8348 - عن ابن عباس قال: قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: ألا تتزوج ابنة حمزة؟ قال:"إنها ابنة أخي من الرضاعة".

متفق عليه: رواه البخاري في النكاح (5100)، ومسلم في الرضاع (1447) كلاهما من حديث قتادة، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس، فذكره.

قال مصعب الزبيري: كانت ثُويبة أرضعت النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما أرضع حمزة ثم أرضعت أبا سلمة."الفتح" (9/ 142).

ثويبة: - مصغرة - أنها أرضعت النبي صلى الله عليه وسلم أيامًا حتى قدمت حليمة وكانت ثويبة أرضعت قبله حمزة، وبعده أبا سلمة بن عبد الأسد. اختلف في إسلامها، فذكرها ابن مندة في الصحابة. وقال أبو نعيم: لا نعلم أحدًا ذكر إسلامها غيره.

والذي في السير أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكرمها. وكانت تدخل عليه بعد ما تزوج خديجة وكان يرسل إليها الصلة من المدينة إلى أن كان بعد فتح خيبر ماتت، ومات ابنها مسروح."الفتح" (9/ 145).

2 - حليمة السعدية:

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞেস করা হলো, ‘আপনি হামযার কন্যাকে বিবাহ করেন না কেন?’ তিনি বললেন: "সে তো আমার দুধ-ভাইয়ের কন্যা।"

8349 - عن خالد بن معدان عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم قالوا له: أخبرنا عن نفسك قال:"نعم أنا دعوة أبي إبراهيم وبشرى عيسى عليهما السلام، ورأت أمي حين حملت بي أنه خرج منها نور أضاءت له قصور الشام، واسترضعت في بني سعد بن بكر، فبينا أنا في بهم لنا أتاني رجلان عليهما ثياب بيض معهما طست من ذهب مملوء ثلجًا، فأضجعاني فشقا بطني ثم استخرجا قلبي فشقاه فأخرجا منه علقة سوداء فألقياها. ثم غسلا قلبي وبطني بذلك الثلج، حتى إذا أنقَياه رداه كما كان، ثم قال أحدهما لصاحبه زنه بعشرة من أمته فوزنني بعشرة فوزنتهم، ثم قال زنه بمائة من أمته فوزنني بمائة فوزنتهم، ثم قال زنه بألف من أمته فوزنني بألف فوزنتهم، فقال دعه عنك، فلو وزنتها بأمته لوزنهم".

حسن: رواه محمد بن إسحاق قال: حدثني ثور بن يزيد عن خالد بن معدان، فذكره.

ذكره ابن كثير في البداية والنهاية (2/ 275) وقال:"هذا إسناد جيد قوي".

والحديث ذكره ابن هشام في السيرة (1/ 166).

وأخرجه الحاكم (2/ 600) من طريق يونس بن بكير، عن محمد بن إسحاق بإسناده مقتصرًا
على قوله: أضاءت له بصرى. وبصرى من أرض الشام.

وقال:"خالد بن معدان من خيار التابعين، صحب معاذ بن جبل، فمن بعده من الصحابة، فإذا أسند حديث إلى الصحابة فإنه صحيح الإسناد".

والمرضعة: هي حليمة بنت أبي ذُؤيب السعدية، أخذته معها إلى أرضها، فأقام معها في بني سعد بن بكر نحو خمس سنين.

وقد ذكروا نسوة أخرى أرضعن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن الصحيح ما ذكرته.



شِباغا لُبّنا، فنحلب ونثرب، وما يحلب إنسان قطرة لبن، ولا يجدها في ضرع، حتى كان الحاضرون من قومنا يقولون لرعيانهم: ويلكم اسرحوا حيث يسرح راعى بنت أبي ذؤيب، فتروح أغنامهم جياعًا ما تبض بقطرة لبن، وتروح غنمي شباعا لبّنا. فلم نزل نتعرف من الله الزيادة والخير حتى مضت سنتاه وفصلته، وكان يشِبُّ شبابًا لا يشبّه الغلمان، فلم يبلغ سنتيه حتى كان غلامًا جفرًا. قالت: فقدمنا به على أمه ونحن أحرص شيء على مُكثه فينا، لما كنا نرى من بركته. فكلّمنا أمه وقلت لها: لو تركت بنيّ عندي حتى يغلظ، فإني أخشى عليه وبأ مكة، قالت: فلم نزل بها حتى ردته معنا.

ذكره ابن هشام في السيرة (1/ 162 - 164) وقال الذهبي في تاريخ الإسلام (1/ 498):"هذا حديث جيد الإسناد".

وقال ابن كثير في البداية والنهاية (2/ 275):"وهذا الحديث قد رُوي من طرق أخرى، وهو من الأحاديث المشهورة المتداولة بين أهل السير والمغازي".

يعني أن الإسناد الذي ساقه ابن إسحاق وإن كان فيه علل ولكن شهرته تُغني عن الرواية. لأن جهم بن أبي جهم لا يعرف كما قال الذهبي نفسه في"الميزان". ثم هل هو سمع من عبد الله بن جعفر بن أبي طالب أو سمع عمن حدثه عنه. وكل هذه العلل تُضعف الخبر ولكن أكد الحافظ ابن كثير أن له طرقا أخرى تُقوّي هذا الخبر. والله تعالى أعلم بالصواب.

সাহাবীগণ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বললেন: আপনি আমাদের আপনার নিজের সম্পর্কে বলুন। তিনি বললেন: 'হ্যাঁ, আমি আমার পিতা ইবরাহীম (আঃ)-এর দু'আ এবং ঈসা (আঃ)-এর সুসংবাদ। আমার মা যখন আমাকে গর্ভে ধারণ করলেন, তখন তিনি দেখলেন যে তাঁর থেকে একটি নূর (আলো) বের হলো, যার আলোয় সিরিয়ার প্রাসাদগুলো আলোকিত হয়ে গিয়েছিল। আমাকে বনু সা'দ ইবনু বকর গোত্রে দুগ্ধপান করানো হয়। একদা আমি আমাদের বকরির পাল চরাচ্ছিলাম, এমন সময় সাদা পোশাক পরা দুজন লোক আমার কাছে এলেন। তাদের সাথে বরফ ভর্তি একটি সোনার পাত্র ছিল। তারা আমাকে শুইয়ে আমার পেট ফাটালেন, তারপর আমার কলব (হৃদয়) বের করে সেটিও ফাটালেন এবং তার ভেতর থেকে একটি কালো জমাট রক্তপিণ্ড বের করে ফেলে দিলেন। এরপর সেই বরফ দিয়ে আমার কলব ও পেট ধুয়ে দিলেন। যখন তারা সেটিকে পরিচ্ছন্ন করলেন, তখন এটিকে পূর্বের মতো ফিরিয়ে দিলেন। এরপর তাদের একজন অপরজনকে বললেন: এঁর উম্মতের দশজনের সাথে তাঁকে ওজন করো। তখন আমাকে দশজনের সাথে ওজন করা হলো এবং আমি তাদের চেয়ে ভারী হলাম। তারপর তিনি বললেন: এঁর উম্মতের একশ'জনের সাথে তাঁকে ওজন করো। তখন আমাকে একশ'জনের সাথে ওজন করা হলো এবং আমি তাদের চেয়ে ভারী হলাম। এরপর তিনি বললেন: এঁর উম্মতের এক হাজার জনের সাথে তাঁকে ওজন করো। তখন আমাকে এক হাজার জনের সাথে ওজন করা হলো এবং আমি তাদের চেয়ে ভারী হলাম। এরপর তিনি বললেন: তাঁকে ছেড়ে দাও। কারণ যদি তাঁকে তাঁর পুরো উম্মতের সাথে ওজন করা হয়, তবুও তিনি তাদের চেয়ে ভারী হবেন।'

(রাসূলুল্লাহর দুধ মাতা হালিমা বিনতে আবি যু'আইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন:) আমাদের বকরির পাল দুধে পূর্ণ হয়ে ফিরে আসত, যা আমরা দোহন করে পান করতাম। আর (আমাদের গোত্রের) কোনো মানুষ এক ফোঁটা দুধও দোহন করতে পারত না বা পালের স্তনে খুঁজে পেত না। এমনকি আমাদের গোত্রের লোকজনেরা তাদের রাখালদের বলত: 'হায় আফসোস! তোমরা সেখানে চরাও যেখানে আবূ যু'আইবের কন্যার রাখাল চরায়।' কিন্তু তাদের ছাগলগুলো ক্ষুধার্ত অবস্থায় ফিরত, এক ফোঁটা দুধও দিত না, আর আমার ছাগলগুলো দুধে পূর্ণ ও তৃপ্ত অবস্থায় ফিরত। আমরা আল্লাহর পক্ষ থেকে এই বরকত ও কল্যাণ দেখতেই থাকলাম, যতক্ষণ না দুই বছর অতিবাহিত হলো এবং আমি তাকে দুধ ছাড়িয়ে নিলাম। তিনি এমন দ্রুত বড় হচ্ছিলেন যে অন্য ছেলেরা এমন হতো না। দুই বছর পূর্ণ হওয়ার আগেই তিনি বলিষ্ঠ বালক হয়ে গিয়েছিলেন। তিনি (হালিমা) বলেন: অতঃপর আমরা তাঁকে নিয়ে তাঁর মায়ের কাছে এলাম, যদিও তাঁকে আমাদের কাছে রেখে দিতে আমরা সবচেয়ে বেশি আগ্রহী ছিলাম, কারণ আমরা তাঁর বরকত দেখছিলাম। আমরা তাঁর মায়ের সাথে কথা বললাম এবং আমি তাঁকে বললাম: 'আপনি যদি আমার পুত্রকে আমার কাছে থাকতে দেন, যতক্ষণ না সে আরও শক্তপোক্ত হয়। কারণ আমি মক্কার মহামারী নিয়ে ভীত।' তিনি (হালিমা) বলেন: আমরা তাঁর মায়ের কাছে অনুনয় করতে লাগলাম, অবশেষে তিনি তাঁকে আমাদের সাথে ফিরিয়ে দিলেন।

8350 - عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه جبريل، وهو يلعب مع الغلمان. فأخذه فصرعه فشق عن قلبه. فاستخرج القلب، فاستخرج منه عَلَقة فقال: هذا حظّ الشيطان منك، ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم، ثم لأَمَهُ، ثم أعاده في مكانه. وجاء الغلمان يسعَوْن إلى أمه (يعني ظئْره) فقالوا: إن محمدًا قد قُتل، فاستقبلوه وهو منتقع اللون.

قال أنس: وقد كنت أرى أثر ذلك المخيط في صدره.

صحيح: رواه مسلم في الإيمان (162: 261) عن شيبان بن فروخ، حدثنا حماد بن سلمة، حدثنا ثابت البناني، عن أنس بن مالك، فذكره.

وقوله: لأمه - بفتح اللام، وبعدها همزة، على وزن ضربه ومعناه جمعه وضم بعضه إلى بعض.

وقوله: ظئره - أي مرضعه. وكان عمره صلى الله عليه وسلم آنذاك أربع سنوات، والسنة الخامسة أعادت حليمة إياه صلى الله عليه وسلم إلى أمه آمنة.

আনাস বিন মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট জিবরাঈল (আঃ) এলেন যখন তিনি বালকদের সাথে খেলছিলেন। অতঃপর তিনি তাঁকে ধরলেন, শুইয়ে দিলেন এবং তাঁর বুক বিদীর্ণ করলেন। এরপর তিনি হৃৎপিণ্ড বের করলেন এবং তা থেকে একখণ্ড জমাট রক্ত বের করে বললেন: এটা হলো তোমার মধ্যে শয়তানের অংশ। এরপর তিনি তা যমযমের পানি দ্বারা স্বর্ণের পাত্রে ধৌত করলেন। অতঃপর তিনি তা জোড়া লাগিয়ে দিলেন এবং পুনরায় যথাস্থানে স্থাপন করলেন। আর বালকেরা দৌড়ে তাঁর মায়ের (অর্থাৎ তাঁর দুধ-মাতার) কাছে এসে বলল: মুহাম্মাদকে হত্যা করা হয়েছে! তারা তাঁকে গ্রহণ করলেন এমন অবস্থায় যে, তাঁর চেহারার রং বদলে গিয়েছিল। আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি তাঁর বুকে সেলাইয়ের চিহ্ন দেখতাম।

8351 - عن عتبة بن عبد السلمي، أن رجلًا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: كيف كان أول شأنك يا رسول الله؟ قال:"كانت حاضنتي من بني سعد بن بكر، فانطلقت أنا وابن
لها في بَهْمٍ لنا، ولم نأخذ معنا زادًا، فقلت: يا أخي! اذهب فأتنا بزاد من عند أمنا، فانطلق أخي ومكثت عند البهم، فأقبل طيران أبيضان كأنهما نسران، فقال أحدهما لصاحبه: أهو هو؟ قال: نعم. فأقبلا يبتدراني، فأخذاني فبطحاني إلى القفا، فشقا بطني، ثم استخرجا قلبي، فشقاه فأخرجا منه علقتين سوداوين، فقال أحدهما لصاحبه: - قال يزيد في حديثه: ائتني بماء ثلج - فغسلا به جوفي، ثم قال: ائتني بماء برد، فغسلا به قلبي، ثم قال: ائتني بالسكينة، فذرّاها في قلبي، ثم قال أحدهما لصاحبه: حِصْه، فحاصه، وختم عليه بخاتم النبوة - وقال حَيوةُ في حديثه: حِصه فحصّه واختم عليه بخاتم النبوة فقال أحدهما لصاحبه: اجعله في كفة، واجعل ألفًا من أمته في كفة، فإذا أنا أنظر إلى الألف فوقي، أشفق أن يخرّ عليّ بعضهم، فقال: لو أن أمته وُزنت به لمال بهم، ثم انطلقا وتركاني، وفرقت فرقًا شديدًا، ثم انطلقت إلى أمي فأخبرتها بالذي لقيمه، فأشفقت عليّ أن يكون أُلبس بي، قالت: أعيذك بالله، فرحلت بعيرًا لها فجعلتْني - وفي رواية: فحملتْني - على الرحل، وركبتْ خلْفي حتى بلغنا إلى أمي. فقالت: أو أديت أمانتي وذمتي؟ وحدثْتها بالذي لقيتُ. فلم يرُعْها ذلك. فقالت: إني رأيت خرج مني نور أضاءتْ منه قصور الشام.

حسن: رواه الإمام أحمد (17648)، والطبراني في الشاميين (1181)، والحاكم (2/ 616 - 617)، والبيهقي في الدلائل (2/ 7) كلهم من طريق بقية، حدثني بحير بن سعد، عن خالد بن معدان، عن ابن عمرو السلمي، عن عتبة بن عبد السلمي أنه حدثهم أن رجلًا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكره.

قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم.

وإسناده حسن من أجل بقية فإنه إذا روى عن بَحير بن سعد ولو بالعنعنة تقبل روايته، فكيف وقد صرّح، وأما اشتراط السماع في جميع الطبقات فليس العمل على ذلك.

উতবাহ ইবনু আব্দিস-সুলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করল, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনার জীবনের প্রথম ঘটনা কেমন ছিল? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: আমার ধাত্রী ছিলেন বানূ সা'দ ইবনু বাকর গোত্রের। আমি এবং তাঁর ছেলে আমাদের ভেড়ার পালের সাথে বাইরে গেলাম, আর আমরা সঙ্গে কোনো খাবার (যাদ) নিইনি। আমি বললাম, হে আমার ভাই! যাও, আমাদের মায়ের কাছ থেকে কিছু খাবার নিয়ে এসো। আমার ভাই চলে গেল আর আমি ভেড়ার পালের কাছে থাকলাম।

এরপর দুটি সাদা পাখি আসল, মনে হচ্ছিল যেন তারা দুটো ঈগল। তাদের একজন অন্যজনকে বলল: ইনি কি সেই জন? সে বলল: হ্যাঁ। তখন তারা দুজন দ্রুত আমার দিকে আসল, আমাকে ধরল এবং চিত করে শুইয়ে দিল। তারা আমার পেট চিরে ফেলল, তারপর আমার কলব (হৃদয়) বের করল। অতঃপর তারা কলবটি চিরে তার মধ্য থেকে দুটো কালো জমাট রক্তপিণ্ড বের করে দিল।

এরপর তাদের একজন তার সঙ্গীকে বলল—(ইয়াযীদ তাঁর বর্ণনায় বলেছেন: বরফের পানি নিয়ে এসো)—তারা তা দিয়ে আমার পেট ধৌত করল। অতঃপর সে বলল: ঠাণ্ডা পানি নিয়ে এসো। তারা তা দিয়ে আমার কলব ধৌত করল। অতঃপর সে বলল: প্রশান্তি (সাকীনাহ) নিয়ে এসো। তখন তারা তা আমার কলবে ছিটিয়ে দিল।

এরপর তাদের একজন অন্যজনকে বলল: এটিকে সেলাই করো। সে সেলাই করল এবং নবুওয়াতের মোহর দিয়ে সিল মেরে দিল। (হায়াওয়াহ তার বর্ণনায় বলেছেন: এটিকে সেলাই করো, সে সেলাই করল এবং নবুওয়াতের মোহর দিয়ে সিল মেরে দাও)।

এরপর তাদের একজন তার সঙ্গীকে বলল: এটিকে এক পাল্লায় রাখো এবং তার উম্মাতের এক হাজার লোককে অন্য পাল্লায় রাখো। তখন আমি দেখলাম যে, সেই এক হাজার লোক আমার উপরে উঠে গেল, আমি আশঙ্কা করলাম যে, তাদের কেউ হয়তো আমার উপর পড়ে যাবে। সে বলল: যদি তার সমস্ত উম্মাতকেও তার সাথে ওজন করা হতো, তবে পাল্লা তার দিকেই ঝুঁকে পড়ত। অতঃপর তারা দুজন চলে গেল এবং আমাকে রেখে গেল। আমি ভীষণভাবে ভীত হয়ে পড়লাম।

এরপর আমি আমার মায়ের (ধাত্রী মা) কাছে গেলাম এবং আমার সাথে যা কিছু ঘটেছে তা জানালাম। তিনি আশঙ্কা করলেন যে, আমার উপর হয়তো কোনো জ্বিন ভর করেছে। তিনি বললেন: আমি তোমাকে আল্লাহর আশ্রয়ে সঁপে দিচ্ছি। অতঃপর তিনি তাঁর একটি উট প্রস্তুত করলেন এবং আমাকে সওয়ারীর উপর বসালেন (অন্য বর্ণনায়: আমাকে বহন করলেন) এবং তিনি আমার পিছনে বসলেন, এভাবে আমরা আমার মায়ের (আসল মা) কাছে পৌঁছালাম।

(আমার ধাত্রী) বললেন: আমি কি আমার আমানত এবং দায়িত্ব পূরণ করে দিয়েছি? আমি তাকে আমার সাথে যা ঘটেছে তা জানালাম। এতে তিনি মোটেই বিচলিত হলেন না। তিনি বললেন: আমি তো দেখেছি যে, আমার থেকে এমন এক নূর (আলো) নির্গত হয়েছিল যা দিয়ে সিরিয়ার প্রাসাদগুলো আলোকিত হয়ে গিয়েছিল।

8352 - عن أنس بن مالك قال: كان أبو ذر يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"فُرج عن سقف بيتي، وأنا بمكة. فنزل جبريل ففرج صدري، ثم غسله بماء زمزم، ثم جاء بطستٍ من ذهب ممتلئ حكمة وإيمانًا، فأفرغه في صدري، ثم أطبقه".

متفق عليه: رواه البخاري في الصلاة (349)، ومسلم في الإيمان (163) كلاهما من حديث يونس، عن ابن شهاب، عن أنس بن مالك قال: فذكره بطوله في قصة الإسراء والمعراج.

وأما ما روي في شق صدره صلى الله عليه وسلم ثالثة وهو ابن عشر سنين فهو ضعيف.
ساقه عبد الله بن الإمام أحمد (21261) بطوله عن أبي بن كعب أن أبا هريرة كان جريئًا على أن يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أشياء لا يسأله عنها غيره، فقال: يا رسول الله! ما أول ما رأيت من أمر النبوة؟ فاستوى رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسًا وقال:"لقد سألتَ أبا هريرة! إني لفي صحراء ابن عشر سنين وأشهر، وإذا بكلام فوق رأسي، وإذا رجل يقول لرجل: أهو هو؟ قال: نعم، فاستقبلاني بوجوه لم أرها لخلق قط، وأرواح لم أجدها من خلق قط، وثياب لم أرها على أحد قط، فأقبلا إليّ يمشيان، حتى أخذ كل واحد منهما بعضدي، لا أجد لأخذهما مسًّا، فقال أحدهما لصاحبه: أضجعه. فأضجعاني بلا قصر ولا هصرٍ. فقال أحدهما لصاحبه: افلق صدره، فهوى أحدهما إلى صدري، ففلقها فيما أرى بلا دم ولا وجع، فقال له أخرج الغِلّ والحسد، فأخرج شيئًا كهيئة العلقة، ثم نبذها فطرحها، فقال له: أدخل الرأفة والرحمة، فإذا مثلُ الذي أخرج يُشبه الفِضّة، ثم هز إبهام رجلي اليمنى فقال: اغد واسْلَم، فرجعت بها أغدو به رقة على الصغير، ورحمةً للكبير".

هكذا رواه عبد الله بن الإمام أحمد عن محمد بن عبد الرحيم أبو يحيى البزار، حدثنا يونس بن محمد، حدثنا معاذ بن محمد بن معاذ بن محمد بن أبي بن كعب، حدثني أبي محمد بن معاذ، عن معاذ، عن محمد، عن أبي بن كعب، فذكره.

وأخرجه ابن حبان في صحيحه (7155) والحاكم (3/ 510) كلاهما من حديث معاذ بن محمد بإسناده مقتصرًا على جرأة أبي هريرة في السؤال.

وفيه سلسلة من المجاهيل كما قال علي بن المديني في"العلل" في مسند أُبي في حديث: أول ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم من النبوة. رواه مالك بن محمد بن معاذ بن محمد بن أبي، عن أبيه، عن جده. حديث مدني، وإسناده مجهول كله ولا نعرف محمدًا ولا أباه، ولا جده". ذكره ابن حجر في"التهذيب" في ترجمة معاذ بن محمد بن معاذ.

ويظهر منه أيضًا عدم الضبط في الأسماء وقد أشار إليه في التهذيب أيضًا.

وفي الباب روي أيضًا عن عتبة بن عبد وشداد بن أوس وحليمة السعدية وغيرهم ولا يصح منها شيء إلا ما ذكرته.

আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণনা করতেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমি মক্কায় অবস্থানকালে আমার ঘরের ছাদ উন্মুক্ত করা হলো। অতঃপর জিবরীল (আঃ) অবতরণ করলেন এবং আমার বক্ষ বিদারণ করলেন। এরপর তিনি তা যমযমের পানি দ্বারা ধৌত করলেন। অতঃপর তিনি হিকমত (জ্ঞান) ও ঈমান দ্বারা পূর্ণ একটি সোনার পাত্র আনলেন। তিনি তা আমার বক্ষে ঢেলে দিলেন, এরপর তা আবার জুড়ে দিলেন।"

এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি (সহীহ বুখারী ও সহীহ মুসলিম কর্তৃক স্বীকৃত)। ইমাম বুখারী এটি সালাত অধ্যায়ে (হা/৩৪৯) এবং ইমাম মুসলিম এটি ঈমান অধ্যায়ে (হা/১৬৩) বর্ণনা করেছেন। উভয়ই এটি ইউনুস থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি মি'রাজ ও ইসরার পূর্ণ ঘটনা বর্ণনাকালে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছেন।

পক্ষান্তরে, যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বয়স দশ বছর, সেই সময়কার তৃতীয়বার বক্ষ বিদারণের যে বর্ণনা রয়েছে, তা দুর্বল (যঈফ)।

আব্দুল্লাহ ইবনুল ইমাম আহমদ (হা/২১২৬১) তাঁর সনদ সহ আবী ইবনু কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন যে, আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এমন সব বিষয়ে জিজ্ঞাসা করার সাহস রাখতেন যা অন্য কেউ করতেন না। তিনি বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! নবুওয়াতের শুরুর দিকে আপনি প্রথম কী দেখেছিলেন? রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সোজা হয়ে বসে বললেন: ‘আবু হুরায়রা! তুমি তো (গুরুত্বপূর্ণ) জিজ্ঞাসা করেছ! আমার বয়স যখন দশ বছর কয়েক মাস, তখন আমি একটি উন্মুক্ত প্রান্তরে ছিলাম। হঠাৎ আমার মাথার উপর কথা ভেসে এলো, একজন লোক আরেকজনকে বলছে: "ইনি কি সেই লোক?" সে বলল: "হ্যাঁ।" অতঃপর তারা দুজন আমার দিকে এমন চেহারা নিয়ে এগিয়ে এলেন, যা আমি সৃষ্টির মধ্যে কখনো দেখিনি; এবং এমন আত্মা (আভা) নিয়ে, যা আমি সৃষ্টির মধ্যে কখনো পাইনি; আর এমন পোশাক পরা ছিলেন, যা আমি আর কারো দেহে দেখিনি। তারা উভয়ে হেঁটে আমার দিকে এগিয়ে আসলেন, এমনকি তারা প্রত্যেকে আমার বাহুমূল ধরলেন। কিন্তু তাদের ধরাতে আমি কোনো কষ্ট অনুভব করিনি। তাদের একজন তার সঙ্গীকে বললেন: "তাকে চিৎ করে শোয়াও।" অতঃপর তারা দু'জন আমাকে সামান্য বাঁকা বা মোচড়ানো ছাড়াই শুইয়ে দিলেন। তাদের একজন অন্যজনকে বললেন: "তার বক্ষ বিদারণ করো।" অতঃপর তাদের একজন আমার বক্ষের দিকে ঝুঁকে পড়লেন এবং আমার দেখামতে রক্তপাত বা কোনো ব্যথা ছাড়াই তা বিদীর্ণ করলেন। এরপর তিনি তাকে বললেন: "ঘৃণা ও হিংসা বের করে দাও।" অতঃপর তিনি জমাট বাঁধা রক্তের মতো কিছু একটা বের করলেন, তারপর তা নিক্ষেপ করলেন এবং ফেলে দিলেন। এরপর তাকে বললেন: "দয়া ও রহমত ঢুকিয়ে দাও।" তখন যা বের করা হয়েছিল তার মতো দেখতে রূপার মতো একটি জিনিস ভিতরে প্রবেশ করানো হলো। এরপর তিনি আমার ডান পায়ের বৃদ্ধাঙ্গুলিতে নাড়া দিয়ে বললেন: "যাও, নিরাপদ থাকো।" অতঃপর আমি এমনভাবে ফিরে আসলাম যে, আমি ছোটদের প্রতি কোমল এবং বড়দের প্রতি দয়ালু হয়ে চলি।"

এইভাবে এটি আব্দুল্লাহ ইবনুল ইমাম আহমদ বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রাহীম আবূ ইয়াহইয়া আল-বাজ্জার থেকে, তিনি ইউনুস ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি মু'আয ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মু'আয ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু উবাই ইবনু কা'ব থেকে, আমার পিতা মুহাম্মাদ ইবনু মু'আয থেকে, তিনি মু'আয থেকে, তিনি মুহাম্মাদ থেকে, তিনি উবাই ইবনু কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেছেন।

ইবনু হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে (হা/৭১৫৫) এবং হাকিম (৩/৫১০) এটি মু’আয ইবনু মুহাম্মাদ-এর সূত্রে তাঁর সনদসহ বর্ণনা করেছেন, তবে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রশ্নের সাহসিকতার উপর সীমাবদ্ধ রেখে।

এর মধ্যে অজ্ঞাত (মাজহুল) রাবীদের একটি ধারাবাহিকতা রয়েছে, যেমন আলী ইবনুল মাদীনী ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে উবাই ইবনু কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদে বর্ণিত ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নবুওয়তের প্রথম যে বিষয়টি দেখেছিলেন’ শীর্ষক হাদীস সম্পর্কে বলেছেন: "এটি মালিক ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মু’আয ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু উবাই তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি মাদানী হাদীস, কিন্তু এর সনদ সম্পূর্ণ অজ্ঞাত (মাজহুল)। আমরা মুহাম্মাদ, না তার পিতা, না তার দাদাকে চিনি।" এটি ইবনু হাজার ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে মু’আয ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মু’আয-এর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন। এতে নামের অসামঞ্জস্যও দেখা যায়, যা তিনি ‘আত-তাহযীব’-এও ইঙ্গিত করেছেন। এই অধ্যায়ে উতবাহ ইবনু আব্দ, শাদ্দাদ ইবনু আওস, হালিমাহ আস-সা‘দিয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) প্রমুখ থেকেও বর্ণনা রয়েছে, কিন্তু আমি যা উল্লেখ করেছি তা ব্যতীত এর কিছুই সহীহ নয়।

8353 - عن جبير بن مطعم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم"لي خمسة أسماء: أنا محمد وأحمد، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر الذي يُحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب".
متفق عليه: رواه مالك في أسماء النبي صلى الله عليه وسلم (1) عن ابن شهاب، عن محمد بن جبير بن مطعم قال: فذكره.

ورواه البخاري في المناقب (3532) من طريق مالك به. ورواه مسلم في الفضائل (124: 2354) عن زهير بن حرب، وإسحاق بن إبراهيم، وابن أبي عمر كلهم عن سفيان بن عيينة عن الزهري به.

وفي رواية عند مسلم زاد فيه: وقد سماه الله رؤوفًا رحيمًا.

وفي حديث عقيل: قلت للزهري: وما العاقب؟ قال: الذي ليس بعده نبي.

জুবাইর ইবনু মুত‘ইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমার পাঁচটি নাম রয়েছে: আমি মুহাম্মাদ ও আহমাদ, আর আমি আল-মাহী (বিলুপ্তকারী), যার দ্বারা আল্লাহ কুফরকে বিলুপ্ত করে দেন। আর আমি আল-হাশির (একত্রকারী), যার পদতলে লোকদেরকে একত্রিত করা হবে। আর আমি আল-আকিব (সর্বশেষ আগমনকারী)।"

(মুসলিম শরীফের এক বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: আর আল্লাহ তাঁকে 'রাওফ' (অতিশয় দয়ালু) ও 'রাহীম' (করুণাময়) নামেও অভিহিত করেছেন।)

আকীল বর্ণিত হাদীসে যুহরীকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: ‘আল-আকিব’ অর্থ কী? তিনি বললেন: যার পরে আর কোনো নবী নেই।

হাদীসটি মুত্তাফাকুন আলাইহি।

8354 - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"ألا تعجبون كيف يصرف الله عني شتم قريش ولعنهم؟ يشتمون مذممًا ويلعنون مذمّمًا، وأنا محمد".

صحيح: رواه البخاري في المناقب (3533) عن علي بن عبد الله، حدثنا سفيان (هو ابن عيينة)، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: فذكره.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা কি আশ্চর্য হও না যে, আল্লাহ তাআলা আমার থেকে কুরাইশদের গালি ও অভিশাপ কিভাবে ফিরিয়ে নেন? তারা মুযাম্মামকে গালি দেয় এবং মুযাম্মামকে অভিশাপ দেয়, অথচ আমি তো মুহাম্মদ।"

8355 - عن أبي موسى الأشعري قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمي لنا نفسه أسماء فقال:"أنا محمد، وأحمد، والمقَفِّي، والحاشر، ونبي التوبة، ونبي الرحمة".

صحيح: رواه مسلم في المناقب (2355) عن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، أخبرنا جرير، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبي عبيدة، عن أبي موسى الأشعري، فذكره.

আবু মূসা আল-আশ'আরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের জন্য নিজের কয়েকটি নাম উল্লেখ করে বলতেন: "আমি হলাম মুহাম্মদ, আহমদ, আল-মুক্বাফ্ফী, আল-হাশির, তওবার নবী এবং রহমতের নবী।"

8356 - عن حذيفة بن اليمان قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في سكة من سكك المدينة:"أنا محمد، وأنا أحمد، والحاشر، والمقفي، ونبيّ الرحمة".

حسن: رواه الترمذي في الشمائل (361) وابن أبي شيبة (32350) وأحمد (23443)، وصحّحه ابن حبان (6315) كلهم من طريق عاصم بن بهدلة عن زرّ بن حبيش، عن حذيفة قال: فذكره.

وإسناده حسن من أجل عاصم بن بهدلة بن أبي النجود فإنه حسن الحديث.

ومعنى"المقفّي": الذي يقفو غيره. ويجيء من بعده، يريد: أنه آخر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.

হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মদীনার পথসমূহের মধ্যে কোনো এক পথে বলতে শুনেছি: “আমি মুহাম্মাদ, আর আমি আহমাদ, আমি হলাম আল-হাশির (যাঁর পেছনে লোকেরা সমবেত হবে), আল-মুকাফফি (শেষনবী) এবং নাবিইয়্যুর রাহমাহ (রহমতের নবী)।”

8357 - عن أنس قال: نادى رجل رجلًا بالبقيع يا أبا القاسم! فالتفت إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! إني لم أعْنِك، إنما دعوتُ فلانًا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"تسمّوا باسمي ولا تكنّوا بكُنيتي".

وفي رواية: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في السوق.

متفق عليه: رواه البخاري في البيوع (2121)، ومسلم في الآداب (1: 2131) كلاهما من
طريق حُميد عن أنس قال: فذكره.

والرواية الأخرى: رواها البخاري في البيوع (2120) وفي المناقب (3537) عن آدم بن أبي إياس وحفص بن عمر كلاهما عن شعبة عن حميد به.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি বাকী’ (কবরস্থানে) অন্য এক ব্যক্তিকে ‘ইয়া আবুল কাসিম!’ বলে ডাকল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার দিকে ফিরলেন। লোকটি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমি আপনাকে উদ্দেশ্য করিনি, আমি তো অমুককে ডেকেছিলাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমরা আমার নামে নাম রাখো, কিন্তু আমার কুনিয়াত (উপনাম) ব্যবহার করো না।"

অন্য বর্ণনায় আছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাজারে ছিলেন।

8358 - عن جابر بن عبد الله قال: ولد لرجل منا غلام فسمّاه القاسم. فقالت الأنصار: لا نكنك أبا القاسم ولا نُنعمك عينًا فقال النبي صلى الله عليه وسلم:"أحسنت الأنصار، سمّوا باسمي ولا تكنّوا بكنيتي، فإنما أنا قاسم".

وفي رواية مسلم:"فإني أنا أبو القاسم أَقسم بينكم".

متفق عليه: رواه البخاري في فرض الخمس (3115) ومسلم في الآداب (2133: 5) كلاهما من طريق الأعمش عن سالم بن أبي الجعد، عن جابر بن عبد الله قال: فذكره.

ورد في بعض الروايات أنه سمّى الولد"محمّدًا" كما عند مسلم (2133: 3) والراجح هو"القاسم" لأنه لم يقع الإنكار من الأنصار عليه إلا حيث لزم من تسمية ولده القاسم أن يصير يكنى أبا القاسم.

জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের এক লোকের একটি পুত্র সন্তান জন্মালো, অতঃপর সে তার নাম রাখলো আল-কাসিম। তখন আনসারগণ বললো: আমরা তোমাকে আবুল কাসিম উপনামে ডাকব না, আর তোমার চোখও আনন্দিত হতে দেব না। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "আনসাররা ভালো কাজ করেছে। তোমরা আমার নামে নামকরণ করো, কিন্তু আমার উপনাম (কুনিয়াত) ব্যবহার করো না। কেননা আমি তো কাসিম (বন্টনকারী)।"

মুসলিম এর অন্য এক বর্ণনায় আছে: "কারণ আমিই আবুল কাসিম, আমি তোমাদের মাঝে বন্টন করে থাকি।"

8359 - عن أبي هريرة قال: قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم:"تسمّوا باسمي ولا تكتنوا بكُنيتي".

متفق عليه: رواه البخاري في المناقب (3538)، ومسلم في الآداب (8: 2134) كلاهما من طريق سفيان ابن عيينة، عن أيوب، عن محمد بن سيرين قال: سمعتُ أبا هريرة يقول: فذكره.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আবুল কাসিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা আমার নামে নিজেদের নাম রাখো, কিন্তু আমার কুনিয়াত (উপনাম) ব্যবহার করো না।"

8360 - عن أنس أن رجلًا قال: يا رسول الله! أين أبي؟ قال:"في النار" فلما قفّى دعاه فقال:"إن أبي وأباك في النار".

صحيح: رواه مسلم في الإيمان (203) عن أبي بكر بن أبي شيبة، حدثنا عفان، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس فذكره.

ورواه البيهقي في الدلائل (1/ 191) من هذا الوجه ومن وجه آخر أيضًا عن حماد بن سلمة.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে এক ব্যক্তি বলল: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমার পিতা কোথায়? তিনি বললেন: "জাহান্নামে।" অতঃপর যখন সে চলে যাচ্ছিল, তখন তিনি তাকে ডাকলেন এবং বললেন: "নিশ্চয় আমার পিতা এবং তোমার পিতা জাহান্নামে।"

8361 - عن أبي هريرة قال: زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمه فبكى، وأبكى من حوله ثم قال:"استأذنت ربي في زيارة قبر أمي فأذن لي، واستأذنته في الاستغفار لها فلم يأذن لي، فزوروا القبور تذكركم الموت".

صحيح: رواه مسلم في الجنائز (108: 976) من طرق عن محمد بن عبيد، عن يزيد بن كيسان، عن أبي حازم، عن أبي هريرة فذكره.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর মায়ের কবর যিয়ারত করলেন এবং কাঁদতে লাগলেন। তাঁর চারপাশে যারা ছিল, তাদেরকেও কাঁদালেন। অতঃপর তিনি বললেন: "আমি আমার রবের কাছে আমার মায়ের কবর যিয়ারতের জন্য অনুমতি চেয়েছিলাম, ফলে তিনি আমাকে অনুমতি দিলেন। আর আমি তাঁর কাছে তাঁর জন্য ক্ষমা প্রার্থনার অনুমতি চেয়েছিলাম, কিন্তু তিনি আমাকে অনুমতি দেননি। সুতরাং তোমরা কবর যিয়ারত করো, কারণ তা তোমাদেরকে মৃত্যুকে স্মরণ করিয়ে দেয়।"

8362 - عن بريدة قال: لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة أتى جذْم قبر، فجلس إليه، فجعل كهيئة المخاطب، وجلس الناس حوله، فقام وهو يبكي، فتلقاه عمر - وكان من أجرأ الناس عليه - فقال: بأبي أنت وأمي يا رسول الله! ما الذي أبكاك؟ قال:"هذا قبر أمي، سألت ربي الزيارة فأذن لي، وسألته الاستغفار فلم يأذن لي، فذكرتها، فرقّت نفسي فبكيت".

قال: فلم يُر يوم كان أكثر باكيًا منه يومئذ.

صحيح: رواه ابن أبي شيبة (11930) عن محمد بن عبد الله الأسدي، عن سفيان، عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه فذكره. وإسناده صحيح.

ورواه البيهقي في الدلائل (1/ 189) من وجه آخر عن محمد بن يوسف الفريابي، قال: حدثنا سفيان بإسناده ولفظه: انتهى النبي صلى الله عليه وسلم إلى رسم قبر فجلس، وجلس الناس حوله كثير، فجعل يحرك رأسه كالمخاطب. قال: ثم بكى، فاستقبله عمر فقال: ما يُبكيك يا رسول الله؟ قال:"هذا قبر آمنة بنت وهب، استأذنت ربي في أن أزور قبرها فأذن لي، واستأذنته في الاستغفار لها فأبى عليّ. وأدركتني رقتها فبكيت" قال: فما رأيت ساعة أكثر باكيًا من تلك الساعة.

تابعه محارب بن دثار، عن ابن بريدة، عن أبيه. انتهى.

قلت: وحديث محارب بن دثار رواه أحمد (23003) وابن حبان (5310) مطولًا والحاكم (1/ 376) مختصًرا.

وقال الحاكم:"صحيح على شرط الشيخين".

وأصله في صحيح مسلم (977) بدون ذكر زيارة قبر أم النبي صلى الله عليه وسلم.

وبمعناه رواه الإمام أحمد (23017) عن حسين بن محمد، حدثنا أيوب بن جابر، عن سماك، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن ابن بريدة، عن أبيه قال: خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى إذا كنا بودان قال:"مكانكم حتى آتيكم فانطلق" ثم جاء وهو ثقيل فقال:"إني أتيت قبر أم محمد فسألت ربي الشفاعة فمنعنيها".

وأيوب بن جابر ضعيف، ورُوي عن أخيه محمد بن جابر وهو ضعيف أيضًا.
وفي الباب ما رُوي أيضًا عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إني نهيتكم عن زيارة القبور، وإنه قد أذن لمحمد في زيارة قبر أمه. فزوروها تذكركم".

رواه ابن أبي شيبة (11931) عن يزيد بن هارون، عن حماد بن زيد، حدثنا فرقد السبخي، حدثنا جابر بن يزيد، حدثنا مسروق، عن ابن مسعود، فذكره.

وفيه فرقد بن يعقوب السبخي مختلف فيه والغالب عليه الضعف.

وأما جابر بن يزيد الذي روى عن مسروق، وعنه فرقد السبخي فقال عبد الرحمن بن أبي حاتم: سئل عنه أبو زرعة فقال: ليس هو جابر الجعفي ولا يعرف. الجرح والتعديل (2/ 498).

ولكن رواه البيهقي في الدلائل (1/ 189 - 190) من وجه آخر من حديث عبد الله بن وهب قال: أخبرنا ابن جريج، عن أيوب بن هانئ، عن مسروق بن الأجدع، عن عبد الله بن مسعود قال:"خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر في المقابر، وخرجنا معه فأمرنا، فجلسنا، ثم تخطّى القبور حتى انتهى إلى قبر منها، فناجاه طويلا، ثم ارتفع نحيب رسول الله صلى الله عليه وسلم باكيًا، فبكينا لبكاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل إلينا، فتلقاه عمر بن الخطاب، فقال: يا رسول الله! ما الذي أبكاك؟ لقد أبكانا وأفزعنا، فجاء فجلس إلينا، فقال: أفزعكم بكائي؟ فقلنا: نعم يا رسول الله! فقال: إن القبر الذي رأيتموني أناجي فيه - قبر آمنة بنت وهب، وإني استأذنت ربي في زيارتها فأذن لي فيه، واستأذنت ربي في الاستغفار لها فلم يأذن لي فيه، ونزل عليّ {مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ} [التوبة: 113] حتى ختم الآية: {وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ} [التوبة: 114] فأخذني ما يأخذ الولد للوالدة من الرقة، فذلك الذي أبكاني.

قال ابن كثير في البداية والنهاية (2/ 280):"غريب ولم يخرجوه".

وهذا الحكم الصادر من النبي صلى الله عليه وسلم لا ينافي قوله تعالى: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا (15)} [الإسراء: 15].

فإن أهل الفترة يمتحنون في العرصات يوم القيامة. فيكون منهم من يجيب، ومنهم من لا يجيب. فيكون هؤلاء المسمون من جملة من لا يجيبون.

وقد ذكرت بعض الشيء في كتاب القدر، وأذكر الأشياء الأخرى في تفسير الآية الكريمة وفي أهوال يوم القيامة إن شاء الله تعالى.

বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কা বিজয় করলেন, তিনি একটি পুরনো কবরের কাছে এলেন এবং তার পাশে বসলেন। তিনি কথা বলার ভঙ্গিতে মাথা নাড়াতে লাগলেন। লোকেরা তাঁর চারপাশে বসেছিল। তারপর তিনি দাঁড়িয়ে গেলেন, তখন তিনি কাঁদছিলেন। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর সাথে দেখা করলেন—আর তিনি ছিলেন মানুষের মধ্যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি সবচেয়ে বেশি সাহস নিয়ে কথা বলতে সক্ষম—এবং বললেন: ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোক! কী আপনাকে কাঁদালো? তিনি বললেন: "এটা আমার মায়ের কবর। আমি আমার রবের কাছে কবর যিয়ারতের অনুমতি চাইলাম, তিনি আমাকে অনুমতি দিলেন। আর আমি তাঁর কাছে (আমার মায়ের জন্য) ক্ষমা প্রার্থনার অনুমতি চাইলাম, কিন্তু তিনি আমাকে অনুমতি দিলেন না। আমি যখন তাঁকে স্মরণ করলাম, তখন আমার মনে কোমলতা সৃষ্টি হলো, ফলে আমি কেঁদে ফেললাম।" বর্ণনাকারী বলেন: সেদিনকার চেয়ে অধিক ক্রন্দনরত লোক আর সেদিন দেখা যায়নি।

8363 - عن أنس بن مالك قال: لما قدم المهاجرون من مكة المدينة قدموا وليس
بأيديهم شيء، وكان الأنصار أهل الأرض والعَقار. فقاسمهم الأنصار على أن أعطوهم أنصاف ثمار أموالهم، كل عام، ويكفونهم العمل والمؤونة. وكانت أم أنس بن مالك وهي تدعى أم سليم، وكانت أم عبد الله بن أبي طلحة، كان أخًا لأنس لأمه، وكانت أعطت أمُ أنس رسول الله صلى الله عليه وسلم عِذاقًا لها. فأعطاها رسول الله صلى الله عليه وسلم أم أيمن مولاته، أم أسامة بن زيد.

قال ابن شهاب: فأخبرني أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فرغ من قتال أهل خيبر وانصرف إلى المدينة. رد المهاجرون إلى الأنصار منائحهم التي كانوا منحوهم من ثمارهم. قال: فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أمي عذاقها. وأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم أم أيمن مكانهن من حائطه.

قال ابن شهاب: وكان من شأن أم أيمن، أم أسامة بن زيد أنها كانت وصيفة لعبد الله بن عبد المطلب. وكانت من الحبشة. فلما ولدت آمنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ما توفّي أبوه، فكانت أم أيمن تحضنه، حتى كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعتقها. ثم أنكحها زيد بن حارثة. ثم توفيت بعد ما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمسة أشهر.

متفق عليه: رواه البخاري في الهبة (2630) ومسلم في الجهاد والسير (1771: 70) كلاهما من طريق ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن أنس بن مالك قال: فذكره. واللفظ لمسلم.

وقوله: قال ابن شهاب. هذا مرسل.

وقوله: ثم توفيت بعد ما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمسة أشهر.

هذا يعارض ما أخرجه ابن سعد في طبقاته (8/ 226) بإسناد صحيح عن طارق بن شهاب قال: لما قبض النبي صلى الله عليه وسلم بكتْ أم أيمن. فقيل لها: ما يبكيك؟ قالت: أبكي على خبر السماء.

وبإسناده قال: لما قُتل عمر بكت أم أيمن. فقيل لها: فقالت: اليوم وهَى الإسلامُ. وقال الواقدي: ماتت أم أيمن في خلافة عثمان.

قال الحافظ ابن حجر في الإصابة في ترجمة"أم أيمن""وجمع ابن السكن بين القولين بأن التي ذكرها الزهري هي مولاة النبي صلى الله عليه وسلم، وأن التي ذكرها طارق بن شهاب هي مولاة أم حبيبة، وأن كلا منهما كان اسمها بركة، وتكنى أم أيمن، وهو محتمل على بعده". انتهى.



قال ابن عبد البر: حديث مسند غريب.

قال يحيى بن أيوب: طلبت هذا الحديث فلم أجده عند أحد من أهل الحديث ممن لقيته إلا عند ابن أبي السري" انتهى قول ابن عبد البر.

قلت: فيه الوليد بن مسلم مدلس كان يدلس تدليس التسوية.

والراوي عنه محمد بن أبي السري وهو محمد بن المتوكل بن عبد الرحمن الهاشمي مولاهم العسقلاني، المعروف بابن أبي السري مختلف فيه، فوثّقه ابن معين. وقال أبو حاتم:"لين الحديث"، وقال ابن عدي:"كثير الغلط".

فمثله لا يُقبل تفرده.

ورُوي عن العباس بن عبد المطلب قال: ولد النبي صلى الله عليه وسلم مختونًا مسرورًا. قال: وأعجب ذلك عبد المطلب، وحظي عنده وقال: ليكونن لابني هذا شأن فكان له شأن.

رواه ابن سعد في الطبقات (1/ 103) عن يونس بن عطاء المكي أخبرنا الحكم بن أبان العدني، أخبرنا عكرمة، عن ابن عباس، عن أبيه عباس بن عبد المطلب، فذكره.

وقوله:"مسرورًا": يعني مقطوع السرة.

ورواه أبو نعيم في الدلائل (1/ 192) والبيهقي في الدلائل (1/ 114) كلاهما من حديث يونس بن عطاء المكي بإسناده.

قلت: يونس بن عطاء المكي ضعيف جدًّا يروي الموضوعات ولا يجوز الاحتجاج بخبره."الميزان" (4/ 428).

قال ابن حبان في المجروحين (1243):"يروي العجائب، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد".

وفي الباب ما روي عن أنس بن مالك مرفوعا:"من كرامتي أني ولدت مختونًا، ولم ير أحد سوأتي".

رواه الطبراني في المعجم الصغير والأوسط (مجمع البحرين 3484)، والخطيب في التاريخ (1/ 329) ومن طريقه ابن الجوزي في العلل المتناهية (264) كلهما من حديث سفيان بن محمد الفزاري المصيصي، قال: ثنا هشيم، عن يونس بن عبيد، عن الحسن، عن أنس بن مالك، فذكره.

قال الطبراني:"لم يروه عن يونس إلا هشيم، تفرد به سفيان الفزاري".

قال الهيثمي في"المجمع" (8/ 224): وفيه سفيان بن محمد الفزاري متهم".

قلت: وهو كما قال، فإنه ضعيف جدًّا.

قال ابن عدي: يسرق الأحاديث، ويسوي الأسانيد، وفي حديثه موضوعات.

وفيه الحسن، وهو الإمام المشهور مدلس وقد عنعن.

ورواه أبو نعيم في الحلية (3/ 24) والدلائل (1/ 191 - 192) من وجه آخر عن نوح بن محمد الأيلي قال: ثنا الحسن بن عرفة، قال: ثنا هشيم بن بشير، بإسناده مثله. قال أبو نعيم:"غريب من
حديث يونس، عن الحسن، لم نكتبه إلا من هذا الوجه".

قلت: وفيه نوح بن محمد الأيلي قال الذهبي في"الميزان"روى عن الحسن بن عرفة حديثًا شبه موضوع".

وقال الحافظ في"اللسان": كلهم ثقات إلا نوحًا فلم أر من وثّقه، وقد روى هذا الحديث الحافظ ضياء الدين في"المختارة" من هذا الوجه، ومقتضاه على طريقته أنه حديث حسن".

وفي الباب أحاديث أخرى أشد ضعفًا من هذا.

فقول الحاكم في المستدرك (2/ 602):"وقد تواترت الأخبار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد مختونًا مسرورًا" فيه نظر.

ولذا تعقبه الذهبي فقال:"ما أعلم صحة ذلك، فكيف متواترًا".

وقال ابن كثير في البداية والنهاية (1/ 265):"وقد ادعى بعضهم صحته لما ورد له من الطرق حتى زعم بعضهم أنه متواتر وفي كله نظر".

وقال الذهبي في تاريخ الإسلام - السيرة النبوية - ص 27 بعد أن ذكر حديث الوليد بن مسلم أن عبد المطلب ختن النبي صلى الله عليه وسلم يوم سابعه .."وهذا أصح مما رواه ابن سعد .. أنه ولد مختونًا مسرورًا".

وقد رأيت في كل من هذه الأخبار في صحتها النظر، فالذي يرجح أن عبد المطلب ختن النبي صلى الله عليه وسلم يوم سابعه حريًّا لعادة العرب وهذا لا يحتاج إلى دليل.

وقال الحافظ ابن القيم في"تحفة المودود" ص 345: وقد جاء في بعض الروايات أن جده عبد المطلب ختنه في اليوم السابع.

قال: وهو على ما فيه: أشبه بالصواب، وأقرب للواقع.

وقال في"زاده" (1/ 81): وقد اختلف في ختانه صلى الله عليه وسلم على ثلاثة أقوال:

أحدها: أنه ولد مختونًا مسرورًا.

ورُوي في ذلك حديث لا يصح. ذكره أبو الفرج بن الجوزي في الموضوعات. وليس فيه حديث ثابت. وليس هذا من خواصه، فإن كثيرًا من الناس يولد مختونًا.

والقول الثاني: أنه خُتن صلى الله عليه وسلم يوم شق قلبه الملائكة عند ظئره حليمة.

والقول الثالث: أن جده عبد المطلب ختنه يوم سابعه وصنع له مأدبة وسماه محمدًا. ثم قال رحمه الله:"وقد وقعت هذه المسألة بين رجلين فاضلين صنف أحدهما مصنفًا في أنه ولد مختونًا، وأجلب فيه من الأحاديث التي لا خِطام لها ولا زِمام، وهو كمال الدين بن طلحة، فنقضه عليه كمال الدين بن العديم، وبين فيه أنه صلى الله عليه وسلم خُتِنَ على عادة العرب، وكان عموم هذه السُّنَّة للعرب قاطبة مغنيًا عن نقل معين فيها، والله أعلم".

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন মক্কা থেকে মুহাজিরগণ মদিনায় আগমন করলেন, তখন তাদের হাতে কিছুই ছিল না। আর আনসারগণ ছিলেন জমিন ও সম্পত্তির অধিকারী। তখন আনসারগণ তাদের সাথে এই শর্তে ফলফলাদির অর্ধেক ভাগ করে দিলেন যে, তারা প্রতি বছর তাদের সম্পত্তির ফলফলাদির অর্ধেক তাদেরকে দেবেন এবং কাজ ও ভরণপোষণের ভার থেকে তাদের অব্যাহতি দেবেন। আর আনাস ইবনে মালিকের মাতা, যার নাম ছিল উম্মু সুলাইম, যিনি ছিলেন আনাসের মায়ের দিক থেকে ভাই আবদুল্লাহ ইবনে আবি তালহারও মাতা; আনাসের সেই মাতা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তার কিছু খেজুর গাছের ফল (বা চারা) দান করেছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তখন সেইগুলো তাঁর মুক্তদাসী উম্মু আইমান (উসামা ইবনে যায়েদের মাতা)-কে দিয়ে দিলেন।

ইবনু শিহাব বলেন: আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে অবহিত করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন খায়বারবাসীদের সাথে যুদ্ধ শেষ করে মদিনায় ফিরে এলেন, তখন মুহাজিরগণ আনসারদেরকে তাদের সেই দান করা ফলফলাদি ফিরিয়ে দিলেন, যা আনসাররা তাদেরকে দিয়েছিলেন। তিনি (আনাস) বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার মাকে তাঁর খেজুরের ফল (বা চারা) ফিরিয়ে দিলেন। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উম্মু আইমানকে সেগুলোর পরিবর্তে তাঁর বাগান থেকে (অন্য কিছু) দান করলেন।

ইবনু শিহাব বলেন: উসামা ইবনে যায়েদের মাতা উম্মু আইমানের ঘটনা এই ছিল যে, তিনি ছিলেন আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল মুত্তালিবের দাসী। তিনি ছিলেন আবিসিনিয়ার (হাবশা) অধিবাসী। তাঁর পিতার মৃত্যুর পর যখন আমিনা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জন্ম দিলেন, তখন উম্মু আইমান তাঁকে লালন-পালন করেন, যতক্ষণ না রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বড় হলেন। অতঃপর তিনি তাকে মুক্ত করে দেন। এরপর তিনি তাঁকে যায়েদ ইবনে হারিসার সাথে বিবাহ দেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওফাতের পাঁচ মাস পর তিনি ইন্তেকাল করেন।

8364 - عن جابر بن عبد الله قال: لما بُنيت الكعبة ذهب النبي صلى الله عليه وسلم وعباس ينقلان الحجارة. فقال عباس للنبي صلى الله عليه وسلم: اجعل إزارك على رقبتك يقيك من الحجارة. فخرّ إلى الأرض، وطمحت عيناه إلى السماء، ثم أفاق فقال: إزاري. فشد عليه إزاره.

متفق عليه: رواه البخاري في المناقب (3829) ومسلم في الحيض (340) كلاهما من حديث عبد الرزاق، أخبرنا ابن جريج، أخبرني عمرو بن دينار، أنه سمع عن جابر بن عبد الله يقول: فذكره.

وفي رواية عندهما: فما رؤي بعد ذلك عريانًا.

জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যখন কাবা নির্মাণ করা হচ্ছিল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং আব্বাস পাথর বহন করছিলেন। তখন আব্বাস নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বললেন: আপনি আপনার নিচের কাপড়টি (ইযার) আপনার ঘাড়ের উপর রাখুন, এটি আপনাকে পাথর থেকে রক্ষা করবে। তখন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মাটিতে লুটিয়ে পড়লেন এবং তার চক্ষু আকাশের দিকে স্থির হয়ে গেল। এরপর যখন তিনি জ্ঞান ফিরে পেলেন, তখন বললেন: আমার ইযার। অতঃপর তিনি শক্ত করে নিজের ইযার পরিধান করলেন। আর তাদের (বুখারী ও মুসলিম) উভয়ের নিকট বর্ণিত আরেক বর্ণনায় আছে: এরপর তাকে আর কখনও উলঙ্গ অবস্থায় দেখা যায়নি।

8365 - عن أبي موسى الأشعري قال: خرج أبو طالب إلى الشام وخرج معه النبي صلى الله عليه وسلم في أشياخ من قريش، فلما أشرفوا على الراهب هبطوا فحلوا رحالهم، فخرج إليهم الراهب وكانوا قبل ذلك يمرون به فلا يخرج إليهم ولا يلتفت. قال: فهم يحلون رحالهم، فجعل يتخللهم الراهب حتى جاء فأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: هذا سيد العالمين، هذا رسول رب العالمين، يبعثه الله رحمة للعالمين، فقال له أشياخ من قريش: ما علمك؟ فقال: إنكم حين أشرفتم من العقبة لم يبق شجر ولا حجر إلا خرّ ساجدًا ولا يسجدان إلا لنبي، وإني أعرفه بخاتم النبوة أسفل من غضروف كتفه مثل التفاحة، ثم رجع فصنع لهم طعامًا، فلما أتاهم به وكان هو في رعية الإبل، فقال: أرسلوا إليه، فأقبل وعليه غمامة تظله، فلما دنا من القوم وجدهم قد سبقوه إلى فيء
الشجرة، فلما جلس مال فيء الشجرة عليه، فقال: انظروا إلى فيء الشجرة مال عليه، قال: فبينما هو قائم عليهم وهو يناشدهم أن لا يذهبوا به إلى الروم، فإن الروم إن رأوه عرفوه بالصفة فيقتلونه، فالتفت فإذا بسبعة قد أقبلوا من الروم فاستقبلهم، فقال: ما جاء بكم؟ قالوا: جئنا، إن هذا النبي خارج في هذا الشهر، فلم يبق طريق إلا بُعث إليه بأناس وإنا قد أخبرنا خبره فبعثنا إلى طريقك هذا، فقال: هل خلفكم أحد هو خير منكم؟ قالوا: إنما أخبرنا خبره بطريقك هذا. قال: أفرأيتم أمرًا أراد الله أن يقضيه هل يستطيع أحد من الناس رده؟ قالوا: لا. قال: فبايعوه وأقاموا معه قال: أنشدكم بالله أيكم وليه؟ قالوا: أبو طالب، فلم يزل يناشده حتى رده أبو طالب وبعث معه أبو بكر بلالًا وزوّده الراهب من الكعك والزيت.

حسن: رواه الترمذي (3620) عن الفضل بن سهل أبي العباس الأعرج البغدادي قال: حدثنا عبد الرحمن بن غزوان، قال: أخبرنا يونس بن أبي إسحاق، عن أبي بكر بن أبي موسى الأشعري، عن أبيه فذكره.

وعبد الرحمن بن غزوان هو أبو نوح المعروف بقراد، ثقة من رجال البخاري.

ومن طريقه رواه الحاكم (2/ 615 - 616) وعنه البيهقي في دلائله (2/ 42) والخطيب في تاريخ بغداد (10/ 252) في ترجمة عبد الرحمن بن غزوان. وابن عساكر في تاريخ دمشق (3/ 4) وقال أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم، قال العباس بن محمد الدوري: ليس في الدنيا مخلوق يحدث به غير قُراد أبي نوح. وسمع هذا الحديث أحمد بن حنبل ويحيى بن معين من قُراد وقالا: وإنما سمعناه من قراد لأنه من الغرائب والأفراد التي نقر بروايتها عن يونس بن أبي إسحاق، عن أبي بكر بن أبي موسى، عن أبيه انتهى. ذكره الخطيب وابن عساكر.

وقال الترمذي:"هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه".

وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين.

فتعقبه الذهبي فقال:"أظنه موضوعا، فبعضه باطل" كذا قال. لعله لوجود ذكر أبي بكر وبلال في الحديث وهذا القدر من الحديث منكر لا شك فيه.

ولكن أصل القصة وهي ذهابه صلى الله عليه وسلم إلى الشام مع عمه لم ينكر عليه أحد فيما أعلم.

وقد جزم به الحافظ ابن القيم فقال في زاده (1/ 76 - 78): فلما بلغ ثنتي عشرة سنة خرج به عمه إلى الشام. وقيل: كانت سنه تسع سنين، وفي هذه الخرجة رآه بحيرى الراهب، وأمر عمه ألا يقدم به إلى الشام خوفًا عليه من اليهود، فبعثه عمه جمع بعض غلمانه إلى مكة".

ثم قال: ووقع في كتاب الترمذي وغيره أنه بعث معه بلالًا، وهو من الغلط الواضح، فإن بلالًا
إذ ذاك لعله لم يكن موجودًا. وإن كان فلم يكن مع عمه. ولا مع أبي بكر. وذكر البزار في مسنده هذا الحديث ولم يقل: أرسل معه عمه بلالًا، ولكن قال: رجلًا" انتهى.

وقد ذكر هذه القصة محمد بن إسحاق في سيرته وليس فيها ذكر أبي بكر وبلال.

قال ابن إسحاق: ثم إن أبا طالب خرج في ركب تاجرًا إلى الشام، فلما تهيّأ للرحيل، وأجمع السير، صب له رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يزعمون - فرقّ له أبو طالب، وقال: والله! لأخرجن به معي، ولا أفارقه، ولا يفارقني أبدًا. أو كما قال، فخرج به معه، فلما نزل الركب بصرى من أرض الشام، وبها راهب يقال له: بحيرى. في صومعة له، وكان إليه علم أهل النصرانية، ولم يزل في تلك الصومعة منذ قط راهب، إليه يصير علمهم عن كتاب - فيما يزعمون - يتوارثونه كابرًا عن كابر، فلما نزلوا ذلك العام ببحيرى، وكانوا كثيرًا ما يمرون به قبل ذلك، فلا يكلمهم، ولا يعرض لهم، حتى كان ذلك العام، فلما نزلوا قريبًا من صومعته، صنع لهم طعامًا كثيرًا، وذلك - فيما يزعمون - عن شيء رآه، وهو من صومعته، يزعمون أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الركب، حين أقبلوا، وغمامة تظله من بين القوم، ثم أقبلوا، فنزلوا في ظل شجرة قريبًا منه، فنظر إلى الغمامة حين أظلت الشجرة، وتهصرت أغصان الشجرة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى استظل تحتها، فلما رأى ذلك بحيرى، نزل من صومعته، وقد أمر بطعام فصنع، ثم أرسل إليهم، فقال: إني قد صنعت لكم طعامًا يا معشر قريش! فأنا أحب أن تحضروا كلكم، صغيركم وكبيركم، وعبدكم وحركم. فقال له رجل منهم: والله! يا بحيرى! إن لك لشأنًا اليوم! ما كنت تصنع هذا بنا، وقد كنا نمرّ بك كثيرًا، فما شأنك اليوم؟ قال له بحيرى: صدقت، قد كان ما تقول، ولكنكم ضيف، وقد أحببت أن أكرمكم، وأصنع لكم طعامًا، فتأكلوا منه كلكم. فاجتمعوا إليه، وتخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم، من بين القوم لحداثة سنه، في رحال القوم، تحت الشجرة، فلما نظر بحيرى في القوم، لم ير الصفة التي يعرف ويجد عنده، فقال: يا معشر قريش! لا يتخلفن أحد منكم عن طعامي. قالوا: يا بحيرى! ما تخلف أحد ينبغي له أن يأتيك إلا غلام، وهو أحدثنا سنًا، فتخلف في رحالنا. قال: لا تفعلوا! ادعوه فليحضر هذا الطعام معكم. قال: فقال رجل من قريش مع القوم: واللات والعزى، إن كان للؤمًا بنا، أن يتخلف محمد بن عبد الله بن عبد المطلب عن طعام من بيننا. ثم قام إليه، فاحتضنه، وأجلسه مع القوم، فلما رآه بحيرى، جعل يلحظه لحظًا شديدًا، وينظر إلى أشياء من جسده، قد كان يجدها عنده من صفته، حتى إذا فرغ القوم من طعامهم وتفرقوا، قام إليه بحيرى، وقال له: يا غلام! أسألك بحق اللات والعزى، إلا ما أخبرتني عما أسألك عنه. وإنما قال له بحيرى ذلك، لأنه سمع قومه يحلفون بهما. فزعموا أن رسوك الله صلى الله عليه وسلم قال له: لا تسألني باللات والعزى، فوالله ما أبغضت شيئا قط بغضهما، فقال له بحيرى: فبالله إلا ما أخبرتني عما أسألك عنه. فقال له: سلني عما بدا لك. فجعل يسأله عن أشياء من حاله، من نومه، وهيئته، وأموره، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبره، فيوافق ذلك ما عند بحيرى من صفته، ثم نظر إلى ظهره، فرأى خاتم النبوة بين كتفيه،
على موضعه من صفته التي عنده، فلما فرغ أقبل على عمه أبي طالب، فقال: ما هذا الغلام منك؟ قال: ابني. قال بحيرى: ما هو بابنك، وما ينبغي لهذا الغلام أن يكون أبوه حيًّا. قال: فإنه ابن أخي. قال: فما فعل أبوه؟ قال: مات وأمه حبلى به. قال: صدقت، ارجع بابن أخيك إلى بلده، واحذر عليه يهود، فوالله! لئن رأوه، وعرفوا منه ما عرفت، ليبغنّه شرًّا، فإنه كائن لابن أخيك هذا شأن عظيم، فأسرع به إلى بلاده. فخرج به عمه أبو طالب سريعًا، حتى أقدمه مكة، حين فرغ من تجارته بالشام". انتهى.

سيرة ابن إسحاق (53 وما بعده) وسيرة ابن هشام (1/ 180 - 183).

وقُراد أبو نوح عبد الرحمن بن غزوان ثقة حافظ لم أجد من جرّحه.

قال عبد الله بن أحمد: سمعت أبي ذكر أبا نوح فقال: كان عاقلًا من الرجال.

وذكر الخطيب في تاريخه قول مجاهد بن موسى ويحيى بن معين وغيرهما في توثيق عبد الرحمن بن غزوان.

فلا يضر تفرده وقد قال الحافظ ابن حجر في"الإصابة""رجاله ثقات" وذكر أبي بكر وبلال خطأ من أحد الرواة، أو منه، لأن كبار الأئمة لم يسلموا من الخطأ والسهو. فلا يستطيع أحد أن يُسقط أصل القصة من السيرة النبوية.

فلا ينبغي الإنكار على هذه القصة من أصلها خوفًا من أن بعض المستشرقين اتخذوها ذريعة للطعن في نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا: إنه أخذ شرائع الإسلام من هذا الراهب، بل منهم من قال: إنه أخذ القرآن بكامله منه. وهو قول يدل على إفلاس قائله وجهله.

আবূ মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবূ তালিব সিরিয়ার উদ্দেশ্যে বের হলেন এবং তাঁর সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও কুরাইশের কিছু প্রবীণ ব্যক্তির সাথে বের হলেন। যখন তাঁরা পাদ্রীর কাছে পৌঁছলেন, তখন তাঁরা অবতরণ করলেন এবং তাঁদের সওয়ারী থামালেন। তখন পাদ্রী তাঁদের কাছে বেরিয়ে এলেন। অথচ এর আগে তাঁরা যখনই তাঁর পাশ দিয়ে যেতেন, তিনি তাঁদের জন্য বের হতেন না এবং ফিরেও তাকাতেন না। বর্ণনাকারী বলেন: তাঁরা যখন তাঁদের সওয়ারী থামাচ্ছিলেন, পাদ্রী তাঁদের মাঝখানে হেঁটে এসে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাত ধরে বললেন: ইনি হলেন জগতসমূহের সর্দার, ইনি হলেন জগতসমূহের প্রতিপালকের রাসূল, আল্লাহ তাঁকে জগতসমূহের জন্য রহমতস্বরূপ প্রেরণ করবেন। তখন কুরাইশের প্রবীণ ব্যক্তিরা তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: আপনি কী করে জানলেন? পাদ্রী বললেন: তোমরা যখন এই গিরিপথ থেকে দৃষ্টিগোচর হলে, তখন এমন কোনো গাছ বা পাথর অবশিষ্ট ছিল না যা সিজদায় লুটিয়ে পড়েনি। আর তারা কেবল নবীর জন্যই সিজদা করে। আর আমি তাঁকে তাঁর কাঁধের কার্টিলেজের নিচে আপেলের মতো নবুওয়তের মোহর দেখে চিনতে পেরেছি। এরপর তিনি ফিরে গিয়ে তাঁদের জন্য খাবার তৈরি করলেন। যখন খাবার নিয়ে এলেন, তখন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উটের পালের পাহারায় ছিলেন। তখন পাদ্রী বললেন: তাঁর কাছে লোক পাঠাও। তিনি আগমন করলেন এবং তাঁকে মেঘমালা ছায়া দিচ্ছিল। যখন তিনি লোকজনের কাছে কাছে আসলেন, তখন দেখলেন যে তারা গাছের ছায়ার দিকে তাঁর আগে চলে গেছে। যখন তিনি বসলেন, তখন গাছের ছায়া তাঁর দিকে হেলে পড়ল। পাদ্রী বললেন: দেখো, গাছের ছায়া তাঁর দিকে হেলে পড়েছে। তিনি (পাদ্রী) তাঁদের কাছে দাঁড়িয়ে বারবার অনুরোধ করছিলেন যে, তাঁকে যেন রোম (বাইজান্টাইন) অঞ্চলে নিয়ে যাওয়া না হয়। কেননা রোমের লোকেরা যদি তাঁকে দেখতে পায় এবং তাঁর বৈশিষ্ট্য দেখে চিনে ফেলে, তাহলে তারা তাঁকে হত্যা করবে। এরপর তিনি ঘুরে তাকালেন এবং দেখলেন যে সাতজন লোক রোম থেকে এগিয়ে আসছে। তিনি তাদের স্বাগত জানালেন এবং জিজ্ঞেস করলেন: তোমরা কেন এসেছ? তারা বলল: আমরা এসেছি, কারণ এই মাসে এই নবী বের হচ্ছেন। তাঁর সন্ধানে এমন কোনো পথ বাকি নেই যেখানে লোক পাঠানো হয়নি। আর আমরা তাঁর খবর পেয়েছি, তাই তোমার এই পথে আমাদের পাঠানো হয়েছে। পাদ্রী জিজ্ঞেস করলেন: তোমাদের পেছনে তোমাদের চেয়ে উত্তম কেউ কি আছে? তারা বলল: এই পথ দিয়ে আমরা শুধু তাঁর খবর পেয়েছি। পাদ্রী বললেন: তোমরা কি মনে করো যে, আল্লাহ কোনো কাজ সম্পন্ন করার ইচ্ছা করলে পৃথিবীর কোনো মানুষ তা প্রতিহত করতে সক্ষম? তারা বলল: না। পাদ্রী বললেন: তোমরা তাঁর হাতে বাইয়াত করো এবং তাঁর সাথে থাকো। তিনি (পাদ্রী) বললেন: আমি তোমাদের আল্লাহর কসম দিয়ে জিজ্ঞেস করছি, তোমাদের মধ্যে তাঁর অভিভাবক কে? তারা বলল: আবূ তালিব। তিনি আবূ তালিবকে অনুরোধ করতে থাকলেন যতক্ষণ না আবূ তালিব তাঁকে ফিরিয়ে দিলেন। আর আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর সাথে বিলালকে পাঠালেন এবং পাদ্রী তাঁকে কিছু বিস্কুট (কা’ক) ও তেল দিয়ে পাথেয় দিলেন।

8366 - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"ما من نبي إلا وقد رعى الغنم" قالوا: وأنت يا رسول الله؟ قال:"نعم كنت أرعاها على قراريط لأهل مكة".

صحيح: رواه البخاري في الإجارة (2262) عن أحمد بن محمد المكي، حدثنا عمرو بن يحيى، عن جده، عن أبي هريرة، فذكره.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "এমন কোনো নবী নেই, যিনি বকরী চরাতেন না।" সাহাবীগণ জিজ্ঞেস করলেন, "আর আপনিও কি (চরিয়েছেন), হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ। আমি মক্কাবাসীর পক্ষ থেকে সামান্য ক্বীরাতের (পারিশ্রমিকের) বিনিময়ে বকরী চরাতাম।"

8367 - عن جابر بن عبد الله قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بمر الظهران، ونحن نجني الكباث فقال النبي صلى الله عليه وسلم:"عليكم بالأسود منه" قال: فقلنا: يا رسول الله! كأنك رعيت الغنم؟ قال:"نعم، وهل من نبي إلا وقد رعاها" أو نحو هذا من القول.

صحيح: رواه مسلم في الأشربة (2050) عن أبي طاهر، أخبرنا عبد الله بن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن جابر بن عبد الله، فذكره.

وقوله:"الكباث": هو النضيج من ثمر الأراك.

জাবির ইবন আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে মাররুজ জাহরান (নামক স্থানে) ছিলাম, আর আমরা কাবাহ ফল সংগ্রহ করছিলাম। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “তোমরা এর মধ্য থেকে কালো (পাকা) ফলগুলো নাও।” তিনি বলেন, আমরা বললাম, “হে আল্লাহর রাসূল! আপনি যেন বকরী চরিয়েছেন?” তিনি বললেন, “হ্যাঁ। এমন কোনো নবী কি আছেন যিনি তা (বকরী) চরাননি?” অথবা এই ধরনের কথা বলেছিলেন।