয়ে গেলেন। যখন তিনি বাইরে এলেন, তখন দু'হাত তুলে বললেন: হে আল্লাহ! আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমি ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর ধর্মের উপর আছি।

8157 - عن وعن أسماء بنت أبي بكر قالت: رأيت زيد بن عمرو بن نفيل قائمًا مسندًا ظهره إلى الكعبة يقول: يا معشر قريش، ما منكم اليوم أحدٌ على دين إبراهيم غيري. وكان يُحي الموؤودة، يقول للرجل إذا أراد أن يقتل ابنته: مهلًا، لا تقتلها، أنا أكفيك مؤونتها، فيأخذها فإذا ترعرعت قال لأبيها: إن شئت دفعتها إليك، وإن شئت كفيتك مؤونتها".

صحيح: رواه ابن سعد في طبقاته (3/ 380) والحاكم في المستدرك (3/ 440) كلاهما من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن أسماء .. فذكرته. قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.

ورواه البخاري في مناقب الأنصار (3828) معلقًا عن الليث، قال: كتب إليّ هشام، عن أبيه، به .. فذكر نحوه.

وقوله:"غيري" حسب علمه، وإلا فالنبي صلى الله عليه وسلم كان أيضا قبل البعثة على دين إبراهيم.



"ما أدري الحدود كفارات أم لا؟ وما أدري تبع كان لعينًا أم لا؟ وما أدري عزيرٌ نبيًّا أم لا؟" وقال:"وهذا الحديث لا نعلم رواه عن ابن أبي ذئب إلا معمر".

فزاد في الحديث:"وما أدري الحدود كفارات أم لا؟" لم يذكرها أبو داود.

ورواه الحاكم في المستدرك (1/ 36) و (2/ 14) من طرق عن أحمد بن حنبل، ومحمد بن رافع، ومحمد بن يحيى، وإسحاق بن إبراهيم، كلهم عن عبد الرزاق به، بلفظ:"ما أدري أتبّع لعينًا كان أم لا؟ وما أدري ذو القرنين نبيًّا كان أم لا؟ وما أدري الحدود كفارات لأهلها أم لا؟".

وقال:"صحيح على شرط الشيخين، ولا أعلم له علة، ولم يخرجاه".

ولفظه في الموضع الآخر:"ما أدري تبّع أنبيًّا كان أم لا؟" والباقي مثله.

ورواه البيهقي في سننه (8/ 329) من طريق الحاكم، عن القطيعي، عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه به، بلفظ اللّعين.

وقال:"هكذا رواه عبد الرزاق عن معمر، ورواه هشام الصنعاني عن معمر، عن ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا.

قال البخاري في تاريخه الكبيم (1/ 152): وهو أصح، ولا يثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"الحدود كفارة".

ورواه ابن عبد البر في جامع بيان العلم (1553) من وجه آخر عن عبد الرزاق، به نحوه، وقال:"حديث عبادة بن الصامت، عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه: أن الحدود كفارة، وهو أثبت وأصح إسنادًا من حديث أبي هريرة هذا".

وكذلك لا يصح ما رُوي عن سهل بن سعيد قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"لا تسبّوا تبّعًا، فإنه كان قد أسلم".

رواه الإمام أحمد (22880). عن حسن، ثنا ابن لهيعة، ثنا أبو زرعة عمرو بن جابر، عن سهل بن سعد قال .. فذكره.

وفيه سنده ابن لهيعة وشيخه أبو زرعة عمرو بن جابر، كلاهما ضعيفان.

আসমা বিনত আবী বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি যায়েদ ইবনু আমর ইবনু নুফাইলকে দেখেছি, তিনি কাবার দিকে পিঠ ঠেকিয়ে দাঁড়িয়ে বলছিলেন: "হে কুরাইশগণ! আজ আমি ছাড়া তোমাদের মধ্যে ইবরাহীমের ধর্মের ওপর আর কেউ নেই।" তিনি জীবন্ত প্রোথিত কন্যা শিশুদের বাঁচাতেন। যখন কোনো লোক তার কন্যাকে হত্যা করতে চাইতো, তখন তিনি তাকে বলতেন: "থামো, তাকে হত্যা করো না। আমি তার ভরণপোষণের ব্যবস্থা করে দিচ্ছি।" এরপর তিনি তাকে নিয়ে নিতেন। যখন সে বড় হতো, তখন তিনি তার পিতাকে বলতেন: "যদি তুমি চাও, আমি তাকে তোমার কাছে ফিরিয়ে দেবো, আর যদি চাও, আমিই তার ভরণপোষণের দায়িত্ব পালন করব।

মা'মার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, ইবনু আবী যি'ব (রাহিমাহুল্লাহ) আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমি জানি না শরীয়তের নির্ধারিত শাস্তিগুলো পাপের কাফ্ফারা হবে কি না? আমি জানি না তুব্বা' অভিশাপপ্রাপ্ত ছিল কি না? আর আমি জানি না উযাইর (আঃ) নবী ছিলেন কি না?"

8158 - عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"كانت امرأة من بني إسرائيل قصيرة تمشي مع امرأتين طويلتين، فاتخذت رِجْلين من خشبٍ، وخاتما من ذهب مغلق مطبق، ثم حشته مسكًا، وهو أطيب الطيب، فمرت بين المرأتين، فلم يعرفوها، فقالت بيدها هكذا" ونفض شعبة يده.

صحيح: رواه مسلم في الألفاظ من الأدب (18: 2252) عن أبي بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو
أسامة، عن شعبة، حدثني خليد بن جعفر، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري .. فذكره.

আবূ সাঈদ খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "বনী ইসরাঈলের একজন মহিলা ছিলেন বেঁটে। তিনি দুজন লম্বা মহিলার সাথে হেঁটে যাচ্ছিলেন। (এজন্য) তিনি কাঠের তৈরি দুটি পা এবং একটি সোনার আংটি তৈরি করলেন, যা ছিল আবদ্ধ ও মজবুত। অতঃপর তিনি সেটিকে কস্তুরী দ্বারা পূর্ণ করলেন—যা ছিল শ্রেষ্ঠ সুগন্ধি। এরপর যখন তিনি সেই দুজন মহিলার মাঝখান দিয়ে অতিক্রম করলেন, তখন তারা তাকে চিনতে পারল না। তিনি (ইশারা করে) নিজের হাত দিয়ে এভাবে বললেন।" (বর্ণনাকারী শু'বাহ তার হাত ঝেড়ে দেখালেন।)

8159 - عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"إن رجلا حمل معه خمرًا في سفينة يبيعه، ومعه قرد"، قال:"فكان الرجل إذا باع الخمر، شابه بالماء ثم باعه"، قال:"فأخذ القرد الكيس، فصعد به فوق الدقل"، قال: فجعل يطرح دينارًا في البحر ودينارا في السفينة، حتى قسمه".

صحيح: رواه أحمد (8055، 9282) من وجهين عن حماد بن سلمة، أخبرنا إسحاق بن عبد الله، عن أبي صالح، عن أبي هريرة .. فذكره.

وإسناده صحيح، وفي الرواية الثانية وقع الشك من حماد بن سلمة في رفعه، ولكن الشك يزول باليقين.

ورواه أيضا البيهقي في الشعب (4/ 333) من وجه آخر عن حماد بن سلمة بإسناده بدون الشك.

كما أنه رواه بإسنادين آخرين: أحدهما من طريق سليمان بن أرقم، عن الحسن، عن أبي هريرة. وضعّفه من أجل سليمان بن أرقم.

والثاني من طريق أحمد بن ملاعب بن حبان، ثنا صالح بن إسحاق، ثنا يحيى بن كثير الكاهلي، قال صالح: وكان ثقة وكان لا بأس به - ثنا هشام، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة .. فذكره .. إلا أن فيه"ثعلب" بدلا من"القرد".

ولعل هذا مما أخطأ فيه يحيى بن كثير الكاهلي؛ لأنه مختلف فيه فقال أبو حاتم: شيخ، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال النسائي: ضعيف.

قلت: فمثله يحسن حديثه في المتابعات، ويقويه إذا روي من وجه آخر.

وقول صالح: وكان ثقة. لعله يقصد به أن يؤكد أن شيخه هو يحيى بن كثير الكاهلي الكوفي الثقة، لا يحيى بن كثير البصري الضعيف باتفاق أهل العلم.

هذا ما ترجح لديّ، وأما الحافظ ابن حجر في تهذيبه في ترجمة يحيى بن كثير الكاهلي شكّ في قول صالح هذا: أن ما قاله في يحيى بن كثير الكاهلي.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "এক ব্যক্তি তার সাথে মদ বহন করে একটি নৌকায় নিয়ে যাচ্ছিল বিক্রি করার জন্য, আর তার সাথে একটি বানর ছিল। ঐ ব্যক্তি যখন মদ বিক্রি করত, তখন তা পানির সাথে মিশিয়ে দিত, এরপর বিক্রি করত। (বর্ণনাকারী বলেন,) তখন বানরটি থলেটি নিয়ে মাস্তুলের উপরে উঠে গেল। সে একটি দিনার সমুদ্রে এবং একটি দিনার নৌকার ভেতরে নিক্ষেপ করতে শুরু করল, যতক্ষণ না সে (টাকাগুলো) ভাগ করে ফেলল।"

8160 - عن * *

৮১৬০ - ... থেকে ...

8161 - عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراعا،
فلما خلقه قال: اذهب فسلِّمْ على أولئك النفر من الملائكة جلوس، فاستمعْ ما يُحيونك؛ فإنها تحيتك، وتحية ذريتك فقال: السلام عليكم فقالوا: السلام عليك ورحمة الله فزادوه"ورحمة الله" فكل من يدخل الجنة على صورة آدم، فلم يزل الخلق ينقص بعد حتى الآن".

متفق عليه: رواه البخاري في الاستئذان (6227)، ومسلم في صفة الجنة (2841) كلاهما من رواية عبد الرزاق عن معمر، عن همام بن منبه، عن أبي هريرة .. فذكره.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: আল্লাহ তাআলা আদমকে তাঁর আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন। তাঁর দৈর্ঘ্য ছিল ষাট হাত। যখন তিনি তাকে সৃষ্টি করলেন, তখন বললেন: যাও এবং সেখানে উপবিষ্ট ফেরেশতাদের ঐ দলটিকে সালাম করো। আর তারা তোমাকে কী বলে তা মনোযোগ দিয়ে শোনো; কারণ সেটিই হবে তোমার এবং তোমার বংশধরদের অভিবাদন। অতঃপর তিনি বললেন, ‘আসসালামু আলাইকুম।’ তখন তারা বললেন, ‘আসসালামু আলাইকা ওয়া রাহমাতুল্লাহ।’ তারা ‘ওয়া রাহমাতুল্লাহ’ অতিরিক্ত বললেন। জান্নাতে প্রবেশকারী প্রত্যেকেই আদমের আকৃতির হবে। তখন থেকে আজ পর্যন্ত সৃষ্টির উচ্চতা হ্রাস পেয়ে আসছে।

8162 - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إذا قاتل أحدُكم أخاه فليجتنب الوجه فإن الله خلق آدم على صورته".

صحيح: رواه مسلم في البر والصلة (2612: 115) من طرق عن المثنى بن سعيد، عن قتادة، عن أبي أيوب، عن أبي هريرة .. فذكره.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যখন তোমাদের কেউ তার ভাইয়ের সাথে লড়াই করে, তখন সে যেন মুখমণ্ডল এড়িয়ে চলে। কারণ আল্লাহ তাআলা আদমকে তাঁর সুরতে (আকারে/রূপে) সৃষ্টি করেছেন।"

8163 - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إذا قاتل أحدُكم، فليجتنبِ الوجهَ فإن الله تعالى خلق آدم على صورة وجهه".

صحيح: رواه ابن أبي عاصم في السنة (516) عن محمد بن ثعلبة بن سواء، حدثني عمي محمد بن سواء، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أبي رافع، عن أبي هريرة .. فذكره.

وإسناده صحيح، وسعيد بن أبي عروبة أثبت الناس في قتادة، فلا تعد مخالفته شذوذا، وقد جاء من وجه آخر عن أبي هريرة ما يؤيده، وهو ما رواه ابن أبي عاصم في السنة (521) وعبد الله بن أحمد في السنة (2/ 536) كلاهما من حديث ابن لهيعة، عن أبي يونس مولى أبي هريرة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"من قاتل فليجتنب الوجه فإن صورة وجه الإنسان على صورة وجه الرحمن".

ورجاله ثقات غير ابن لهيعة وفيه كلام معروف.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যখন তোমাদের কেউ মারামারি করে, তখন সে যেন মুখমণ্ডল পরিহার করে (মুখে আঘাত করা থেকে বিরত থাকে)। কেননা আল্লাহ তাআলা আদমকে তাঁর চেহারার আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন।"

8164 - عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لا تقبّحوا الوجه؛ فإن الله خلق آدم على صورة الرحمن".

صحيح: رواه عبد الله بن أحمد في السنة (498)، وابن أبي عاصم في السنة (517) وابن خزيمة في التوحيد (44)، والدارقطني في الصفات (640) والآجري في الشريعة (3/ 1153) كلهم من طريق جرير بن عبد الحميد، عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عمر .. فذكره.

وإسناده صحيح، إلا أن ابن خزيمة أعله بثلاث علل:

إحداها:"أن الثوري خالف الأعمش في إسناده فأرسله ولم يقل: عن ابن عمر.
وهو يقصد ما رواه في التوحيد (45) عن أبي موسى محمد بن المثنى، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا سفيان، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عطاء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لا يُقبح الوجه فإن ابن آدم خُلق على صورة الرحمن".

والعلة الثانية: أن الأعمش مدلس ولم يذكر أنه سمعه من حبيب بن أبي ثابت.

والعلة الثالثة: أن حبيب بن أبي ثابت أيضا مدلس لم يُعلم أنه سمعه من عطاء.

وهذه العلل أجيب عنها بأجوبة علمية:

أن الأعمش إمام وزيادته في الإسناد مقبولة.

ومنها: أن تدليس الأعمش لا يقدح في الإسناد فإن الأئمة احتملوا تدليسه وأخرجه أصحاب الصحاح في كتبهم منهم ابن خزيمة نفسه.

ومنها: أن حبيب بن أبي ثابت ثقة حافظ فقيه، فإن سماعه عن ابن عمر ثابت فلو دلّس لحذف فيه عطاء، فذكر عطاء يدل على أنه لم يدلس فيه.

وأما تعليل ابن خزيمة فرده أكثر أهل العلم فقد نقل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى عن أبي الحسن محمد بن عبد الملك الكرجي أنه قال عن هذا التأويل:"فأما تأويل من لم يتابعه عليه الأئمة فغير مقبول، وإن صدر ذلك التأويل عن إمام معروف غير مجهول نحو ما نُسب إلى أبي بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة".

وقال قوام السنة الأصبهاني:"أخطأ محمد بن إسحاق بن خزيمة في حديث الصورة، ولا يُطعن عليه بذلك، بل لا يؤخذ عنه هذا فحسب".

وقال أيضا رحمه الله تعالى:"والكلام على هذا أن يقال: هذا الحديث لم يكن بين السلف من القرون الثلاثة نزاع في أن الضمير عائد إلى الله، فإنه مستفيض من طرق متعددة عن عدد من الصحابة، وسياق الأحاديث كلها تدل على ذلك".

وممن ذهب إلى تصحيح حديث"على صورة الرحمن" الحافظ الذهبي فقال في الميزان (2/ 419 - 418) في ترجمة عبد الله بن ذكوان أبي الزناد:"قال يحيى بن معين: قال مالك: كان أبو الزناد كاتب هؤلاء - يعني بني أمية - وكان لا يرضاه - يعني لذلك". قال ابن عدي: أبو الزناد - كما قال يحيى: ثقة حجة. ولم أورد له حديثا لأن كلها مستقيمة.

وقال العقيلى في ترجمته: حدثنا مقدام بن داود، حدثنا الحارث بن مسكين، وابن أبي الغمر، قالا: حدثنا ابن القاسم، قال: سألت مالكا عمن يحدث بالحديث الذي قالوا: إن الله خلق آدم على صورته، فأنكر ذلك مالك إنكارًا شديدًا، ونهى أن يحدث به أحد.

فقيل له: إن أناسا من أهل العلم يتحدثون به؟ قال: من هم؟ قيل: ابن عجلان، عن أبي الزناد. فقال: لم يكن يعرف ابن عجلان هذه الأشياء، ولم يكن عالما، ولم يزل أبو الزناد عاملا
لهؤلاء حتى مات. وكان صاحب عمال يتبعهم.

قلت أي الذهبي -: الحديث في أن الله خلق آدم على صورته لم ينفرد به ابن عجلان، فقد رواه همام، عن قتادة، عن أبي موسى أيوب، عن أبي هريرة.

ورواه شعيب، وابن عيينة، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة.

ورواه معمر، عن همام، عن أبي هريرة.

ورواه جماعة كالليث بن سعد وغيره، عن ابن عجلان، عن المقبرى، عن أبي هريرة.

ورواه شعيب أيضا وغيره، عن أبي الزناد، عن موسى بن أبي عثمان، عن أبي هريرة.

ورواه جماعة عن ابن لهيعة، عن الأعرج، وأبي يونس، عن أبي هريرة.

ورواه جرير، عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وله طرق أخرى.

قال حرب: سمعت إسحاق بن راهويه يقول: صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن آدم خلق على صورة الرحمن.

وقال الكوسج: سمعت أحمد بن حنبل يقول: هذا الحديث صحيح.

قلت (أي الذهبي): وهو مخرج في الصحاح. وأبو الزناد عمدة في الدين، وابن عجلان صدوق من علماء المدينة وأجلائهم. ومفتيهم، وغيره أحفظ منه.

أما معنى حديث الصورة فنرد علمه إلى الله ورسوله ونسكت كما سكت السلف مع الجزم بأن الله ليس كمثله شيء". انتهى كلام الذهبي.

وقال ابن قتيبة:"فإن صحت رواية ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فهو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تأويل ولا تنازع فيه … قال: والذي عندي والله تعالى أعلم أن الصورة ليست بأعجب من اليدين والأصابع والعين، وإنما وقع الألف لتلك لمجيئها في القرآن، ووقعت الوحشة من هذه لأنها لم تأت في القرآن ونحن نؤمن بالجميع ولا نقول في شيء منه بكيفية ولا حد". تأويل مختلف الحديث (220 - 221).

قال الآجري: باب الإيمان بأن الله عز وجل خلق آدم على صورته بلا كيف، ثم ذكر حديث أبي هريرة من عدة طرق وحديث ابن عمر وكلها بأسانيده ثم قال:"هذه من السنن التي يجب على المسلمين الإيمان بها، ولا يقال فيها: كيف؟ ولم؟ بل تستقبل بالتسليم والتصديق، وترك النظر، كما قال من تقدم من أئمة المسلمين". الشريعة (3/ 1115).

وأما ابن خزيمة وغيره ممن ذهبوا إلى تضعيف حديث ابن عمر، فهم مع كونهم من أئمة أهل السنة والجماعة، وعقيدتهم في الصفات كعقيدة أهل السنة بدون تأويل ولا تعطيل ولا تمثيل، ولكن هذا الحديث أشكل عليهم فظنوا أن فيه تشبيهًا والله يقول: ليس كمثله شيء.

والحق أنه ليس فيه تشبيه ولا مماثلة، فكما أن جميع صفات الله سبحانه وتعالى ليست فيه مماثلة لصفات المخلوقين، فكذلك الصورة إنما المماثلة في التسمية فقط دون الكيفية.

ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “তোমরা (কারও) চেহারার অবমাননা করো না; কারণ আল্লাহ আদমকে রহমানের আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন।”

8165 - عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة، فيه خُلق آدم، وفيه أدخل الجنة، وفيه أُخرج منها، ولا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة".

صحيح: رواه مسلم في الجمعة (854) من طرق عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة .. فذكره.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে দিনগুলোতে সূর্য উদিত হয়, তন্মধ্যে শ্রেষ্ঠ দিন হলো জুমু‘আর দিন। এই দিনেই আদমকে সৃষ্টি করা হয়েছিল, এই দিনেই তাঁকে জান্নাতে প্রবেশ করানো হয়েছিল, এবং এই দিনেই তাঁকে তা থেকে বের করে দেওয়া হয়েছিল, আর জুমু‘আর দিন ছাড়া কিয়ামত সংঘটিত হবে না।"

8166 - عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"خُلقت الملائكة من نور، وخُلق الجانُّ من مارج من نار، وخُلق آدم مما وُصف لكم".

صحيح: رواه مسلم في الزهد (2996) من طرق عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة .. فذكرته.

والمعنى: أن الله خلق آدم مما وصفه لكم في مواضع من كتبه بنحو ما تقدم في الآيات المذكورة وغيرها.

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ফেরেশতাদেরকে নূর (আলো) থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে, আর জিনকে আগুনের শিখা (মারিজ মিন নার) থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে, এবং আদমকে তা থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে যা তোমাদের কাছে বর্ণনা করা হয়েছে।"

8167 - عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"لما صوّر الله آدم في الجنة تركه ما شاء الله أن يتركه، فجعل إبليس يُطيف به ينظر ما هو؟ فلما رآه أجوف عرف أنه خُلق خلقا لا يتمالك".

صحيح: رواه مسلم في البر والصلة (2611) عن أبي بكر بن أبي شيبة، حدثنا يونس بن محمد، عن حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس .. فذكره.

ومعنى"لا يتمالك". لا يملك نفسه لأنه يحتاج إلى الطعام والشراب وقضاء الشهوات.

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: যখন আল্লাহ তাআলা জান্নাতে আদমকে আকৃতি দান করলেন, তখন তিনি তাঁকে ততদিনের জন্য ছেড়ে রাখলেন যতদিনের জন্য আল্লাহ চাইলেন। তখন ইবলিস তাঁর চারপাশে ঘুরতে লাগল এবং দেখতে লাগল যে, তিনি আসলে কী? যখন সে (ইবলিস) দেখল যে তিনি (আদম) ফাঁপা, তখন সে বুঝল যে এমন এক সৃষ্টিকে সৃষ্টি করা হয়েছে, যে নিজেকে স্থির রাখতে পারবে না।