8381 - عن سلمة بن سلامة بن وقش، - وسلمة من أصحاب بدر - قال: كان لنا جار من يهود في بني عبد الأشهل، قال: فخرج علينا يومًا من بيته قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم بيسير، فوقف على مجلس بني عبد الأشهل، قال سلمة: وأنا يومئذ أحدث من فيه سنًّا، عليَّ بردة مضطجعًا فيه بفناء أهلي، فذكر البعث والقيامة والحساب والميزان والجنة والنار، فقال: ذلك لقوم أهل شرك، أصحاب أوثان لا يرون أن بعثًا كائن بعد الموت، فقالوا له: ويحك يا فلان! ترى هذا كائنًا أن الناس يبعثون بعد موتهم إلى دار فيها جنة ونار، ويجزون فيها بأعمالهم؟ ! قال: نعم، والذي يحلف به لوَدَّ أن له
بحظه من تلك النار أعظم تنور في الدنيا يحمّونه ثم يدخلونه إياه فيطبق به عليه، وأن ينجو من تلك النار غدًا. قالوا له: ويحك وما آية ذلك؟ قال: نبي يبعث من نحو هذه البلاد، وأشار بيده نحو مكة واليمن، قالوا: ومتى تراه؟ قال: فنظر إلي وأنا من أحدثهم سنًّا، فقال: إن يستنفذ هذا الغلام عمرَه يدركه. قال سلمة: فوالله! ما ذهب الليل والنهار حتى بعث الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم وهي حي بين أظهرنا، فآمنا به، وكفر به بغيًا وحسدًا، فقلنا: ويلك يا فلان! ألست بالذي قلت لنا فيه ما قلت؟ قال: بلى وليس به.

حسن: رواه أحمد (15841) والطبراني في الكبير (7/ 47) والحاكم (3/ 417 - 418) والبيهقي في الدلائل (2/ 78) كلهم من طريق محمد بن إسحاق وهو في سيرة ابن هشام (1/ 212) قال: حدثني صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، عن محمود بن لبيد أخي بني عبد الأشهل، عن سلمة بن سلامة بن وقش، فذكره.

قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم.

قلت: إسناده حسن من أجل محمد بن إسحاق فإنه حسن الحديث إذا صرّح.

وسلمة بن سلامة بن وقش من أهل العقبة الأوى والثانية. وشهد بدرًا والمشاهد بعدها.

সালামাহ ইবনে সালামাহ ইবনে ওয়াকশ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত—আর সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হলেন বদরের যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের একজন। তিনি বলেন, বনু আবদিল আশহালের মধ্যে আমাদের একজন ইয়াহুদি প্রতিবেশী ছিল। তিনি বলেন: একদিন সে তার বাড়ি থেকে বের হলো, এটা ছিল নাবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আবির্ভাবের অল্প কিছুকাল পূর্বে। সে এসে বনু আবদিল আশহালের মজলিসে দাঁড়ালো। সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: সেই দিন আমি ছিলাম তাদের মধ্যে বয়সে সবচেয়ে কম। আমি আমার পরিবারের উঠোনে একটি চাদর গায়ে শুয়ে ছিলাম। এরপর সে পুনরুত্থান, ক্বিয়ামত, হিসাব, মীযান (পাল্লা), জান্নাত ও জাহান্নাম নিয়ে আলোচনা শুরু করল। সে বলল: এই (আযাবের ঘোষণা) সেই শিরককারী কওমের জন্য যারা মূর্তিপূজক এবং যারা মনে করে না যে মৃত্যুর পরে পুনরুত্থান হবে। তারা তাকে বলল: হে অমুক! তোমার সর্বনাশ হোক! তুমি কি মনে করো যে এটা ঘটবে—মানুষ তাদের মৃত্যুর পর এমন এক ঘরে প্রেরিত হবে যেখানে জান্নাত ও জাহান্নাম থাকবে এবং সেখানে তাদের কর্ম অনুযায়ী প্রতিদান দেওয়া হবে?! সে বলল: হ্যাঁ, যার নামে কসম করা হয় (আল্লাহর কসম)! সে (শিরককারী) চাইবে যে, যদি দুনিয়ার মধ্যে সবচেয়ে বড় চুল্লিটি তার জাহান্নামের অংশের পরিবর্তে তাকে দেওয়া হতো এবং তারা সেটাকে গরম করে তাকে তার ভেতরে ঢুকিয়ে দিয়ে বন্ধ করে দিত, তবুও ভালো ছিল, যদি সে আগামীকাল (কিয়ামতে) সেই আগুন থেকে মুক্তি পায়। তারা তাকে বলল: তোমার সর্বনাশ হোক! এর নিদর্শন কী? সে বলল: একজন নাবী, যিনি এই এলাকা থেকে প্রেরিত হবেন। (কথাটি বলে) সে মক্কা ও ইয়ামেনের দিকে হাত দিয়ে ইশারা করল। তারা বলল: তুমি তাকে কখন দেখতে পাবে বলে মনে করো? সে তখন আমার দিকে তাকাল—আমি ছিলাম তাদের মধ্যে সবচেয়ে কম বয়সী—তারপর বলল: যদি এই যুবক তার জীবন সম্পূর্ণভাবে পায়, তবে সে তাকে পাবে। সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আল্লাহর কসম! বেশি রাত-দিন পার হলো না, আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে প্রেরণ করলেন, আর সে (ইয়াহুদি) তখনো আমাদের মাঝে জীবিত ছিল। তখন আমরা তাঁর (নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর) প্রতি ঈমান আনলাম, কিন্তু সে বিদ্বেষ ও হিংসাবশত তাঁকে অস্বীকার করল। আমরা তাকে বললাম: হে অমুক! তোমার সর্বনাশ হোক! তুমি কি সেই ব্যক্তি নও, যে আমাদের কাছে তার সম্পর্কে (এই সব) বলেছিলে? সে বলল: হ্যাঁ, (বলেছিলাম), কিন্তু (তিনি) সে নন (যাকে আমি বলেছিলাম)।

8382 - عن ابن عمر قال: حاربت النضير وقريظة. فأجلى بني النضير وأقرّ قريظة ومنّ عليهم، حتى حاربت قريظة. فقتل رجالهم، وقسم نساءهم وأولادهم وأموالهم بين المسلمين، إلا أن بعضهم لحقوا بالنبي صلى الله عليه وسلم فآمنَهم وأسلموا. وأجلى يهود المدينة كلهم. بني قينقاع وهم رهط عبد الله بن سلّام، ويهودَ بني حارثة، وكلَّ يهود المدينة.

متفق عليه: رواه البخاري في المغازي (4028) ومسلم في الجهاد (1766) كلاهما من حديث عبد الرزاق، أخبرنا ابن جريج، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر، فذكره.

قوله: بعضهم لحقوا بالنبي صلى الله عليه وسلم فآمنهم وأسلموا: كان منهم ثعلبة بن سعْية وأسيد بن سعْية وأسد بن عبيد ونفر من بني هَدْل إخوة بني قريظة.

قال ابن إسحاق: وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة عن شيخ من بني قريظة قال لي: هل تدري عم كان إسلام ثعلبة بن سعية وأسيد بن سعية وأسد بن عبيد، نفر من بني هدل، إخوة بني قريظة، كانوا معهم في جاهليتهم، ثم كانوا سادتهم في الإسلام. قال: قلت: لا والله! قال: فإن رجلًا من يهود من أهل الشام، يقال له: ابن الهيّبان، قدم علينا قبيل الإسلام بسنين، فحل بين أظهرنا، لا والله ما رأينا رجلًا قط لا يصلي الخمس أفضل منه، فأقام عندنا فكنا إذا قحط عنا المطر قلنا له: اُخرج يا ابن الهيبان! فاستسق لنا، فيقول: لا والله! حتى تُقدّموا بين يدي مخرجكم صدقة، فنقول
له: كم؟ فيقول؟ صاعًا من تمر: أو مدّين من شعير. قال: فنخرجها ثم يخرج بنا إلى ظاهر حرّتنا فيستسقي الله لنا. فوالله! ما يبرح مجلسه حتى يمر السحاب ونُسقى، قد فعل ذلك غير مرة ولا مرتين ولا ثلاث. قال: ثم حضرته الوفاة عندنا. فلما عرف أنه ميّت، قال: يا معشر يهود! ما ترونه أخرجني من أرض الخمر والخمير إلى أرض البؤس والجوع؟ قال: قلنا: إنك أعلم، قال: فإني إنما قدمت هذه البلدة أتوكفُّ (أي أتوقّع) خروج نبي قد أظل زمانه، وهذه البلدة مهاجَره، فكنت أرجو أن يبعث فأتبعه، وقد أظلّكم زمانه، فلا تسبقُن إليه يا معشر يهود! فإنه يبعث بسفك الدماء، وسبي الذراري والنساء ممن خالفه، فلا يمنعُكم ذلك منه. فلما بُعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وحاصر بني قريظة، قال هؤلاء الفتية وكانوا شَبابًا أحداثًا: يا بني قريظة! والله! إنه للنبي الذي كان عهد إليكم فيه ابن الهيّبان، قالوا: ليس به، قالوا: بلى والله! إنه لهو بصفته، فنزلوا وأسلموا، وأحْرزوا دماءهم وأموالهم وأهليهم.

قال ابن إسحاق: فهذا ما بلغنا عن أخبار يهود.

وقال ابن إسحاق:"وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة، عن رجال من قومه، قالوا: إن مما دعانا إلى الإسلام - مع رحمة الله تعالى وهداه لنا لما كنا نسمع من رجال يهود وكنا أهل شرك أصحاب أوثان، وكانوا أهل كتاب، عندهم علم ليس لنا، وكانت لا تزال بيننا وبينهم شرور، فإذا نلنا منهم بعض ما يكرهون، قالوا لنا: إنه قد تقارب زمان نبي يبعث الآن نقتلكم معه قتل عاد وإرم فكنا كثيرًا ما نسمع ذلك منهم، وعرفنا ما كانوا يتوعدوننا به، فبادرناهم إليه، فآمنا به، وكفروا به، ففينا وفيهم نزل هؤلاء الآيات من البقرة: {وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ} [البقرة: 89] ومن طريق ابن إسحاق أخرجه البيهقي في الكبرى (9/ 114). انظر سيرة ابن هشام (1/ 211 - 214).

كان من سكان يثرب قبل الإسلام، العرب من الأوس والخزرج، الذين نزحوا من اليمن في فترات مختلفة قبل مئات السنين من مبعث النبي صلى الله عليه وسلم.

وأما اليهود فليسوا من سكان يثرب، وإنما جاؤوا من بلاد الشام واليمن لما علموا زمن بعثة نبي آخر الزمان، - وكان ذلك قبل البعثة في حدود خمسين سنة - بحثًا عن النبي صلى الله عليه وسلم يكون مهجره يثرب حسب ما وجدوا في كتبهم لينضموا تحت لواء ملكه لمحاربة أعدائهم من الرومان. ومن أشهر قبائلهم بنو النضير وبنو قريظة، وأما بنو قينقاع فيختلف فيه آراء المؤرخين فمنهم من يقول: إنهم عرب تهودوا، ولكن من المعروف أن اليهود ما كانوا يقبلون انضمام غير بني إسرائيل إلى اليهودية.

وقد عرف من تاريخ بني إسرائيل أنهم كانوا يؤثرون التجارة والزراعة على السياسة فقد تمكنوا عندما كانوا في مصر أن استولوا على أخصب الأراضي الزراعية، وكذلك تمكنوا أن استولوا على أخصب الأراضي في جنوب يثرب لكثرة الأودية والسيول. فكان من أشهر مساكنهم العوالي وقباء وما حولها، وكان بين اليهود والعرب سجال مستمر حتى بعث الله النبي صلى الله عليه وسلم، فتسابق كل من اليهود
والعرب لمبايعته في بيعة العقبة الأولى والثانية، ثم تراجع اليهود عن مساندة هذا النبي الأمي الذي يدعو الناس جميعًا إلى دينه ليحافظوا على كيانهم اليهودي كما فعلوا مع عيسى عليه السلام مع أنه كان من بني إسرائيل، ومع ذلك فإنهم تركوه وخذلوه؛ لأنه خالفهم في بعض طقوسهم ورسومهم إلى أن جاء بولس الرسول اليهودي وأعلن دخوله في دين المسيح، وفتح باب دخول غير اليهود في النصرانية وألغى الختان، وأحلّ لحم الخنزير فتنفس اليهود سعداء من تصرفاته. انظر للمزيد كتاب"اليهودية والمسيحية وأديان الهند".

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)) বনু নাযীর ও বনু কুরাইযার সাথে যুদ্ধ করেছিলেন। তিনি বনু নাযীরকে নির্বাসিত করেন এবং বনু কুরাইযাকে (মদীনায়) থাকতে দেন ও তাদের প্রতি অনুগ্রহ করেন, যতক্ষণ না বনু কুরাইযাও যুদ্ধ শুরু করে। অতঃপর তিনি তাদের পুরুষদের হত্যা করেন এবং তাদের নারী, শিশু ও সম্পদ মুসলিমদের মধ্যে বণ্টন করে দেন। তবে তাদের কিছু লোক নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে আশ্রয় প্রার্থনা করলে তিনি তাদের নিরাপত্তা প্রদান করেন এবং তারা ইসলাম গ্রহণ করে। আর তিনি (পরবর্তীতে) মদীনার সকল ইহুদীকেই নির্বাসিত করেন: বনু কাইনুকা (যারা আব্দুল্লাহ ইবনু সালাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর গোত্রভুক্ত ছিল), বনু হারিসার ইহুদীরা এবং মদীনার অন্যান্য সকল ইহুদীকেও।

মুত্তাফাকুন আলাইহি। বুখারী (৪০২৮) ও মুসলিম (১৭৬৬) এটি বর্ণনা করেছেন। উভয়টিই আব্দুর রাযযাক থেকে, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি মূসা ইবনু উকবা থেকে, তিনি নাফি’ থেকে, তিনি ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে...।

তাঁর (ইবনু উমরের) উক্তি: তাদের কিছু লোক নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে আশ্রয় প্রার্থনা করলে তিনি তাদের নিরাপত্তা প্রদান করেন এবং তারা ইসলাম গ্রহণ করে— এদের মধ্যে ছিলেন সা'য়ালাবা ইবনু সা'য়িয়া, উসাইদ ইবনু সা'য়িয়া, আসাদ ইবনু উবাইদ এবং বনু কুরাইযার ভাই বনু হাদলের কয়েকজন লোক।

ইবনু ইসহাক বলেন: আমাকে আসিম ইবনু উমর ইবনু কাতাদা বনু কুরাইযা গোত্রের এক শাইখ থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি আমাকে বলেছিলেন: তুমি কি জানো, বনু হাদলের (যারা বনু কুরাইযার ভাই ছিল) সা'য়ালাবা ইবনু সা'য়িয়া, উসাইদ ইবনু সা'য়িয়া ও আসাদ ইবনু উবাইদ— এই লোকগুলোর ইসলাম গ্রহণের কারণ কী ছিল? তারা জাহিলিয়্যাতের যুগে কুরাইযাদের সাথে ছিল, কিন্তু ইসলামের পর তারা তাদের নেতা হয়ে যায়। আমি বললাম: আল্লাহর কসম, না! তিনি বললেন: ইসলামের কয়েক বছর আগে আমাদের কাছে শাম দেশীয় ইবনুল হাইয়্যাবান নামে এক ইহুদী ব্যক্তি এসেছিল। সে আমাদের মাঝে বসবাস করতে শুরু করল। আল্লাহর কসম! আমরা পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আদায় করে এমন তার চেয়ে উত্তম কোনো লোক দেখিনি। সে আমাদের সাথে থাকতো। যখনই আমরা অনাবৃষ্টিতে ভুগতাম, আমরা তাকে বলতাম: হে ইবনুল হাইয়্যাবান! বের হোন এবং আমাদের জন্য বৃষ্টির প্রার্থনা করুন। সে বলতো: আল্লাহর কসম, না! তোমরা তোমাদের বের হওয়ার আগে সাদাকা পেশ না করা পর্যন্ত আমি বের হবো না। আমরা তাকে জিজ্ঞেস করতাম: কতটুকু? সে বলতো: এক সা’ খেজুর অথবা দুই মুদ্দ যব। তিনি বলেন: আমরা তা বের করতাম, অতঃপর সে আমাদের হার্রা (পাথুরে ভূমি)-এর বাইরে নিয়ে গিয়ে আল্লাহর কাছে বৃষ্টি চাইতো। আল্লাহর কসম! মেঘ আসার আগ পর্যন্ত এবং আমাদের বৃষ্টি না হওয়া পর্যন্ত সে তার স্থান ত্যাগ করতো না। সে একবার-দু'বার বা তিনবার নয়, বহুবার এমনটি করেছে।

তিনি বলেন: এরপর যখন সে আমাদের কাছে মৃত্যুশয্যায় উপনীত হলো এবং জানতে পারলো যে সে মারা যাবে, তখন সে বলল: হে ইহুদী সম্প্রদায়! কী কারণে আমি শরাব ও রুটির দেশ (শাম) ছেড়ে কষ্ট ও ক্ষুধার এই দেশে এসেছি বলে তোমরা মনে করো? আমরা বললাম: আপনিই ভালো জানেন। সে বলল: আমি এই শহরে এসেছিলাম এমন একজন নবীর আবির্ভাবের প্রত্যাশায়, যার সময় নিকটবর্তী হয়েছে, আর এই শহরই তাঁর হিজরতের স্থান। আমি আশা করেছিলাম যে তিনি প্রেরিত হবেন এবং আমি তাঁকে অনুসরণ করব। তাঁর সময় তোমাদের কাছাকাছি এসে গেছে। হে ইহুদী সম্প্রদায়! তোমরা তাঁর আগে (তাঁকে গ্রহণ করতে) পিছিয়ে যেও না! কেননা তিনি যারা তাঁর বিরোধিতা করবে তাদের রক্তপাত, শিশু ও নারীদের বন্দী করার নির্দেশ নিয়ে প্রেরিত হবেন। এই কারণে তোমরা তাঁর থেকে বিমুখ হয়ো না। যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রেরিত হলেন এবং বনু কুরাইযাকে অবরোধ করলেন, তখন এই যুবক দলটি (যারা নবীন ছিল) বলল: হে বনু কুরাইযা! আল্লাহর কসম! ইনিই সেই নবী, যাঁর বিষয়ে ইবনুল হাইয়্যাবান তোমাদের কাছে অঙ্গীকার নিয়েছিল। তারা বলল: না, ইনি তিনি নন। যুবকরা বলল: আল্লাহর কসম! ইনিই সেই নবী, তাঁর বর্ণনা তেমনই। অতঃপর তারা (দুর্গ থেকে) নেমে এল এবং ইসলাম গ্রহণ করল, ফলে তারা তাদের রক্ত, সম্পদ ও পরিবারকে রক্ষা করল।

ইবনু ইসহাক বলেন: ইহুদীদের সংবাদ সম্পর্কে আমাদের কাছে এতটুকুই পৌঁছেছে।

ইবনু ইসহাক আরও বলেন: আমাকে আসিম ইবনু উমর ইবনু কাতাদা তাঁর গোত্রের কয়েকজন লোক থেকে বর্ণনা করেছেন, যারা বলেছেন: আল্লাহ তা'আলার রহমত ও হিদায়াত ছাড়াও আমাদের ইসলাম গ্রহণের একটি কারণ ছিল— আমরা ইহুদীদের কাছ থেকে যা শুনতাম। আমরা ছিলাম শিরককারী, মূর্তিপূজক। আর তারা ছিল কিতাবী, তাদের কাছে আমাদের জ্ঞান ছিল না। আমাদের ও তাদের মধ্যে সবসময়ই ঝগড়া-বিবাদ লেগে থাকত। যখন আমরা তাদের অপছন্দনীয় কোনো ক্ষতি সাধন করতাম, তখন তারা আমাদের বলতো: একজন নবীর আবির্ভাবের সময় প্রায় এসে গেছে, তিনি এখন প্রেরিত হবেন। আমরা তাঁর সাথে মিলে তোমাদেরকে 'আদ ও ইরাম জাতির মতো হত্যা করব। আমরা তাদের কাছ থেকে প্রায়শই এসব শুনতাম এবং তারা আমাদের যে হুমকি দিত, তা আমরা জানতে পারতাম। তাই আমরা তাদের আগে তাঁর কাছে চলে গেলাম, ফলে আমরা তাঁর প্রতি ঈমান আনলাম, আর তারা তাঁকে অস্বীকার করল। তাই আমাদের ও তাদের বিষয়ে সূরা বাকারার এই আয়াতগুলো নাযিল হয়: **"আর যখন তাদের কাছে আল্লাহর পক্ষ থেকে কিতাব আসলো, যা তাদের নিকট যা আছে তার সত্যায়নকারী এবং এর পূর্বে তারা কাফেরদের বিরুদ্ধে সাহায্য প্রার্থনা করত; অতঃপর যখন তাদের কাছে এমন কিছু আসল যা তারা চিনত, তখন তারা তা অস্বীকার করল। সুতরাং কাফেরদের উপর আল্লাহর লা'নত।"** (সূরা আল-বাকারা: ৮৯) ইবনু ইসহাকের সূত্রে বাইহাকী এটি আল-কুবরাতে (৯/১১৪) বর্ণনা করেছেন। (দেখুন: সীরাতে ইবনু হিশাম ১/২১১-২১৪)।

ইসলামের পূর্বে ইয়াসরিবের বাসিন্দাদের মধ্যে ছিল আওস ও খাজরাজ গোত্রের আরবরা, যারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আবির্ভাবের শত শত বছর পূর্বে বিভিন্ন সময়ে ইয়েমেন থেকে স্থানান্তরিত হয়েছিল।

আর ইহুদীরা ইয়াসরিবের আদি বাসিন্দা ছিল না। বরং তারা শাম ও ইয়েমেন থেকে এসেছিল, যখন তারা জানতে পারে যে শেষ যামানার নবীর আবির্ভাবের সময় ঘনিয়ে এসেছে— যা ছিল নবুওয়ত প্রাপ্তির প্রায় পঞ্চাশ বছর আগে। তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে অনুসন্ধান করছিল, যার হিজরতের স্থান তাদের কিতাবে ইয়াসরিব বলে উল্লেখ ছিল, যেন তারা তাদের শত্রুদের (রোমানদের) বিরুদ্ধে তাঁর রাজত্বের অধীনে শামিল হতে পারে। তাদের মধ্যে সবচেয়ে বিখ্যাত গোত্র ছিল বনু নাযীর ও বনু কুরাইযা। আর বনু কাইনুকা' সম্পর্কে ঐতিহাসিকদের ভিন্ন মত রয়েছে। কেউ কেউ বলেন: তারা ছিল ইহুদী ধর্ম গ্রহণকারী আরব। তবে এটা সুবিদিত যে, ইহুদীরা বনী ইসরাঈল ছাড়া অন্য কাউকে ইহুদী ধর্মে গ্রহণ করত না।

বনী ইসরাঈলের ইতিহাসে জানা যায় যে, তারা রাজনীতির চেয়ে বাণিজ্য ও কৃষিকে বেশি প্রাধান্য দিত। তারা মিশরে থাকাকালীন উর্বরতম কৃষিভূমি দখল করে নিয়েছিল এবং একইভাবে তারা ইয়াসরিবের দক্ষিণে বহু উপত্যকা ও ঝর্ণাধারার কারণে উর্বরতম ভূমি দখল করতে সক্ষম হয়েছিল। তাদের বিখ্যাত বাসস্থানগুলোর মধ্যে ছিল আল-আওয়ালী, কূবা ও এর আশেপাশের এলাকা। আল্লাহ যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে প্রেরণ করলেন, তখন পর্যন্ত ইহুদী ও আরবদের মধ্যে বিবাদ চলতেই ছিল। অতঃপর ইহুদী ও আরব উভয়ই প্রথম ও দ্বিতীয় আকাবার বায়'আতে তাঁর হাতে বায়'আত গ্রহণের জন্য প্রতিযোগিতা করেছিল। কিন্তু পরবর্তীতে ইহুদীরা এই উম্মী নবীর প্রতি সমর্থন জানানো থেকে সরে আসে, যিনি সকল মানুষকে তাঁর দীনের দিকে আহ্বান করছিলেন। তারা তাদের ইহুদী স্বত্বা বজায় রাখতে চেয়েছিল, যেমনটি তারা ঈসা (আঃ)-এর সাথে করেছিল। যদিও তিনি বনী ইসরাঈলের ছিলেন, তবুও তারা তাঁকে পরিত্যাগ করে এবং সাহায্য করা থেকে বিরত থাকে, কারণ তিনি তাদের কিছু ধর্মীয় আচার ও রীতির বিরোধিতা করেছিলেন। এমনকি ইহুদী প্রেরিত পল (পলস) এসে যখন নিজেকে মাসীহের ধর্মে প্রবেশের ঘোষণা দেয়, তখন অ-ইহুদী/অ-বনী ইসরাঈলীদের জন্য খ্রিস্টধর্মে প্রবেশের পথ খুলে যায়। সে খৎনা প্রথা বাতিল করে এবং শূকরের মাংস হালাল করে দেয়। তার এই কর্মকাণ্ডে ইহুদীরা হাঁফ ছেড়ে বাঁচে। (আরও জানতে 'আল-ইয়াহুদিয়্যা ওয়া আল-মাসিহিয়্যা ওয়া আদইয়ানু আল-হিন্দ' বইটি দেখুন)।

8383 - عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"بُعثت من خير قرون بني آدم قرنا فقرنًا، حتى كنت من القرن الذي كنت منه".

صحيح: رواه البخاري في المناقب (3557) عن قتيبة بن سعيد، حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن، عن عمرو، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، قال: فذكره.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আদম সন্তানের উত্তম প্রজন্মসমূহ থেকে আমি প্রেরিত হয়েছি, এক প্রজন্ম থেকে অন্য প্রজন্মে; শেষ পর্যন্ত আমি সেই প্রজন্মের অন্তর্ভুক্ত হয়েছি যার মধ্যে আমি ছিলাম।"

8384 - عن جابر بن سمرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إني لأعرف حجرًا بمكة كان يُسلّم عليّ قبل أن أبعث. إني لأعرفه الآن".

صحيح: رواه مسلم في الفضائل (2277) عن أبي بكر بن أبي شيبة، حدثنا يحيى بن أبي بكير، عن إبراهيم بن طهمان، حدثني سماك بن حرب، عن جابر بن سمرة فذكره.

وأما ما رُوي عن علي بن أبي طالب قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم بمكة، فخرجنا في بعض نواحيها، فما استقبله جبل ولا شجر إلا وهو يقول:"السلام عليك يا رسول الله!". فهو ضعيف.

رواه الترمذي (3626) عن عبّاد بن يعقوب الكوفي، حدثنا الوليد بن أبي ثور، عن السدي، عن عبّاد بن أبي يزيد، عن علي بن أبي طالب فذكر مثله.

قال الترمذي:"هذا حديث غريب" أي ضعيف.

لأن فيه عباد بن أبي يزيد مجهول، والوليد بن أبي ثور ضعيف كيا في التقريب. وله أسانيد أخرى، وكلها ضعيفة. انظر"مجمع البحرين" (3519)

জাবের ইবনে সামুরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “আমি মক্কার এমন একটি পাথরকে অবশ্যই চিনি, যা আমি নবুওয়াত লাভ করার আগে আমাকে সালাম দিত। আমি এখনও তাকে চিনি।”

8385 - عن عبد الله بن الزبير وهو يقول لعبيد بن عمير بن قتادة الليثي: حدثنا يا عبيد! كيف كان بدء ما ابتدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من النبوة حين جاءه جبريل عليه السلام؟ قال: فقال: عبيد - وأنا حاضر يحدث عبد الله بن الزبير ومن عنده من الناس: - كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاور في حراء من كل سنة شهرًا، وكان ذلك مما تحنّث به قريش في الجاهلية. والتحنث: التبرّر.

وقال عبيد: فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاور ذلك الشهر من كل سنة، يعظم من جاءه من المساكين، فإذا قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم جواره من شهره ذلك كان أول ما بدأ به إذا انصرف من جواره الكعبة قبل أن يدخل بيته. فيطوف بها سبعًا أو ما شاء الله من ذلك. ثم يرجع إلى بيته.

حسن: رواه ابن إسحاق كما في سيرة ابن هشام (1/ 235) قال: حدثني وهب بن كيسان، مولى آل الزبير، قال: سمعت عبد الله بن الزبير وهو يقول لعبيد بن عمير بن قتادة الليثي، فذكره.

وعبيد بن عمير من كبار التابعين، وقيل: ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم.

وإسناده حسن من أجل محمد بن إسحاق.

وكان النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يُنزل عليه الوحي على دين إبراهيم لا يعبد الأصنام، ولا يأكل ما ذبح لغير الله، ومن قال: إنه كان على دين عيسى عليه السلام لأنه آخر أنبياء بني إسرائيل وليس بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم نبي آخر فقد أخطأ، لأن عيسى عليه السلام جاء ليجدد دين موسى عليه السلام الذي كان خالصًا لبني إسرائيل.

وقد ثبت أن زيد بن عمرو بن نُفيل كان على دين إبراهيم عليه السلام قبل أن يُبعث النبي صلى الله عليه وسلم.

আবদুল্লাহ ইবনু যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি উবাইদ ইবনু উমাইর ইবনু কাতাদাহ আল-লাইসীর কাছে জানতে চাইলেন: হে উবাইদ! যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে জিবরীল (আঃ) আগমন করলেন, তখন তাঁর নবুওয়াত কীভাবে শুরু হয়েছিল, তা আমাদের বলুন! বর্ণনাকারী বলেন: তখন উবাইদ—আর আমি (রাবী) আবদুল্লাহ ইবনু যুবাইর এবং তাঁর নিকট উপস্থিত অন্যান্যদেরকে এই হাদিস বর্ণনা করার সময় উপস্থিত ছিলাম—বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রতি বছর এক মাস হেরা গুহায় ইতিকাফ (উপাসনা) করতেন। জাহেলী যুগে কুরাইশরা এভাবেই উপাসনা করত ('তাহান্নুথ')। আর 'তাহান্নুথ'-এর অর্থ হলো: আল্লাহর ইবাদত ও আনুগত্য করা। উবাইদ আরও বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রতি বছর এই এক মাস ইতিকাফ করতেন এবং তাঁর কাছে আগত মিসকীনদেরকে প্রচুর সম্মান করতেন। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ইতিকাফের ঐ মাস শেষ করতেন, তখন তাঁর ইতিকাফ থেকে ফেরার পর প্রথম যে কাজটি করতেন, তা হলো ঘরে প্রবেশ করার আগে কা'বার কাছে যেতেন। অতঃপর তিনি সাতবার অথবা আল্লাহ যা চাইতেন, সেই পরিমাণ তাওয়াফ করতেন। এরপর তিনি নিজ ঘরে ফিরতেন।

8386 - عن ابن عمر - أن زيد بن عمرو بن نفيل خرج إلى الشام يسأل عن الدين ويتبعه، فلقي عالمًا من اليهود فسأله عن دينهم فقال: إني لعلّى أن أدين دينكم فأخبرني. فقال: لا تكون على ديننا حتى تأخذ بنصيبك من غضب الله. قال زيد: ما أفرّ إلا من
غضب الله، ولا أحمل من غضب الله شيئًا أبدًا وأنّي أستطيعه؟ فهل تدلّني على غيره؟ قال: ما أعلمه إلا أن يكون حنيفًا. قال زيد: وما الحنيف؟ قال: دين إبراهيم، لم يكن يهوديًا ولا نصرانيًا ولا يعبد إلا الله. فخرج زيد فلقي عالمًا من النصارى، فذكر مثله فقال: لن تكون على ديننا حتى تأخذ بنصيبك من لعنة الله. قال: ما أفرّ إلا من لعنة الله، ولا أحمل من لعنة الله ولا من غضبه شيئًا أبدًا، وأنّى أستطيع؟ فهل تدلني على غيره؟ قال: ما أعلمه إلا أن يكون حنيفًا. قال: وما الحنيف؟ قال: دين إبراهيم، لم يكن يهوديًا ولا نصرانيًا ولا يعبد إلا الله. فلما رأى زيد قولهم في إبراهيم عليه السلام خرج، فلما برز رفع يديه فقال: اللهم! إني أَشهد أني على دين إبراهيم.

صحيح: رواه البخاري في المناقب (3827) قال: قال موسى: حدثني سالم بن عبد الله، ولا أعلمه إلا تُحدث به عن ابن عمر، فذكره.

قلت: وإسناده معطوف على ما قبله وهو: عن محمد بن أبي بكر، حدثنا فُضيل بن سليمان، حدثنا موسى، فذكره.

وكان يسجد لله تعالى على راحلته ومات قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم بخمس سنين على الراجح الصحيح، ومن قال: إن له صحبة فقد وهم، وكان ينتظر أن يظهر النبي صلى الله عليه وسلم من ولد إسماعيل فيصدقه ويؤمن به.

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যায়িদ ইবনু আমর ইবনু নুফাইল (একবার) সিরিয়ার দিকে বের হলেন। তিনি সেখানে দীন (ধর্ম) সম্পর্কে অনুসন্ধান করতেন এবং তার অনুসরণ করতেন। অতঃপর তিনি এক ইহুদি বিদ্বানের সাথে সাক্ষাৎ করলেন এবং তাদের ধর্ম সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন। তিনি (যায়িদ) বললেন: আমি হয়তো তোমাদের ধর্ম গ্রহণ করতে পারি, তাই আমাকে (তা সম্পর্কে) বলুন। সে বলল: তুমি ততক্ষণ আমাদের ধর্মে আসতে পারবে না, যতক্ষণ না তুমি আল্লাহর ক্রোধের (গযব) একটি অংশ গ্রহণ করো। যায়িদ বললেন: আমি তো আল্লাহর ক্রোধ থেকেই পালিয়ে বেড়াই। আমি কখনোই আল্লাহর ক্রোধের কোনো অংশ বহন করতে পারব না। আমি কি তা করতে সক্ষম? আপনি কি আমাকে অন্য কোনো (ধর্মের) সন্ধান দিতে পারেন? সে বলল: আমি অন্য কিছু জানি না, তবে সে যদি 'হানীফ' হয়। যায়িদ জিজ্ঞেস করলেন: 'হানীফ' কী? সে বলল: ইবরাহীম (আঃ)-এর ধর্ম। তিনি ইহুদি বা নাসারা (খ্রিস্টান) ছিলেন না এবং তিনি একমাত্র আল্লাহ ছাড়া কারো ইবাদত করতেন না। অতঃপর যায়িদ বেরিয়ে গেলেন এবং একজন খ্রিস্টান বিদ্বানের সাথে সাক্ষাৎ করলেন। তিনি (যায়িদ) একইভাবে কথা বললেন। সে (খ্রিস্টান বিদ্বান) বলল: তুমি কখনোই আমাদের ধর্মে আসতে পারবে না, যতক্ষণ না তুমি আল্লাহর অভিশাপের (লা'নত) একটি অংশ গ্রহণ করো। তিনি (যায়িদ) বললেন: আমি তো আল্লাহর অভিশাপ থেকেই পালিয়ে বেড়াই। আমি আল্লাহর অভিশাপ বা তাঁর ক্রোধের কোনো অংশ কখনোই বহন করতে পারব না। আমি কি তা করতে সক্ষম? আপনি কি আমাকে অন্য কোনো (ধর্মের) সন্ধান দিতে পারেন? সে বলল: আমি অন্য কিছু জানি না, তবে সে যদি 'হানীফ' হয়। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: 'হানীফ' কী? সে বলল: ইবরাহীম (আঃ)-এর ধর্ম। তিনি ইহুদি বা নাসারা ছিলেন না এবং তিনি একমাত্র আল্লাহ ছাড়া কারো ইবাদত করতেন না। যখন যায়িদ তাদের ইবরাহীম (আঃ) সম্পর্কে এমন কথা শুনলেন, তখন তিনি বের হয়ে আসলেন। এরপর যখন তিনি বাইরে এলেন, তখন দু'হাত তুলে বললেন: হে আল্লাহ! আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমি ইবরাহীম (আঃ)-এর ধর্মের ওপর আছি।

8387 - عن عبد الله بن عمر: أن النبي صلى الله عليه وسلم لقي زيد بن عمرو بن نفيل بأسفل بلدح، قبل أن يُنزل على النبي صلى الله عليه وسلم الوحي، فقُدِّمت إلى النبي صلى الله عليه وسلم -سُفرَةٌ، فأبى أن يأكل منها، ثم قال زيد: إني لست آكل مما تذبحون على أنصابكم، ولا آكل إلا ما يذكر اسم الله عليه. وأن زيد بن عمرو كان يعيب على قريش ذبائحهم، ويقول: الشاة خلقها الله، وأنزل لها من السماء الماء، وأنبت لها من الأرض، ثم تذبحونها على غير اسم الله، إنكارًا لذلك وإعظامًا له.

صحيح: رواه البخاري في المناقب (3826) عن محمد بن أبي بكر، حدثنا فُضيل بن سليمان، حدثنا موسى، حدثنا سالم بن عبد الله، عن عبد الله بن عمر، فذكره.

وقد روي:"أنه يوم القيامة أمة وحده". أي زيد بن عمرو بن نفيل.

رواه نفيل بن هشام بن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل العدوي - عدي قريش - عن أبيه، عن جده، أن زيد بن عمرو، وورقة بن نوفل خرجا يلتمسان الدين حتى انتهيا إلى راهب بالموصل، فقال لزيد بن عمرو: من أين أقبلت يا صاحب البعير؟ قال: من بيت إبراهيم. قال: وما تلتمس؟ قال: ألتمس الدين. قال: ارجع، فإنه يوشك أن يظهر الذي تطلب في أرضك. فأما ورقة فتنصّر.
قال زيد: وأما أنا فعرضت عليّ النصرانية، فلم يوافقني. فرجع وهو يقول:

لبيك حقَّا حقًّا … تعبُّدًا ورِقًّا

البرَ أبغي لا الخالْ … وهل مُهّجِّر، كمن قال

آمنت بما آمن به إبراهيم، وهو يقول:

أنفي لك اللهم عانٍ راغمُ … مهمَا تُجشّمني فإني جاشم

ثم يخرّ فيسجد. قال: وجاء ابنه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! إن أبي كان كما رأيت وكما بلغك، فاستغفر له. قال:"نعم فإنه يوم القيامة أمة وحده".

رواه أبو داود الطيالسي (231)، وأحمد (1648)، والحاكم (3/ 439)، والبيهقي في الدلائل (2/ 123 - 124) كلهم من طريق المسعودي، عن نُفيل بن هشام، فذكره.

والمسعودي هو عبد الرحمن بن عبد الله مختلط، ونفيل وأبوه هشام مجهولان.

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর ওপর অহী নাযিল হওয়ার পূর্বে বালদাহ-এর নিম্নভূমিতে যায়েদ ইবনে আমর ইবনে নুফাইল-এর সাথে সাক্ষাৎ করেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে খাবার আনা হলে তিনি তা থেকে খেতে অস্বীকার করেন। এরপর যায়েদ বললেন, আমি তোমাদের প্রতিমাসমূহের সামনে যবেহ করা কোনো খাদ্য খাই না এবং আমি শুধু সেটাই খাই, যার উপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়েছে।

যায়েদ ইবনে আমর কুরাইশদের যবেহ করা পশুর সমালোচনা করতেন এবং বলতেন: আল্লাহ তাআলা বকরী সৃষ্টি করেছেন, আকাশ থেকে তার জন্য পানি বর্ষণ করেছেন এবং ভূমি থেকে তার খাদ্য উৎপাদন করেছেন, অথচ তোমরা আল্লাহর নাম ছাড়া তা যবেহ করছ। (তিনি) এর তীব্র প্রতিবাদ এবং এর ভয়াবহতা প্রকাশ করতেন।

বর্ণিত হয়েছে যে, কিয়ামতের দিন যায়েদ ইবনে আমর ইবনে নুফাইল একাই একটি উম্মত হিসেবে উপস্থিত হবেন।

নুফাইল বিন হিশাম থেকে বর্ণিত, যায়েদ ইবনে আমর এবং ওয়ারাকা ইবনে নাওফাল দ্বীন অনুসন্ধান করতে বেরিয়ে পড়েন এবং তারা মুসেলের (Mousul) এক পাদ্রীর কাছে পৌঁছান। পাদ্রী যায়েদ ইবনে আমরকে জিজ্ঞাসা করলেন: হে উষ্ট্র আরোহী, আপনি কোথা থেকে এসেছেন? তিনি বললেন: ইবরাহীমের ঘর থেকে। পাদ্রী বললেন: কী খুঁজছেন? তিনি বললেন: আমি দ্বীন খুঁজছি। পাদ্রী বললেন: ফিরে যান। আপনি যা খুঁজছেন, তা অতি শীঘ্রই আপনার ভূমিতে প্রকাশিত হবে। এরপর ওয়ারাকা তো খ্রিস্টান হয়ে গেলেন। যায়েদ বললেন: আর আমার সামনে খ্রিস্ট ধর্ম পেশ করা হলো, কিন্তু তা আমার কাছে মনোপুত হলো না। তিনি ফিরে এলেন এবং বলতে লাগলেন:

'আমি আপনার ডাকে সাড়া দিলাম, এটিই সত্য, সত্যই আপনার ইবাদত ও দাসত্ব করছি।
আমি নেক কাজ চাই, পাপাচার নয়।
আর গালিদাতা কি তার মতো হতে পারে যে বলে: আমি ইবরাহীম (আঃ)-এর প্রতি ঈমান আনলাম, যার প্রতি তিনি ঈমান এনেছিলেন।'

তিনি আরো বলতেন:

'হে আল্লাহ, আমার মুখমণ্ডল আপনার প্রতি অবনত ও বশ্যতা স্বীকারকারী। আপনি আমাকে যে কষ্টের সম্মুখীনই করুন না কেন, আমি তা সহ্য করব।'

এরপর তিনি সেজদা করতেন। বর্ণনাকারী বলেন: পরে তাঁর (যায়দের) ছেলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমার বাবা যেমন ছিলেন আপনি দেখেছেন এবং আপনি জেনেছেন, তাই তাঁর জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "হ্যাঁ, কেননা কিয়ামতের দিন তিনি একাই একটি উম্মত হিসেবে উপস্থিত হবেন।"

8388 - عن ابن عباس قال: بُعث رسول الله صلى الله عليه وسلم لأربعين سنة، فمكث بمكة، ثلاث عشرة سنة يُوحى إليه، ثم أمر بالهجرة فهاجر عشر سنين، ومات وهو ابن ثلاث وستين.

صحيح: رواه البخاري في المناقب (3902) عن مطر بن الفضل، حدثنا روح، حدثنا هشام (وهو ابن حسان) حدثنا عكرمة، عن ابن عباس، فذكره وكذلك رواه البخاري أيضًا (3851) من حديث النضر بن شميل، عن هشام، فذكره.

ورواه أحمد (2110) عن يزيد بن هارون وغندر كلاهما عن هشام به مثله.

وخالفهم يحيى بن سعيد القطان فرواه عن هشام بن حسان فقال:"أنزل الله على النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وأربعين فمكث بمكة عشرًا وبالمدينة عشرًا وقبض وهو ابن ثلاث وستين سنة. رواه الإمام أحمد (2017).

قال الحافظ ابن حجر وغيره:"والأول أصح وأنه موافق لقول الجمهور.

قال الله تعالى: {إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَا تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ} [البقرة: 119].

وقال: {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ} [آل عمران: 144].

وقال: {إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ} [فاطر: 24].

وقال الله تعالى: {قُلْ إِنَّمَا أَنَا مُنْذِرٌ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ} [ص: 65].

وقال تعالى: {قُلْ يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا} [الأعراف: 158].

وقال ابن مسعود:"إن الله نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد خير قلوب العباد، فاصطفاه لنفسه فابتعثه برسالته.
رواه أحمد (3600) والطبراني في الكبير (8582) والبزار - كشف الأستار (130) كلهم من طريق أبي بكر بن عياش، حدثنا عاصم، عن زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود، فذكره.

وإسناده حسن من أجل عاصم وهو ابن أبي النجود فإنه حسن الحديث قال الهيثمي في المجمع (1/ 177):"رجاله موثوقون".

وللحديث أسانيد أخرى، والذي ذكرتها أصحها. انظر هذه الأسانيد في علل الدارقطني (5/ 67 - 66) وقد رُوي مرفوعًا ولا يصح.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম চল্লিশ বছর বয়সে প্রেরিত (নবুওয়াত প্রাপ্ত) হয়েছিলেন। অতঃপর তিনি মক্কায় তেরো বছর অবস্থান করেন, এই সময়ে তাঁর নিকট ওহী নাযিল হতো। এরপর তাঁকে হিজরতের নির্দেশ দেওয়া হলো, ফলে তিনি দশ বছর হিজরতের জীবন কাটান। আর তিনি তেষট্টি বছর বয়সে ইন্তিকাল (মৃত্যুবরণ) করেন।

8389 - عن عائشة أنها قالت: أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم. فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح … الحديث بطوله.

متفق عليه: رواه البخاري في الوحي (3) ومسلم في الإيمان (60) كلاهما من حديث ابن شهاب قال: حدثني عروة بن الزبير، عن عائشة أم المؤمنين فذكرته في حديث طويل وهو الآتي.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি ওহী শুরু হওয়ার প্রথম বিষয়টি ছিল ঘুমের মধ্যে সত্য স্বপ্ন। তিনি যে স্বপ্নই দেখতেন, তা প্রভাতের আলোর ন্যায় স্পষ্টরূপে প্রকাশিত হতো।

8390 - عن عائشة أم المؤمنين قالت: كان أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، ثم حبب إليه الخلاء، فكان يخلو بغار حراء يتحنث فيه، (وهو التعبد) الليالي أولات العدد قبل أن
يرجع إلى أهله، ويتزود لذلك، ثم يرجع إلى خديجة فيتزود لمثلها حتى فجئه الحق وهو في غار حراء، فجاءه الملك فقال: اقرأ قال"ما أنا بقارئ" قال: فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال: اقرأ، قلت:"ما أنا بقارئ" قال: فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني، فقال: اقرأ، فقلت:"ما أنا بقارئ" فأخذني فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ} [العلق: 1 - 3] فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ترجف بوادره حتى دخل على خديجة، فقال:"زملوني زملوني" فزملوه حتى ذهب عنه الروع، ثم قال لخديجة:"أي خديجة ما لي!" وأخبرها الخبر، قال:"لقد خشيتُ على نفسي" فقالت له خديجة:"كلا، أبشر! فوالله! لا يخزيك الله أبدًا، والله! إنك لتصل الرحم وتصدق الحديث، وتحمل الكل، وتكسب المعدوم، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق، فانطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى وهو ابن عم خديجة، أخي أبيها. وكان امرأ تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العربي ويكتب من الإنجيل بالعربية ما شاء الله أن يكتب. وكان شيخًا كبيرًا قد عمي، فقالت له خديجة: أي عم! اسمع من ابن أخيك. قال له ورقة بن نوفل: يا ابن أخي ماذا ترى؟ فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما رآه. فقال له ورقة: هذا الناموس الذي أنزل على موسى عليه السلام، يا ليتني فيها جذعًا، يا ليتني أكون حيًا حين يخرجك قومك، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"أومخرجي هم؟" قال ورقة: نعم، لم يأت رجل قط بما جئت به إلا عودي، وإن يدركني يومك أنصرك نصرًا مؤزرًا".

متفق عليه: رواه البخاري في الوحي (3) ومسلم في الإيمان (160) كلاهما من حديث ابن شهاب، قال: حدثني عروة بن الزبير، أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته أنها قالت: فذكرته واللفظ لمسلم، ولفظ البخاري نحوه.

وكان ذلك في نهار يوم الاثنين من شهر رمضان.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি সর্বপ্রথম যে ওহী আসা শুরু হয়, তা ছিল ঘুমের মধ্যে সত্য স্বপ্ন। তিনি যে স্বপ্নই দেখতেন, তা প্রভাতের আলোর মতো স্পষ্ট হয়ে আসত। অতঃপর তাঁর কাছে নির্জনতা প্রিয় হয়ে উঠলো। এরপর তিনি হেরা গুহায় নির্জনে ইবাদতে মগ্ন থাকতেন। (এই ইবাদত হচ্ছে তাহান্নুছ), (তিনি সেখানে) কয়েক রাত (অর্থাৎ নির্দিষ্ট সংখ্যক রাত) কাটানোর জন্য নিজ পরিবার থেকে দূরে থাকতেন এবং তার জন্য খাবার নিয়ে যেতেন। অতঃপর তিনি খাদীজার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কাছে ফিরে আসতেন এবং একই সময়ের জন্য আবার খাদ্য সামগ্রী সংগ্রহ করতেন। এভাবে তিনি হেরা গুহায় অবস্থানকালে হঠাৎ সত্য (অর্থাৎ ওহী) তাঁর কাছে এসে পৌঁছল।

ফেরেশতা তাঁর কাছে এসে বললেন, পড়ুন। তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, আমি তো পড়তে জানি না। তিনি (ফেরেশতা) তখন আমাকে ধরে খুব জোরে আলিঙ্গন করলেন, এমনকি আমার অত্যন্ত কষ্ট হলো। এরপর তিনি আমাকে ছেড়ে দিয়ে বললেন, পড়ুন। আমি বললাম, আমি তো পড়তে জানি না। তিনি আমাকে দ্বিতীয়বার ধরে এমন জোরে আলিঙ্গন করলেন যে, আমার খুবই কষ্ট হলো। অতঃপর আমাকে ছেড়ে দিয়ে বললেন, পড়ুন। আমি বললাম, আমি তো পড়তে জানি না। তিনি আমাকে তৃতীয়বার ধরে প্রচণ্ডভাবে আলিঙ্গন করলেন, যতক্ষণ না আমার চরম কষ্ট হলো। অতঃপর আমাকে ছেড়ে দিয়ে বললেন, "পড়ুন আপনার রবের নামে, যিনি সৃষ্টি করেছেন। (১) সৃষ্টি করেছেন মানুষকে জমাট রক্তপিণ্ড থেকে। (২) পড়ুন, আর আপনার রব অতিশয় দয়ালু।" [সূরা আলাক: ১-৩]

অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই আয়াতগুলো নিয়ে ফিরে এলেন, তখন তাঁর বুক কাঁপছিল। তিনি খাদীজার কাছে প্রবেশ করে বললেন, আমাকে চাদর দিয়ে ঢেকে দাও, আমাকে চাদর দিয়ে ঢেকে দাও! তখন তাঁরা তাঁকে চাদর দিয়ে ঢেকে দিলেন, যতক্ষণ না তাঁর ভয় দূর হলো। অতঃপর তিনি খাদীজাকে বললেন, হে খাদীজা, আমার কী হয়েছে! অতঃপর তাঁকে সমস্ত ঘটনা বললেন এবং বললেন, আমি আমার জীবনের ব্যাপারে আশঙ্কা করছি।

তখন খাদীজা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বললেন, কখনই না। সুসংবাদ গ্রহণ করুন। আল্লাহর কসম! আল্লাহ আপনাকে কখনও অপমানিত করবেন না। আল্লাহর কসম! আপনি আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখেন, সত্য কথা বলেন, দুস্থ লোকের ভার বহন করেন, নিঃস্বকে সম্পদ দান করেন, মেহমানদারি করেন এবং (বিপদগ্রস্ত অবস্থায়) সত্যের পথে সাহায্য করেন।

এরপর খাদীজা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে নিয়ে ওয়ারাকা ইবনু নাওফাল ইবনু আসাদ ইবনু আব্দুল উযযার কাছে গেলেন। তিনি খাদীজার চাচাতো ভাই এবং তাঁর পিতার আপন ভাইয়ের ছেলে ছিলেন। তিনি জাহিলিয়্যাতের যুগে খ্রিস্ট ধর্ম গ্রহণ করেছিলেন। তিনি আরবী কিতাব লিখতেন এবং আল্লাহ্‌র ইচ্ছানুযায়ী ইঞ্জীল থেকে আরবী ভাষায় যা চাইতেন তা লিখতেন। তিনি ছিলেন অতি বৃদ্ধ, দৃষ্টিশক্তিহীন। খাদীজা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বললেন, হে চাচা! আপনি আপনার ভাতিজার (অর্থাৎ মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর) কথা শুনুন। ওয়ারাকা ইবনু নাওফাল তাঁকে বললেন, হে ভাতিজা! তুমি কী দেখছ? রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে যা দেখেছিলেন তার খবর দিলেন। তখন ওয়ারাকা তাঁকে বললেন, ইনি সেই ‘নামূস’ (ফেরেশতা) যিনি মূসা (আঃ)-এর উপর অবতীর্ণ হয়েছিলেন। আফসোস! যদি আমি সেদিন যুবক থাকতাম! আফসোস! যদি আমি জীবিত থাকি, যখন তোমার কওম তোমাকে বের করে দেবে! রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, তারা কি আমাকে বের করে দেবে? ওয়ারাকা বললেন, হ্যাঁ, আপনি যা নিয়ে এসেছেন তা নিয়ে যে ব্যক্তিই এসেছেন, তাঁর সঙ্গেই শত্রুতা করা হয়েছে। যদি আমি আপনার সেই দিনটি পাই, তবে আমি আপনাকে পূর্ণ সাহায্য করব।

আর এটা ছিল রমযান মাসের কোনো এক সোমবার দিনের বেলায়।

(সহীহ বুখারী ও সহীহ মুসলিম)

8391 - عن يحيى بن كثير قال: سألت أبا سلمة بن عبد الرحمن عن أول ما نزل من القرآن فقال: {يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ} [المدثر: 1] قلت: يقولون: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ} [العلق: 1] فقال أبو سلمة: سألت جابر بن عبد الله عن ذلك وقلت له مثل الذي قلت فقال جابر: لا أحدثك إلا ما حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"جاورت بحراء، فلما قضيت جواري هَبِطتُ، فنوديتُ، فنظرت عن يميني فلم أر شيئًا، ونظرت عن شمالي فلم أر
شيئًا، ونظرت أمامي فلم أر شيئًا، ونظرت خلفي فلم أر شيئًا، فرفعت رأسي فرأيت شيئًا، فأتيت خديجة فقلت: دثروني، وصبوا عليَّ ماءً باردًا، قال: فنزلت: {يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1) قُمْ فَأَنْذِرْ (2) وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ} [المدثر: 1 - 3].

متفق عليه: رواه البخاري في التفسير (4922) ومسلم في الإيمان (160 - 257) كلاهما من حديث يحيى بن أبي كثير فذكره.

وقوله:"أول ما نزل من القرآن": يقصد به بعد فترة انقطاع الوحي - كما جاء التصريح به في الحديث الآتي. وأما كيفية نزول الوحي فانظر كتاب الوحي.

জাবির ইবন আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। ইয়াহইয়া ইবন কাছীর বলেন: আমি আবু সালামা ইবন আব্দুর রহমানকে কুরআনের সর্বপ্রথম নাযিল হওয়া অংশ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন, "{يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ}" (আল-মুদ্দাছছির: ১)। আমি বললাম, তারা তো বলে: "{اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ}" (আল-আলাক্ব: ১)। তখন আবু সালামা বললেন: আমি জাবির ইবন আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলাম এবং তাকে ঠিক একই কথা বলেছিলাম। জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তখন বললেন: 'আমি তোমাদের কাছে কেবল সেটাই বর্ণনা করব যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন।' তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমি হেরা গুহায় ইতিকাফ করছিলাম। যখন আমি আমার ইতিকাফ শেষ করলাম, আমি নিচে নামলাম। তখন আমাকে আহ্বান করা হলো। আমি আমার ডান দিকে তাকালাম, কিছুই দেখলাম না। বাম দিকে তাকালাম, কিছুই দেখলাম না। সামনের দিকে তাকালাম, কিছুই দেখলাম না। পেছনের দিকে তাকালাম, কিছুই দেখলাম না। অতঃপর আমি আমার মাথা উপরে তুললাম এবং কিছু দেখতে পেলাম। আমি খাদীজার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিকট আসলাম এবং বললাম: ‘আমাকে আবৃত করো এবং আমার উপর ঠান্ডা পানি ঢেলে দাও।’" তিনি (জাবির) বললেন: তখন নাযিল হলো: {يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1) قُمْ فَأَنْذِرْ (2) وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ} [আল-মুদ্দাছছির: ১-৩]।

8392 - عن جابر بن عبد الله قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يحدث عن فترة الوحي فقال في حديثه:"فبينا أنا أمشي إذ سمعت صوتًا من السماء، فرفعت رأسي فإذا الملك الذي جاءني بحراء جالس على كرسي بين السماء والأرض فجئثت منه رعبًا فرجعت فقلت: زمّلوني زملوني، فدثروني فأنزل الله عز وجل: {يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ} إلى قوله تعالى: {وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ} [المدثر: 1 - 5] قبل أن تفرض الصلاة - وهي الأوثان - ثم حمي الوحي وتتابع".

متفق عليه: رواه البخاري في التفسير (4925) ومسلم في الإيمان (161) كلاهما من حديث الزهري، قال: أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن، عن جابر بن عبد الله قال: فذكره.

واختلف أهل العلم في مدة فترة انقطاع الوحي. وسبق ذكره في كتاب الوحي.

وأما ما ذكره البخاري (6982): وفتر الوحي فترة حتى حزن النبي صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا حزنًا غدا منه مرارًا كي يتردّى من رؤوس شواهق الجبال، فكلما أوفى بِذروة جبل لكي يُلقي منه نفسه تبدّى له جبريل" فهو ضعيف، وهي من بلاغات الزهري. وأهل العلم متفقون على أن بلاغات الزهري واهية، وقد سبق التنبيه عليه في كتاب الوحي فلا يجوز عزوه إلى البخاري بدون بيان؛ لأنه ليس على شرطه وإنما ذكره بلاغًا.

জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ওহী স্থগিত হওয়ার (ফাতরাহ) সময়কাল সম্পর্কে আলোচনা করতে শুনেছি। তিনি তাঁর হাদীসে বলেছেন: আমি হেঁটে যাচ্ছিলাম, এমন সময় আকাশ থেকে একটি শব্দ শুনতে পেলাম। আমি মাথা তুললাম, তখন দেখলাম, যে ফেরেশতা হেরা গুহায় আমার কাছে এসেছিলেন, তিনি আকাশ ও পৃথিবীর মাঝখানে একটি কুরসির উপর বসে আছেন। আমি তাঁকে দেখে ভীষণভাবে ভীত হয়ে গেলাম এবং ফিরে এসে বললাম: আমাকে কম্বল দিয়ে ঢেকে দাও, আমাকে কম্বল দিয়ে ঢেকে দাও! অতঃপর তারা আমাকে ঢেকে দিলেন। তখন আল্লাহ্‌ আযযা ওয়া জাল নাযিল করলেন: {يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ} (হে চাদরাবৃত!) থেকে শুরু করে তাঁর বাণী {وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ} (এবং অপবিত্রতা পরিহার কর) [সূরা মুদ্দাস্‌সির: ১-৫] পর্যন্ত। (এটি হয়েছিল) সালাত ফরয হওয়ার পূর্বে। (এখানে অপবিত্রতা দ্বারা উদ্দেশ্য) মূর্তিপূজা। এরপর ওহীর প্রবাহ দ্রুত হয় এবং ধারাবাহিকভাবে আসতে থাকে।

8393 - عن جندب بن عبد الله بن سفيان قال: اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يقم ليلتين أو ثلاثا، فجاءت امرأة فقالت: يا محمد! إني لأرجو أن يكون شيطانك قد تركك، لم أره قَرِبَك منذ ليلتين أو ثلاثًا. فأنزل الله عز وجل: {وَالضُّحَى (1) وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى (2) مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى} [الضحى: 1 - 3].

متفق عليه: رواه البخاري في التفسير (4950) ومسلم في الجهاد (1797: 114) كلاهما من
حديث زهير، حدثنا الأسود بن قيس قال: سمعت جندب بن عبد الله بن سفيان يقول: فذكره.

وفي رواية عندهما - البخاري (1125) ومسلم (1797: 114) - من حديث سفيان بن عيينة، عن الأسود بن قيس، عن جندب قال: احتبس جبريل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت امرأة من قريش - هكذا عند البخاري.

وفي مسلم: فقال المشركون: قد وُدّع محمد فأنزل الله عز وجل: {وَالضُّحَى} [الضحى: 1] والمرأة هذه هي: أم جميل امرأة أبي لهب.

وقوله: فقال المشركون - وتكون أم جميل من هؤلاء المشركين، فلا منافاة بين الروايتين. وما قيل: إن القائلة هي خديجة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فهو ليس بصحيح.

وقول ابن إسحاق يُوحي أن سورة الضحى نزلت في انقطاع الوحي في الفترة الأولى. والصحيح كما ذكرت. انظر ابن هشام (1/ 241).

জুনদুব ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে সুফিয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অসুস্থ হয়ে পড়লেন এবং (তাহাজ্জুদের সালাতের জন্য) দুই বা তিন রাত দাঁড়াতে পারেননি। তখন এক মহিলা এসে বলল, ‘হে মুহাম্মাদ! আমি আশা করি আপনার শয়তান আপনাকে ছেড়ে চলে গেছে। দুই বা তিন রাত ধরে আমি তাকে আপনার কাছে আসতে দেখিনি।’ তখন মহান আল্লাহ্‌ নাযিল করলেন: “শপথ পূর্বাহ্নের (১) এবং রাতের যখন তা নিঝুম হয় (২), আপনার রব আপনাকে পরিত্যাগ করেননি এবং আপনার প্রতি অসন্তুষ্টও হননি (৩)।” [সূরা আদ-দুহা: ১-৩]

8394 - عن ابن عباس في قوله تعالى: {لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ} [القيامة: 16] قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة، كان يحرك شفتيه. قال سعيد بن جبير: فقال لي ابن عباس: أنا أحركها كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحركها. فقال سعيد: أنا أحركها كما كان ابن عباس يحركها. فحرّك شفتيه فأنزل الله تعالى: {لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (16) إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ}. قال: جمعه في صدرك، ثم تقرأه {فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ} [القيامة: 18] قال: فاستمع وأنصت. ثم إن علينا أن تقرأه. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتاه جبريل استمع، فإذا انطلق جبريل قرأه النبي صلى الله عليه وسلم كما أقرأه.

صحيح: رواه مسلم في الصلاة (448: 148) عن قتيبة بن سعيد، حدثنا أبو عوانة، عن موسى ابن أبي عائشة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، فذكره.

وفي سورة طه: {وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ} [طه: 114] أي بل أنصت. فإذا فرغ الملك من قراءته فاقرأه بعده. {وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا} [طه: 114].

قال ابن عيينة: لم يزل في زيادة من العلم حتى توفاه الله.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহ তাআলার বাণী: {لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ} (তুমি দ্রুত মুখস্থ করার জন্য তোমার জিহ্বা তার সাথে সঞ্চালন করো না) [সূরা কিয়ামাহ: ১৬] প্রসঙ্গে তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওহী নাযিলের সময় কঠিনতা অনুভব করতেন এবং তিনি তাঁর ঠোঁট নাড়াতেন। সাঈদ ইবনে জুবাইর (রহ.) বলেন: ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যেভাবে ঠোঁট নাড়াতেন, আমিও সেভাবে নাড়াচ্ছি। সাঈদ (রহ.) বলেন: অতঃপর আমিও আমার ঠোঁট নাড়াচ্ছি যেভাবে ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নাড়াতেন। অতঃপর তিনি (সাঈদ) তার ঠোঁট নাড়ালেন।

তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: {لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (16) إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ} (তুমি দ্রুত মুখস্থ করার জন্য তোমার জিহ্বা তার সাথে সঞ্চালন করো না। ১৬. এর সংরক্ষণ ও পাঠ করানোর দায়িত্ব আমাদেরই।) তিনি [ইবনে আব্বাস] বলেন: এর অর্থ হলো, তোমার অন্তরে এর সংরক্ষণ করা, অতঃপর তুমি তা পাঠ করবে। {فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ} (আর যখন আমরা তা পাঠ করি, তখন তুমি সেই পাঠের অনুসরণ করো) [সূরা কিয়ামাহ: ১৮]। তিনি বলেন: অর্থাৎ তুমি মনোযোগ দিয়ে শোনো এবং নীরব থাকো। অতঃপর তা তোমাকে পাঠ করানোর দায়িত্বও আমাদের।

সুতরাং, যখন জিবরীল (আঃ) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আসতেন, তিনি মনোযোগ দিয়ে শুনতেন। অতঃপর জিবরীল (আঃ) চলে গেলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তিনি যেভাবে পাঠ করিয়েছিলেন, সেভাবে পাঠ করতেন।

আর সূরা ত্বা-হাতে রয়েছে: {وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ} (আর তোমার প্রতি তার ওহী সমাপ্ত হওয়ার আগে তুমি কুরআন পাঠে ত্বরা করো না) [সূরা ত্বা-হা: ১১৪]। এর অর্থ হলো: বরং নীরব থাকো। যখন ফিরিশতা তার পাঠ শেষ করবেন, তখন তুমি তার পর তা পাঠ করো। {وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا} (আর বলো, হে আমার প্রতিপালক! আমার জ্ঞান বৃদ্ধি করুন) [সূরা ত্বা-হা: ১১৪]।

ইবনে উয়াইনাহ (রহ.) বলেন: আল্লাহ তাঁকে মৃত্যু দান করা পর্যন্ত তিনি সর্বদা জ্ঞানের বৃদ্ধিতে ছিলেন।

8395 - عن أنس بن مالك أن الله تعالى تابع على رسوله صلى الله عليه وسلم قبل وفاته حتى توفاه الله أكثر ما كان الوحي، ثم توفي صلى الله عليه وسلم.

متفق عليه: رواه البخاري في فضائل القرآن (4982) ومسلم في أول التفسير (3016) كلاهما
عن عمرو بن محمد الناقد، حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا أبي، عن صالح بن كيسان، عن ابن شهاب قال: أخبرني أنس بن مالك، فذكره.

واللفظ للبخاري. وفي لفظ مسلم:"وأكثر ما كان الوحي يوم توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم"ومعناه زمان وفاته لا يوم وفاته بالتحديد.

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মৃত্যুর পূর্বে তাঁর উপর অহী অবতীর্ণ করা অব্যাহত রেখেছিলেন। এমনকি আল্লাহ তাঁকে মৃত্যু দান করার সময় পর্যন্ত অহী সবচেয়ে বেশি অবতীর্ণ হয়েছিল। অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইন্তেকাল করলেন।

8396 - عن ابن عباس قال: لما نزلت هذه الآية {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} [الشعراء: 214].
ورهطك منهم المخلصين خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى صعد الصفا، فهتف"يا صباحاه" فقالوا: من هذا الذي يهتف؟ قالوا: محمد. فاجتمعوا إليه، فقال:"يا بني فلان! يا بني فلان! يا بني فلان! يا بني عبد مناف! يا بني عبد المطلب!" فاجتمعوا إليه فقال:"أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلًا تخرج بسفح هذه! الجبل أكنتم مصدقي؟" قالوا: ما جربنا عليك كذبا. قال:"فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد".

قال: فقال أبو لهب: تبا لك! أما جمعتنا إلا لهذا؟ ثم قال: فنزلت هذه السورة: [تبت يدا أبي لهب وقد تب] سورة المسد. كذا قرأ الأعمش إلى آخر السورة.

متفق عليه: رواه البخاري في التفسير (4971) ومسلم في الإيمان (208) كلاهما من حديث أبي أسامة، حدثنا الأعمش، حدثنا عمرو بن مرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، فذكره.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন এই আয়াতটি নাযিল হলো: "আর আপনি আপনার নিকটাত্মীয়দেরকে সতর্ক করে দিন" (সূরা আশ-শু‘আরা: ২১৪) এবং [আয়াতটি পূর্ণ করে] 'এবং তাদের মধ্য থেকে আপনার একনিষ্ঠ গোত্রকে', তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বের হলেন এবং সাফা পাহাড়ে আরোহণ করলেন। এরপর তিনি উচ্চস্বরে বললেন: "হায় সকালের বিপদ!" লোকজন বলল: কে এই চিৎকার করছে? তারা বলল: মুহাম্মাদ। অতঃপর তারা তাঁর কাছে একত্রিত হলো। তিনি বললেন: "হে অমুক গোত্র! হে অমুক গোত্র! হে অমুক গোত্র! হে বনী আবদে মানাফ! হে বনী আব্দুল মুত্তালিব!"

তারা তাঁর কাছে একত্রিত হলে তিনি বললেন: "তোমরা কি মনে করো, যদি আমি তোমাদেরকে বলি যে, এই পাহাড়ের পাদদেশ থেকে একটি অশ্বারোহী বাহিনী বের হচ্ছে (তোমাদের আক্রমণ করার জন্য), তোমরা কি আমাকে বিশ্বাস করবে?" তারা বলল: আমরা আপনার ব্যাপারে কখনো মিথ্যা দেখিনি। তিনি বললেন: "তাহলে আমি তোমাদেরকে এক কঠিন আযাবের আগমনের পূর্বেই সতর্ককারী।"

বর্ণনাকারী বলেন: তখন আবু লাহাব বলল: তোমার ধ্বংস হোক! তুমি কি কেবল এই জন্যই আমাদের একত্র করেছ? এরপর তিনি [ইবনে আব্বাস] বলেন: তখন এই সূরাটি নাযিল হলো: "ধ্বংস হোক আবু লাহাবের দু'হাত এবং ধ্বংস হোক সে নিজেও" (সূরা আল-মাসাদ)। আ'মাশ এভাবে সূরার শেষ পর্যন্ত পাঠ করলেন।

8397 - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أنزل عليه: {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} [الشعراء: 214]"يا معشر قريش! اشتروا أنفسكم من الله لا أغني عنكم من الله شيئًا. يا بني عبد المطلب! لا أغني عنكم من الله شيئًا. يا عباس بن عبد المطلب! لا أغني عنك من الله شيئًا. يا صفية عمة رسول الله! لا أغني عنك من الله شيئًا. يا فاطمة بنت رسول الله! سليني من مالي بما شئت، لا أغني عنك من الله شيئًا".

متفق عليه: رواه البخاري في الوصايا (2753) ومسلم في الإيمان (206) كلاهما من حديث الزهري قال: أخبرني سعيد بن المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، فذكره.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, যখন আল্লাহ্‌র রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর এই আয়াত নাযিল হলো: "আর আপনি আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করে দিন" [সূরা আশ-শু‘আরা: ২১৪], তখন তিনি বললেন: "হে কুরাইশ গোত্রের লোকেরা! তোমরা আল্লাহ্‌র নিকট থেকে নিজেদেরকে কিনে নাও (নেক আমলের মাধ্যমে)। আমি আল্লাহ্‌র (শাস্তি) থেকে তোমাদের সামান্যতমও রক্ষা করতে পারব না। হে আব্দুল মুত্তালিবের বংশধরেরা! আমি আল্লাহ্‌র (শাস্তি) থেকে তোমাদের সামান্যতমও রক্ষা করতে পারব না। হে আব্বাস ইবনু আব্দুল মুত্তালিব! আমি আল্লাহ্‌র (শাস্তি) থেকে তোমার সামান্যতমও রক্ষা করতে পারব না। হে সাফিয়্যা, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ফুফু! আমি আল্লাহ্‌র (শাস্তি) থেকে তোমার সামান্যতমও রক্ষা করতে পারব না। হে ফাতিমা, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কন্যা! আমার সম্পদ থেকে যা ইচ্ছা চেয়ে নাও, (কিন্তু কিয়ামতের দিন) আমি আল্লাহ্‌র (শাস্তি) থেকে তোমার সামান্যতমও রক্ষা করতে পারব না।"

8398 - عن أبي هريرة قال: لما أنزلت هذه الآية: {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} [الشعراء: 214] دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشًا، فاجتمعوا، فعم وخصّ فقال:"يا بني كعب بن لؤي! أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني مرة بن كعب! أنقذوا أنفسكم من النار. يا بني عبد شمس! أنقذوا أنفسكم من النار. يا بني عبد مناف! أنقذوا أنفسكم من النار. يا فاطمة! أنقذي نفسك من النار. فإني لا أملك لكم من الله شيئًا غير أن لكم رحمًا سأبلّها ببلالها".

صحيح: رواه مسلم في الإيمان (204) من طريق عن جرير، عن عبد الملك بن عمير، عن موسى بن طلحة، عن أبي هريرة، فذكره.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যখন এই আয়াতটি নাযিল হলো: {আর আপনি আপনার নিকটাত্মীয়দেরকে সতর্ক করে দিন} [সূরা শুআরা: ২১৪], তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কুরাইশদের ডাকলেন। তারা একত্রিত হলো। তিনি সাধারণভাবে এবং বিশেষভাবে [সকলকে] সম্বোধন করে বললেন: "হে কা'ব ইবনে লুয়াই-এর বংশধরগণ! তোমরা নিজেদেরকে জাহান্নামের আগুন থেকে রক্ষা করো। হে মুররাহ ইবনে কা'ব-এর বংশধরগণ! তোমরা নিজেদেরকে জাহান্নামের আগুন থেকে রক্ষা করো। হে আবদে শামস-এর বংশধরগণ! তোমরা নিজেদেরকে জাহান্নামের আগুন থেকে রক্ষা করো। হে আবদে মানাফ-এর বংশধরগণ! তোমরা নিজেদেরকে জাহান্নামের আগুন থেকে রক্ষা করো। হে ফাতিমা! তুমি নিজেকে জাহান্নামের আগুন থেকে রক্ষা করো। কেননা আল্লাহর পক্ষ থেকে [আযাব থেকে রক্ষার] কোনো কিছুরই আমি তোমাদের মালিক নই। তবে তোমাদের সাথে আমার যে রক্তের সম্পর্ক রয়েছে, তা আমি তার প্রাপ্য দ্বারা সিক্ত করব (অর্থাৎ আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা করব)।"

8399 - عن عائشة قالت: لما نزلت: {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} [الشعراء: 214] قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصفا فقال:"يا فاطمة بنت محمد! يا صفية بنت عبد المطلب! يا بني عبد المطلب! لا أملك لكم من الله شيئًا. سلوني من مالي ما شئتم".
صحيح، رواه مسلم في الإيمان (205) من طرق عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة فذكرته.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন আয়াতটি নাযিল হলো: "আর আপনি আপনার নিকটাত্মীয়দেরকে ভয় প্রদর্শন করুন।" [সূরা শু'আরা: ২১৪], তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাফা (পাহাড়ের) উপর দাঁড়ালেন এবং বললেন: "হে মুহাম্মাদের কন্যা ফাতিমা! হে আব্দুল মুত্তালিবের কন্যা সাফিয়্যাহ! হে আব্দুল মুত্তালিবের বংশধরগণ! আমি আল্লাহর নিকট থেকে তোমাদের কোনো কিছুর মালিক নই (তোমাদের উপকারে আসতে পারব না)। তোমরা আমার সম্পদ থেকে যা চাও, তা আমার কাছে চেয়ে নাও।"

8400 - عن قبيصة بن المخارق، وزهير بن عمرو قالا: لما نزلت: {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} [الشعراء: 214] قال: انطلق نبي الله صلى الله عليه وسلم إلى رضمة من جبل. فعلا أعلاها حجرًا ثم نادى:"يا بني عبد منافاه! إني نذير، إنما مثلي ومثلكم كمثل رجل رأى العدو فانطلق يربأ أهله. فخشي أن يسبقوه فجعل يهتف: يا صباحاه".

صحيح: رواه مسلم في الإيمان (207) عن أبي كامل الجحدري، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا التميمي، عن أبي عثمان، عن قبيصة بن المخارق وزهير بن مالك بن عمرو قالا: فذكر الحديث.

ক্বাবিসাহ ইবনু মুখারিক এবং যুহাইর ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁরা উভয়ে বললেন, যখন এই আয়াতটি নাযিল হলো: "আর তুমি তোমার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করো।" [সূরা আশ-শু‘আরা: ২১৪] তখন আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি পাহাড়ের পাথুরে স্তূপের দিকে গেলেন। অতঃপর তিনি তার সর্বোচ্চ পাথরের উপরে উঠলেন। এরপর তিনি আওয়াজ দিয়ে বললেন, "হে আবদে মানাফের গোত্র! আমি তোমাদের সতর্ককারী। আমার এবং তোমাদের দৃষ্টান্ত হলো এমন এক ব্যক্তির মতো, যে শত্রু দেখে তার পরিবার-পরিজনকে রক্ষা করতে গেল। সে ভয় করলো যে শত্রু তাদের চেয়ে এগিয়ে যাবে, তাই সে চিৎকার করে বলতে লাগলো: 'ইয়া সাবাহাহ!' (ভোর বেলার বিপদ, অর্থাৎ শত্রু এসে পড়েছে)।"