8481 - عن كعب بن مالك قال: خرجنا في حُجاج قومنا من المشركين، وقد صلينا وفقهنا، ومعنا البراء بن معرور، سيدنا وكبيرنا. فلما وجهنا لسفرنا، وخرجنا من المدينة، قال البراء: يا هؤلاء! إني قد رأيت رأيًا، والله! ما أدري، أتوافقونني عليه، أم لا؟ قال: قلنا: وما ذاك؟ قال: قد رأيت أن لا أدع هذه البَنيَّة مني بظهر، يعني: الكعبة، وأدن أصلي إليها. قال: فقلنا: والله ما بلغنا أن نبينا صلى الله عليه وسلم يصلي إلا إلى الشام، وما نريد أن نخالفه. قال: إني لمصل إليها. قال: فقلنا له: لكنا لا نفعل. قال: فكنا إذا حضرت الصلاة صلينا إلى الشام، وصلى إلى الكعبة، حتى قدمنا مكة. قال: وقد كنا عبنا عليه ما صنع، وأبى إلا الإقامة على ذلك، فلما قدمنا مكة قال لي: يا ابن أخي! انطلق بنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى أسأله عما صنعت في سفري هذا، فإنه قد وقع في نفسي منه شيء، لما رأيت من خلافكم إياي فيه. قال: فخرجنا نسأل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكنا لا نعرفه، ولم نره قبل ذلك، فلقينا رجلًا من أهل مكة، فسألناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: هل تعرفانه؟ فقلنا: لا قال: هل تعرفان العباس بن عبد المطلب عمه؟ قال: قلنا: نعم - قال: وقد كنا نعرف العباس، وكان لا يزال يقدم علينا تاجرًا - قال: فإذا دخلتما المسجد فهو الرجل الجالس مع العباس. قال:
فدخلنا المسجد فإذا العباس جالس، ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس معه، فسلمنا ثم جلسنا إليه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعباس:"هل تعرف هذين الرجلين يا أبا الفضل؟" قال: نعم، هذا البراء بن معرور، سيد قومه؛ وهذا كعب بن مالك. قال: فوالله ما أنسى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم:"الشاعر؟" قال: نعم. قال: فقال له البراء بن معرور: يا نبي الله! إني خرجت في سفري هذا، قد هداني الله تعالى للإسلام، فرأيت أن لا أجعل هذه البَنيَّة مني بظهر، فصليت إليها، وقد خالفني أصحابي في ذلك، حتى وقع في نفسي من ذلك شيءٌ، فماذا ترى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال:"قد كنت على قبلة لو صبرت عليها". قال: فرجع البراء إلى قبلة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصلى معنا إلى الشام. قال: وأهله يزعمون أنه صلى إلى الكعبة حتى مات، وليس ذلك كما قالوا، نحن أعلم به منهم. قال كعب بن مالك: ثم خرجنا إلى الحج وواعدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم العقبة من أوسط أيام التشريق، فلما فرغنا من الحج، وكانت الليلة التي واعدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لها ومعنا عبد الله بن عمرو بن حرام أبو جابر، سيد من سادتنا وشريف من أشرافنا، أخذناه وكنا نكتم من معنا من قومنا من المشركين أمرنا، فكلمناه وقلنا له: يا أبا جابر إنك سيد من ساداتنا، وشريف من أشرافنا، وإنا نرغب بك عما أنت فيه، أن تكون حطبًا للنار غدًا، ثم دعوناه إلى الإسلام، وأخبرناه بميعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم إيانا العقبة قال: فأسلم وشهد معنا العقبة، وكان نقيبًا.

قال: فنمنا تلك الليلة مع قومنا في رحالنا، حتى إذا مضى ثلث الليل خرجنا من رحالنا لميعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم نتسلل تسلل القطا مستخفين، حتى اجتمعنا في الشعب عند العقبة، ونحن ثلاثة وسبعون رجلًا، ومعنا امرأتان من نسائنا: نسيبة بنت كعب، أم عمارة، إحدى نساء بني مازن بن النجار، وأسماء بنت عمرو بن عدي بن نابي إحدى نساء بني سلمة وهي: أم منيع.

قال: فاجتمعنا في الشعب ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جاءنا ومعه العباس بن عبد المطلب، وهو يومئذ على دين قومه، إلا أنه أحب أن يحضر أمر ابن أخيه ويتوثق له فلما جلس كان أول متكلم العباس بن عبد المطلب، فقال: يا معشر الخزرج - قال: وكانت العرب إنما يسمون هذا الحي من الأنصار: الخزرج خزرجها وأوسها - إن محمدًا منا حيث علمتم، وقد منعناه من قومنا ممن هو على مثل رأينا فيه، فهو في عزة من قومه، ومنعة في بلده، وإنه قد أبى إلا الانحياز إليكم، واللحوق بكم، فإن
كنتم ترون أنكم وافون له بما دعوتموه إليه ومانعوه ممن خالفه، فأنتم وما تحملتم من ذلك، وإن كنتم ترون أنكم مسلموه وخاذلوه بعد الخروج به إليكم، فمن الآن فدعوه، فإنه في عزة ومنعة من قومه وبلده. قال: فقلنا له: قد سمعنا ما قلت، فتكلم يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فخذ لنفسك ولربك ما أحببت.

قال: فتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلا القرآن، ودعا إلى الله، ورغب في الإسلام. ثم قال:"أبايعكم على أن تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم وأبناءكم".

قال: فأخذ البراء بن معرور بيده وقال: نعم والذي بعثك بالحق نبيًا لنمنعنك مما نمنع منه أزرنا فبايعنا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنحن والله أبناء الحروب وأهل الحلقة ورثناها كابرًا عن كابر.

قال: فاعترض القول، والبراء يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم، أبو الهيثم بن التيهان فقال: يا رسول الله! إن بيننا وبين الرجال حبالًا، وإنا قاطعوها - يعني: اليهود - فهل عسيت إن فعلنا ذلك ثم أظهرك الله أن ترجع إلى قومك وتدعنا؟

قال: فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال:"بك الدم الدم، والهدم الهدم، أنا منكم وأنتم مني، أحارب من حاربتم وأسالم من سالمتم".

قال كعب: وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"أخرجوا إليَّ منكم اثني عشر نقيبًا ليكونوا على قومهم بما فيهم" فأخرجوا منهم اثني عشر نقيبًا، تسعة من الخزرج وثلاثة من الأوس.

حسن: رواه ابن إسحاق قال: حدثني معبد بن كعب بن مالك بن أبي كعب بن القين أخو بني سلمة أن أخاه عبد الله بن كعب - وكان من أعلم الأنصار حدثه، أن أباه كعب بن مالك - وكان كعب ممن شهد العقبة، وبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم بها - قال: فذكر الحديث. سيرة ابن هشام (1/ 440 - 443)

ومن طريق ابن إسحاق رواه الإمام أحمد (15798) وصحّحه ابن حبان (7011) والحاكم (3/ 441) والبيهقي في الدلائل (2/ 444) وابن كثير في البداية والنهاية (4/ 294) ومنهم من اختصره، وإسناده حسن من أجل محمد بن إسحاق.

أسماء أثني عشر نقيبًا:

1 - أبو أمامة أسعد بن زرارة من الخزرج.

2 - سعد بن الربيع بن عمرو من الخزرج.

3 - عبد الله بن رواحة بن ثعلبة من الخزرج.

4 - رافع بن مالك بن العجلان من الخزرج.
5 - البراء بن معرور من الخزرج.

6 - عبد الله بن عمرو بن حرام من الخزرج.

7 - عبادة بن الصامت بن قيس من الخزرج.

8 - سعد بن عبادة بن دليم من الخزرج.

9 - المنذر بن عمرو بن خنيس من الخزرج.

10 - أسيد بن حضير بن سماك من الأوس.

11 - سعد بن خيثمة بن الحارث من الأوس.

12 - رفاعة بن عبد المنذر بن زبير من الأوس.

قال ابن إسحاق: فحدثني عبد الله بن أبي بكر بن حزم: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للنقباء: أنتم على قومكم بما فيهم كُفَلَاءُ. ككفالة الحواريين لعيسى ابن مريم. وأنا كفيل على قومي - يعني المسلمين - قالوا: نعم. إلا أنه مرسل. انظر سيرة ابن هشام (1/ 446، 443).

ورواه أحمد بن سعد في طبقاته (3/ 602) عن محمد بن عمر (وهو الواقدي) قال: حدثني خارجة بن عبد الله وإبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة، عن داود بن الحصين، عن محمود بن لبيد، قال: فذكر نحوه. وهذا مرسل صحابي.

وذكر ابن إسحاق أسماء ثلاثة وسبعين رجلًا وامرأتين.

وفي مرسل الشعبي قال: انطلق النبي صلى الله عليه وسلم ومعه العباس عمه إلى السبعين من الأنصار عند العقبة تحت الشجرة، فقال:"ليتكلم متكلمكم ولا يطيل الخطبة، فإن عليكم من المشركين عينا، وإن يعلموا بكم يفضحوكم" فقال قائلهم، وهو أبو أمامة: سلْ يا محمد لربك ما شئت، ثم سلْ لنفسك ولأصحابك ما شئت، ثم أخبرنا ما لنا من الثواب على الله عز وجل وعليكم إذا فعلنا ذلك؟ قال: فقال:"أسألكم لربي عز وجل أن تعبدوه، ولا تشركوا به شيئًا، وأسألكم لنفسي ولأصحابي أن تؤوونا وتنصرونا وتمنعونا مما منعتم منه أنفسكم" قالوا: فما لنا إذا فعلنا ذلك؟ قال:"لكم الجنة" قالوا: فلك ذلك.

رواه أحمد (17078) عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، حدثني أبي، عن عامر الشعبي قال: فذكره وهو مرسل.

ووصله أحمد (17079) عن يحيى بن زكريا، عن مجالد عن عامر، عن أبي مسعود نحو هذا وقال: وكان أبو مسعود أصغرهم سنًا. ومجالد هو ابن سعيد الهمداني ضعيف.

ক্বা'ব ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: তিনি বলেন, আমরা আমাদের মুশরিক সম্প্রদায়ের হজযাত্রীদের সঙ্গে বের হলাম, অথচ আমরা তখন সালাত আদায় করতাম এবং ইসলাম সম্পর্কে জ্ঞান রাখতাম। আমাদের সঙ্গে ছিলেন বারা ইবনে মা‘রূর, যিনি আমাদের নেতা ও প্রবীণ ব্যক্তি ছিলেন।

যখন আমরা সফরের উদ্দেশ্যে যাত্রা করলাম এবং মদীনা থেকে বের হলাম, তখন বারা’ বললেন: 'ওহে লোকেরা! আমি একটি অভিমত পোষণ করেছি। আল্লাহর কসম! আমি জানি না, তোমরা তাতে আমার সাথে একমত হবে কি না।' আমরা বললাম: 'সেটা কী?' তিনি বললেন: 'আমার অভিমত হলো, আমি এই ঘর (অর্থাৎ কা‘বা)-কে আমার পিঠের দিকে রাখব না, বরং এর কাছাকাছি হয়ে এর দিকে মুখ করে সালাত আদায় করব।' আমরা বললাম: 'আল্লাহর কসম! আমরা তো জানতে পেরেছি যে, আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শুধুমাত্র শামের (বাইতুল মাকদিস) দিকে মুখ করে সালাত আদায় করেন। আমরা তাঁর বিরোধিতা করতে চাই না।' তিনি বললেন: 'আমি অবশ্যই তার দিকেই সালাত আদায় করব।' আমরা তাঁকে বললাম: 'কিন্তু আমরা তা করব না।' এরপর যখনই সালাতের সময় হতো, আমরা শামের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করতাম আর তিনি কা‘বার দিকে মুখ করে সালাত আদায় করতেন। এভাবে আমরা মক্কায় পৌঁছালাম।

তিনি (ক্বা'ব) বললেন: আমরা তাঁর এই কাজের জন্য তাঁকে তিরস্কার করতাম, কিন্তু তিনি তাতেই অটল থাকলেন। মক্কায় পৌঁছার পর তিনি আমাকে বললেন: 'হে আমার ভ্রাতুষ্পুত্র! চলো আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট যাই, যাতে আমি তাঁকে আমার এই সফরে করা কাজ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করতে পারি। কারণ, তোমরা আমার যে বিরোধিতা করেছো, তার ফলে বিষয়টি আমার মনে সংশয় সৃষ্টি করেছে।'

তিনি বললেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর খোঁজ করতে বের হলাম। আমরা তাঁকে চিনতাম না এবং এর আগে তাঁকে দেখিনি। আমরা মক্কার এক ব্যক্তির সাথে সাক্ষাৎ করে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: 'তোমরা কি তাঁকে চেনো?' আমরা বললাম: 'না।' তিনি বললেন: 'তোমরা কি তাঁর চাচা আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিবকে চেনো?' আমরা বললাম: 'হ্যাঁ।' – তিনি বললেন: আমরা আব্বাসকে চিনতাম, কারণ তিনি ব্যবসায়িক কারণে নিয়মিত আমাদের কাছে আসতেন – তিনি বললেন: 'যখন তোমরা মসজিদে প্রবেশ করবে, তখন আব্বাসের সাথে যে ব্যক্তি বসে আছেন, তিনিই তিনি।'

তিনি বললেন: আমরা মসজিদে প্রবেশ করলাম এবং দেখতে পেলাম আব্বাস বসে আছেন, আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর পাশে বসে আছেন। আমরা সালাম দিলাম, তারপর তাঁর কাছে বসলাম। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আব্বাসকে বললেন: 'আবু ফাদল! আপনি কি এই দু’জন ব্যক্তিকে চেনেন?' তিনি বললেন: 'হ্যাঁ, ইনি বারা ইবনে মা‘রূর, ইনি তাঁর গোত্রের নেতা; আর ইনি ক্বা‘ব ইবনে মালিক।' ক্বা‘ব বললেন: আল্লাহর কসম! আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই কথাটি ভুলতে পারি না যে, তিনি বললেন: 'কবি?' আব্বাস বললেন: 'হ্যাঁ'।

তিনি বললেন: এরপর বারা ইবনে মা‘রূর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বললেন: 'হে আল্লাহর নবী! এই সফরে বের হওয়ার সময় আল্লাহ তাআলা আমাকে ইসলামের পথ দেখিয়েছেন, তখন আমি এই ঘরকে (কা‘বা) আমার পিঠের দিকে না রাখার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলাম, ফলে আমি এর দিকে মুখ করে সালাত আদায় করি। আমার সাথীরা এ বিষয়ে আমার বিরোধিতা করেছে, এতে আমার মনে কিছু সংশয় সৃষ্টি হয়েছে। হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আপনি কী মনে করেন?' তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: 'তুমি যদি সেই ক্বিবলার (বাইতুল মাকদিস) ওপর ধৈর্য ধরতে, তবে তুমি ঠিক থাকতে।' ক্বা‘ব বললেন: এরপর বারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ক্বিবলার দিকে ফিরে আসলেন এবং আমাদের সাথে শামের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করলেন। ক্বা‘ব বললেন: যদিও তাঁর পরিবার দাবি করে যে, তিনি আমৃত্যু কা‘বার দিকেই সালাত আদায় করেছেন, তবে তাদের কথা সঠিক নয়। আমরা তাদের চেয়ে এ বিষয়ে বেশি অবগত।

ক্বা‘ব ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: এরপর আমরা হজের উদ্দেশ্যে বের হলাম এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আইয়ামে তাশরীকের মাঝামাঝি সময়ে আক্বাবাতে আমাদের সাথে সাক্ষাতের প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন। যখন আমরা হজ শেষ করলাম, সেই রাতে আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সাক্ষাতের প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলাম। আমাদের সাথে ছিলেন আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে হারাম আবু জাবের, যিনি আমাদের সর্দারদের মধ্যে একজন সর্দার এবং সম্ভ্রান্তদের মধ্যে একজন সম্ভ্রান্ত। আমরা তাঁকে ডেকে নিলাম, কারণ আমরা আমাদের মুশরিক গোত্রের লোকদের কাছ থেকে আমাদের বিষয়টি গোপন রেখেছিলাম। আমরা তাঁকে বললাম: 'হে আবু জাবের! আপনি আমাদের সর্দারদের মধ্যে একজন সর্দার এবং সম্ভ্রান্তদের মধ্যে একজন সম্ভ্রান্ত। আমরা আপনাকে যে অবস্থায় আছেন তা থেকে মুক্ত রাখতে চাই, যাতে আপনি আগামীতে জাহান্নামের ইন্ধন না হন।' এরপর আমরা তাঁকে ইসলামের দাওয়াত দিলাম এবং আক্বাবাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে আমাদের সাক্ষাতের সময় সম্পর্কে জানালাম। তিনি ইসলাম গ্রহণ করলেন এবং আমাদের সাথে আক্বাবাতে উপস্থিত থাকলেন, আর তিনি একজন নক্বীব (নেতা) ছিলেন।

তিনি বললেন: এরপর আমরা সে রাতে আমাদের কাফেলায় আমাদের গোত্রের লোকদের সাথে ঘুমিয়ে থাকলাম। রাতের এক-তৃতীয়াংশ পার হওয়ার পর আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সাক্ষাতের জন্য চুপি চুপি বের হলাম, যেমন ক্বাতা পাখি আস্তে আস্তে চলে। আমরা গোপনভাবে আক্বাবার কাছে উপত্যকায় একত্রিত হলাম। আমরা ছিলাম তিয়াত্তর জন পুরুষ এবং আমাদের সাথে ছিলেন আমাদের দু'জন মহিলা: নুসাইবা বিনত কা‘ব, উম্মে ‘উমারা, যিনি বনু মাযিন ইবনে নাজ্জারের মহিলাদের একজন; এবং আসমা বিনত আমর ইবনে আদী ইবনে নাবী, যিনি বনু সালামার মহিলাদের একজন এবং উম্মে মানী‘ নামে পরিচিতা।

তিনি বললেন: আমরা উপত্যকায় একত্রিত হয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য অপেক্ষা করতে লাগলাম, অবশেষে তিনি আমাদের কাছে আসলেন এবং তাঁর সাথে ছিলেন আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব। আব্বাস তখন তাঁর সম্প্রদায়ের ধর্মেই ছিলেন, কিন্তু তিনি তাঁর ভাতিজার বিষয়টি দেখতে এবং তাঁর জন্য নিরাপত্তা নিশ্চিত করতে ভালোবাসতেন। তিনি যখন বসলেন, তখন সর্বপ্রথম আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব কথা বললেন। তিনি বললেন: 'হে খাযরাজ সম্প্রদায়!' – তিনি বললেন: আরববাসীরা তখন আনসারদের এই গোত্রকে— তাদের খাযরাজ ও আওস উভয়কে – খাযরাজ নামেই ডাকত। – 'মুহাম্মাদ আমাদেরই লোক, যেমন তোমরা জানো। আমরা তাকে আমাদের সেই সব লোকের হাত থেকে রক্ষা করেছি, যারা এ বিষয়ে আমাদের মতোই মত পোষণ করত না। তিনি তাঁর গোত্রের মধ্যে ইজ্জত এবং তাঁর শহরে নিরাপত্তায় আছেন। কিন্তু তিনি তোমাদের কাছে চলে আসা এবং তোমাদের সাথে যুক্ত হওয়া ছাড়া অন্য কিছুতে রাজি হচ্ছেন না। যদি তোমরা মনে করো যে, তোমরা তাঁকে যে দিকে আহ্বান করেছো তা পূরণ করতে পারবে এবং যারা তাঁর বিরোধিতা করবে তাদের থেকে তাঁকে রক্ষা করতে পারবে, তবে এর দায়ভার তোমাদের। আর যদি তোমরা মনে করো যে, তোমাদের কাছে আসার পর তোমরা তাঁকে পরিত্যাগ করবে ও সাহায্যহীন অবস্থায় ছেড়ে দেবে, তবে এখনই তাঁকে ছেড়ে দাও। কারণ, তিনি তাঁর গোত্রের মধ্যে ইজ্জত ও নিরাপত্তায় আছেন।'

তিনি বললেন: আমরা আব্বাসকে বললাম: 'আপনি যা বলেছেন, তা আমরা শুনেছি। হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আপনি কথা বলুন এবং আপনার নিজের জন্য ও আপনার রবের জন্য যা পছন্দ, তা গ্রহণ করুন।'

তিনি বললেন: এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কথা বললেন। তিনি কুরআন তিলাওয়াত করলেন, আল্লাহর দিকে আহ্বান করলেন এবং ইসলামের প্রতি আগ্রহ সৃষ্টি করলেন। এরপর তিনি বললেন: 'আমি তোমাদের কাছে এই মর্মে বায়আত (শপথ) গ্রহণ করব যে, তোমরা আমাকে সেভাবে রক্ষা করবে, যেভাবে তোমরা তোমাদের নারী ও সন্তানদের রক্ষা করে থাকো।'

ক্বা‘ব বললেন: তখন বারা ইবনে মা‘রূর তাঁর হাত ধরে বললেন: 'হ্যাঁ, যিনি আপনাকে সত্য দিয়ে নবী রূপে প্রেরণ করেছেন, তাঁর কসম! আমরা আপনাকে তা থেকে রক্ষা করব, যা থেকে আমরা আমাদের ইজারকে (লুঙ্গিকে, অর্থাৎ নিজেদেরকে) রক্ষা করে থাকি। হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আপনি আমাদের কাছে বায়আত নিন। আল্লাহর কসম! আমরা যুদ্ধপাগল জাতি এবং আমরা অস্ত্র ব্যবহারে অভ্যস্ত। আমরা এই উত্তরাধিকারীত্ব পুরুষানুক্রমে লাভ করেছি।'

তিনি বললেন: বারা যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে কথা বলছিলেন, তখন আবুল হাইসাম ইবনে তাইহান কথা থামিয়ে দিয়ে বললেন: 'হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের ও কিছু লোকের (অর্থাৎ ইহুদিদের) মধ্যে চুক্তি সম্পর্ক রয়েছে, আর আমরা তা ছিন্ন করতে চলেছি। যদি আমরা তা করি এবং আল্লাহ আপনাকে বিজয়ী করেন, তবে কি আপনি আপনার সম্প্রদায়ের কাছে ফিরে গিয়ে আমাদের ছেড়ে চলে যাবেন?'

তিনি বললেন: তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুচকি হাসলেন, এরপর বললেন: 'বরং রক্তপাতের ক্ষেত্রে রক্তপাত (অর্থাৎ তোমাদের রক্ত আমার রক্ত, তোমাদের ক্ষতি আমার ক্ষতি)। আমি তোমাদের মধ্য থেকে, আর তোমরা আমার মধ্য থেকে। তোমরা যার সাথে যুদ্ধ করবে, আমি তার সাথে যুদ্ধ করব, আর তোমরা যার সাথে সন্ধি করবে, আমি তার সাথে সন্ধি করব।'

ক্বা‘ব বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরও বললেন: 'তোমাদের মধ্য থেকে বারো জন নক্বীব (নেতা) বের করো, যাতে তারা তাদের সম্প্রদায়ের ব্যাপারে তাদের মধ্য থেকে দায়িত্বশীল হতে পারে।' অতঃপর তারা তাদের মধ্য থেকে বারো জন নক্বীব বের করলেন: নয় জন খাযরাজ থেকে এবং তিন জন আওস থেকে।

8482 - عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: رأيت في المنام أني أهاجر من مكة إلى أرض بها نخل، فذهب وَهَلي إلى أنها اليمامة أو هَجَر، فإذا هي المدينة يثرب، ورأيت في رؤياي هذه أني هززت سيفا فانقطع صدره، فإذا هو ما أصيب من المؤمنين يوم أحد، ثم هززته أخرى فعاد أحسن ما كان، فإذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المؤمنين، ورأيت فيها أيضًا بقرًا، والله خير، فإذا هم النفر من المؤمنين يوم أحد، وإذا الخير ما جاء الله به من الخير بعد، وثواب الصدق الذي آتانا الله بعد يوم بدر.

متفق عليه: رواه البخاري في المناقب (3622) ومسلم في الرؤيا (20: 2272) كلاهما من طريق حماد بن أسامة، عن بريد بن عبد الله بن أبي بردة، عن جده أبي بردة، عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره.

আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আমি স্বপ্নে দেখলাম যে, আমি মক্কা থেকে এমন একটি ভূমিতে হিজরত করছি যেখানে খেজুর গাছ রয়েছে। আমার ধারণা হলো যে, সেটি ইয়ামামা অথবা হাজার (Hajar)। কিন্তু যখন দেখা গেল, সেটি হলো মদীনা, অর্থাৎ ইয়াসরিব। আমি আমার এই স্বপ্নে আরো দেখলাম যে, আমি একটি তলোয়ার ঝাঁকালাম, কিন্তু সেটির অগ্রভাগ ভেঙে গেল। আর সেটি হলো উহুদের দিন মু'মিনদের যা ক্ষয়ক্ষতি হয়েছিল। এরপর আমি দ্বিতীয়বার সেটি ঝাঁকালাম, তখন তা পূর্বের চেয়েও উত্তম হয়ে ফিরে এল। আর সেটি হলো আল্লাহ্ তা'আলা যা বিজয় ও মু'মিনদের একত্রিতকরণের মাধ্যমে দান করেছেন। আমি স্বপ্নে আরো কিছু গরু দেখলাম। আর আল্লাহ্ (এর ব্যাখ্যায়) উত্তম। আর তা ছিল উহুদের দিন মু'মিনদের মধ্য থেকে (শহীদ হওয়া) একদল লোক। আর সেই কল্যাণ হলো সেই ভালো জিনিস, যা আল্লাহ্ পরে দান করেছেন এবং সত্যবাদিতার সেই প্রতিদান যা আল্লাহ্ তা'আলা বদর দিবসের পরে আমাদের দান করেছেন।

8483 - عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسلمين إني أريت دار هجرتكم ذات نخل بين لابتين - وهما الحرتان - فهاجر من هاجر قبل المدينة، ورجع عامة من كان هاجر بأرض الحبشة إلى المدينة.

صحيح: رواه البخاري في المناقب (3905) عن يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، قال ابن شهاب: فأخبرني عروة بن الزبير أن عائشة قالت: فذكرته في حديث طويل في قصة ستأتي في باب آل أبي بكر في إعداد العدة للهجرة.

وأما ما رُوي عن جرير بن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"إن الله أوحى إلى: أي هؤلاء الثلاثة، نزلت فهي دار هجرتك: المدينة أو البحرين، أو قنسرين" فهو ضعيف جدًّا.

رواه الترمذي (3923) عن الحُسين بن حريث، قال: حدثنا الفضل بن موسى، عن عيسى بن عبيد، عن غيلان بن عبد الله العامري، عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير، عن جرير بن عبد الله فذكره.

قال الترمذي:"هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث الفضل بن موسى، تفرد به أبو عمار".

أبو عمار هو الحسين بن حريث شيخ الترمذي وهو ثقة فلا يضر تفرده، وإنما آفته غيلان بن عبد الله العامري ذكره ابن حبان في"الثقات" (7/ 311) وقال:"روى عن أبي زرعة حديثا منكرًا في الهجرة".

قلت: ومن طريقه رواه أيضًا الحاكم (3/ 302) وقال: صحيح الإسناد. ثم هو مخالف لما في الصحيح من ذكر اليمامة، وأما قنسرين فهي من أرض الشام.
سكان المدينة: كان من سكان المدينة العرب واليهود، والوثائق التاريخية لا تثبت صراحة أيهم أقدم سكنًا، ولكن جغرافية العرب تشير إلى أن المدينة لم تكن في يوم من الأيام خالية من السكان، لأن من طبيعة العرب التنقل المستمر من مكان إلى مكان بحثًا عن الماء والمرعى.

وقد عرفت قبائل العرب في المدينة باسم الأوس والخزرج وهم ينتمون إلى قبيلة الأزد باليمن، والتاريخ لا يحدد بالضبط وقت خروجهم منها ولكن نظزا لعددهم وتمكنهم في أرض المدينة يقدر أنهم نزحوا إليها قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم طلاجو بقرنين ونصف إلى ثلاثة قرون. وكانت بينهم حروب مستمرة للسيطرة على حراث المدينة وسيادتها حتى جاء الإسلام فألف بين قلوبهم.

وأما اليهود فلا نرى وجهًا لاستيطانهم المدينة إلا أنهم وجدوا في كتبهم وسمعوا من علمائهم أن وصف الأرض التي تكون دارًا لهجرة نبي آخر الزمان هو المدينة. فلما قرب عهد ظهور النبي صلى الله عليه وسلم خرجوا بحثًا عن هذه الأرض فوصلوا إلى تيما ووجدوا فيها النخل فنزلها طائفة منهم، وظن طائفة أنها خيبر فنزلوها، ومضى أشرفهم وأكثرهم فلما رأوا يثرب وفيها نخل قالوا: هذه هي البلدة التي مهاجر النبي صلى الله عليه وسلم، فنزل بنو النضير بطحان. ونزل بنو قريظة والنضير بمذينيب ومهزور.

وفاء الوفاء للسمهودي (1/ 160).

وكانوا أصحاب حرفة وصناعة فتمكنوا في وقت قصير أن استولوا على الأراضي الزراعية الواسعة، وتحصنوا في حصونهم خوفًا من انقلاب العرب عليهم، لأن طبيعتهم الطغيانية تحركهم دائمًا إلى الغش والخداعة لجيرانهم، وقد ثبت أنهم كانوا يُهددون جيرانهم بالنبي المنتظر. فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم كفروا به وقد كانوا يعرفونه كما كانوا يعرفون أبناءهم. ونقل رزين عن الشرقي أن يهود كانوا نيفًا وعشرين قبيلة. وفاء الوفاء (1/ 165).

ولكن القبائل الكبيرة هي بنو النضير وعدد رجالهم سبعمائة. وبنو قريظة وعدد رجالهم سبعمائة أيضا وبنو قينقاع وعدد رجالهم تسعمائة.

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুসলিমদের উদ্দেশ্য করে বললেন: "আমাকে তোমাদের হিজরতের স্থান দেখানো হয়েছে, যা খেজুর গাছসমৃদ্ধ এবং দুটি লাবার (পাথুরে ভূমির) মাঝে অবস্থিত – আর এ দুটি হলো হাররাহ (নামক কালো পাথুরে ভূমি)।" ফলে যারা হিজরত করার ছিল, তারা মদীনার দিকে হিজরত করল। আর যারা আবিসিনিয়ার ভূমিতে হিজরত করেছিল, তাদের অধিকাংশ লোক মদীনার দিকে প্রত্যাবর্তন করল।

8484 - عن سعد بن أبي وقاص قال: عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع من وجع أشفيت منه على الموت فذكر قصة الوصية ثم قال: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم! أخلّف بعد أصحابي؟ قال:"إنك لن تخلّف فتعمل عملًا تبتغي به وجه الله إلا زادت به درجة ورفعة، ولعلك تخلّف حتى يُنفع بك أقوام، أو يُضر بك آخرون. اللهم أمض لأصحابي هجرتهم، ولا تردهم على أعقابهم، لكن البائس سعد بن خولة" رثى له رسول الله صلى الله عليه وسلم أن توفي بمكة.

متفق عليه: رواه البخاري في المغازي (4409) ومسلم في الوصية (1228) كلاهما عن
إبراهيم بن سعد، حدثنا ابن شهاب، عن عامر بن سعد، عن أبيه سعد بن أبي وقاص، فذكره.

وقوله:"إنك لن تخلّف فتعمل عملًا" التخلف هنا طول العمر وكثرة العمل الصالح.

وقوله:"لعلك تخلّف حتى ينتفع بك أقوام": وهذه من المعجزات إذ أنه عاش حتى فتح العراق، ودخل كثير من الناس في دين الله، وتضرر به كثير من الكفار.

وبقاء المهاجر بمكة للضرورة والموت فيها لا يكون محبطًا لأجر الهجرة.

وسعد بن خولة كان من مهاجري الحبشة الهجرة الثانية. وذكر موسى بن عقبة أنه من البدريين وأنه مات بمكة في حجة الوداع فرثى له رسول الله صلى الله عليه وسلم. لأنه مات في الأرض التي هاجر منها. ولذلك دعا النبي صلى الله عليه وسلم دعاءًا عامًا يقول:"اللَّهم أمض لأصحابي هجرتهم ولا تردهم على أعقابهم".

أي لا يأتيهم الموت وهم في البلد الذي هاجروا منه.

عن عائشة أنها قالت: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وُعك أبو بكر وبلال، قالت: فدخلت عليهما، فقلت: يا أبت! كيف تجدك؟ ويا بلال! كيف تجدك؟ قالت: فكان أبو بكر إذا أخذته الحمّى يقول:

كل امرئٍ مصبّح في أهله … والموت أدنى من شراك نعله

وكان بلال إذا أقلع عنه يرفع عقيرته ويقول:

ألا ليت شعري هل أبيتنّ ليلة … بواد وحولي إذخر وجليل

وهل أردن يومًا مياه مجنّة … وهل يبدون لي شامة وطفيل

قالت عائشة: فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فقال: (اللهم! حبب إلينا المدينة كحبّنا مكة أو أشدّ، وصحّحها، وبارك لنا في صاعها ومدها، وانقل حمّاها فاجعلها بالجحفة).

صحيح: رواه مالك في كتاب الجامع (14) عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، فذكرته.

ورواه البخاري في المناقب (3926) من طريق مالك.

اختلفت الروايات في عدد الأيام التي أقام في قباء. فأكثر من قيل: ثنتين وعشرين ليلة. وأقلها من يوم الاثنين إلى الجمعة. وفي هذه المدة أسس مسجد قباء.

সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিদায় হজ্বের সময় আমাকে এমন এক অসুস্থতা থেকে দেখতে এসেছিলেন, যার কারণে আমি মৃত্যুর কাছাকাছি পৌঁছে গিয়েছিলাম। তিনি ওসিয়তের ঘটনা বর্ণনা করলেন। অতঃপর (সা’দ) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমি কি আমার সাথীদের পরে (দীর্ঘজীবী হয়ে) থেকে যাব? তিনি বললেন: "তুমি তোমার সাথীদের পরে যতকালই জীবিত থাকবে এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে যত নেক আমল করবে, তার বিনিময়ে তোমার মর্যাদা ও সম্মান বৃদ্ধি পাবেই। সম্ভবত তুমি দীর্ঘকাল জীবিত থাকবে, ফলে তোমার দ্বারা বহু লোক উপকৃত হবে অথবা অন্যদের ক্ষতি হবে। হে আল্লাহ! আমার সাহাবীদের হিজরতকে স্থায়ী করে দিন, এবং তাদেরকে তাদের পশ্চাতে (হিজরতের জায়গায়) ফিরিয়ে দিবেন না। কিন্তু দুর্ভাগা সা’দ ইবনু খাওলা (মৃত্যুবরণ করল)।" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার জন্য আফসোস করলেন, কারণ সে মক্কায় মারা গিয়েছিল।

***

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদীনায় আগমন করলেন, তখন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অসুস্থ হয়ে পড়লেন। আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি তাঁদের দুজনের কাছে গেলাম এবং বললাম: হে আমার পিতা! আপনি কেমন বোধ করছেন? আর হে বিলাল! আপনি কেমন বোধ করছেন? তিনি (আয়িশা) বলেন: যখন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জ্বর ধরতো, তিনি বলতেন:

'প্রত্যেক ব্যক্তিকে তার পরিবারে সকাল হতে হয়...
অথচ মৃত্যু তার জুতার ফিতা থেকেও কাছে।'

আর বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন জ্বর থেকে কিছুটা মুক্ত হতেন, তখন তিনি উচ্চস্বরে কবিতা আবৃত্তি করতেন:

'হায়, আমি কি জানবো, কোনো রাতে আমি কি এমন এক উপত্যকায় রাত কাটাতে পারবো, যার চারপাশে ইযখির ও জলীল (ঘাস) থাকবে?
আমি কি একদিনও মাজান্নার ঝর্ণার পানি পান করতে পারবো?
আমি কি শামা ও তুফাইল পাহাড় দেখতে পাবো?'

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে তাঁকে বিষয়টি জানালাম। তখন তিনি বললেন: "(হে আল্লাহ!) মক্কাকে আমরা যেমন ভালোবাসি, তেমনি মদীনাকে আমাদের কাছে প্রিয় করে দিন, অথবা তার চেয়েও বেশি প্রিয় করে দিন। এটাকে সুস্থ করে দিন। আমাদের সা' ও মুদ-এর মধ্যে বরকত দিন। এবং এর জ্বরকে সেখান থেকে সরিয়ে জুহফাতে নিক্ষেপ করুন।"

8485 - عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يومئذ بمكة للمسلمين:"قد أريت دار هجرتكم، أريت سبْخة ذات نخل بين لابتين" وهما الحرتان. فهاجر من هاجر قبل المدينة حين ذكر ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجع إلى المدينة بعض من كان هاجر إلى أرض الحبشة وتجهز أبو بكر مهاجرًا. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:"على رسلك، فإني أرجو أن
يؤذن لي".

قال أبو بكر: هل ترجو ذلك بأبي أنت؟ قال:"نعم" فحبس أبو بكر نفسه على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصحبه، وعلف راحلتين كانتا عنده ورق السمر أربعة أشهر.

صحيح: رواه البخاري في الكفالة (2297) عن يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عُقيل. قال ابن شهاب: فأخبرني عروة بن الزبير، عن عائشة، فذكرته في حديث طويل - انظر كان أبو بكر ممن خرج مهاجرًا إلى الحبشة ثم رجع.

وقوله: السبخة: هي أَرض نز وملح.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সে সময় মক্কায় অবস্থানকালে মুসলমানদেরকে বললেন, "আমাকে তোমাদের হিজরতের স্থান দেখানো হয়েছে। আমাকে এমন একটি খেজুর বাগান বিশিষ্ট লবণাক্ত ভূমি দেখানো হয়েছে, যা দুটি লাব্-এর (লাভা প্রবাহের ফলে সৃষ্ট কালো পাথরের ভূমি) মাঝখানে অবস্থিত।" আর লাব্ দুটি হলো দুটি হাররাহ (পাহাড়)। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন এই কথা উল্লেখ করলেন, তখন যারা হিজরত করতে চেয়েছিল, তারা মদীনার উদ্দেশ্যে হিজরত করল। আর যারা আবিসিনিয়ায় (হাবশা) হিজরত করেছিল, তাদের মধ্যে কেউ কেউ মদীনায় ফিরে এল। আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হিজরতের প্রস্তুতি নিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বললেন: "ধৈর্য ধরুন, কারণ আমি আশা করছি যে আমাকেও (হিজরতের) অনুমতি দেওয়া হবে।" আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমার পিতা আপনার উপর উৎসর্গ হোক, আপনি কি সেই আশা করছেন? তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" সুতরাং আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সঙ্গী হওয়ার জন্য নিজেকে প্রস্তুত রাখলেন এবং তাঁর কাছে থাকা দুটি উটনীকে চার মাস ধরে সামূর গাছের পাতা খাইয়ে যত্ন করলেন।

8486 - عن البراء بن عازب قال: أول من قدم علينا مصعب بن عمير، وابن أم مكتوم، ثم قدم علينا عمار بن ياسر، وبلال رضي الله عنهم.

صحيح: رواه البخاري في المناقب (3924) عن أبي الوليد، حدثنا شعبة، قال: أنبانا أبو إسحاق، سمع البراء يقول: فذكره.

বারা’ ইবনে আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, সর্বপ্রথম আমাদের কাছে এসেছিলেন মুসআব ইবনে উমাইর এবং ইবনু উম্মে মাকতুম। অতঃপর আমাদের কাছে আসেন আম্মার ইবনে ইয়াসির ও বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।

8487 - عن البراء بن عازب قال: أول من قدم علينا مصعب بن عمير، وابن أم مكتوم. وكانا يقرئان الناس. ثم قدم بلال، وسعد، وعمار بن ياسر، ثم قدم عمر بن الخطاب في عشرين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قدم النبي صلى الله عليه وسلم. فما رأيت أهل المدينة فرحوا بشيء فرحهم برسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جعل الإماء يقلن: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فما قدم حتى قرأتُ: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} [الأعلى: 1] في سور من المفصل.

صحيح: رواه البخاري في المناقب (3925) عن محمد بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن أبي إسحاق قال: سمعت البراء بن عازب، فذكره.

বারা ইবনে আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের কাছে সর্বপ্রথম যিনি আগমন করেন, তিনি হলেন মুসআব ইবনে উমাইর এবং ইবনু উম্মে মাকতূম। তারা দু'জন মানুষকে কুরআন শিক্ষা দিতেন। এরপর বিলাল, সা‘দ এবং আম্মার ইবনে ইয়াসির আগমন করেন। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বিশজন সাহাবীসহ উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আগমন করেন। এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আগমন করেন। আমি মদীনার অধিবাসীদেরকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আগমনের চেয়ে অন্য কিছুতে এত আনন্দিত হতে দেখিনি। এমনকি দাসীরাও বলতে শুরু করল: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আগমন করেছেন। তিনি আগমন করার আগেই আমি মুফাস্সাল অংশের কয়েকটি সূরাহ (আয়াতসহ): 'সুব্বিহিসমা রব্বিকাল আ'লা' [সূরা আল-আ'লা: ১] পড়ে নিয়েছিলাম।

8488 - عن أم سلمة قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول:"إنا لله وإنا إليه راجعون. اللهم أجُرني في مصيبتي، وأخْلف لي خيرًا منها - إلا أخلف الله له خيرًا منها" قالت: فلما مات أبو سلمة قلت: أي المسلمين خير من أبي سلمة أول بيت هاجر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم إني قلتها، فأخلف الله لي رسول الله صلى الله عليه وسلم.

صحيح: رواه مسلم في الجنائز (918) من طرق عن إسماعيل بن جعفر، أخبرني سعد بن سعيد، عن عمرو بن كثير بن أفلح، عن ابن سفينة عن أم سلمة، فذكرته.

وقولها: هاجر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، أي في سبيل الله الذي يدعو إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فإنه هاجر أولا من مكة إلى الحبشة، وبعدما قدم من الحبشة إلى مكة آذته قريش، وقد بلغه أن جماعة من الأنصار قد أسلموا فهاجر إلى المدينة وذلك قبل بيعة العقبة الكبرى بسنة.

قال ابن شهاب: فلما اشتدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين، أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخروج
إلى المدينة. فخرجوا أرسالًا فخرج منهم قبل خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة: أبو سلمة بن عبد الأسد، وامرأته أم سلمة بنت أبي أمية، وعامر بن ربيعة، وامرأته أم عبد الله بنت أبي خيثمة، ويقال: أول ظعينة قدمت المدينة أم سلمة. ويقول بعض الناس: أم عبد الله. ومصعب بن عمير، وعثمان بن مظعون، وأبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة، وعبد الله بن جحش، وعثمان بن الشريد، وعمار بن ياسر.

ثم خرج عمر، وعياش بن أبي ربيعة وجماعة. فطلب أبو جهل بن هشام والحارث بن هشام والعاص بن هشام عياشًا. وهو أخوهم لأمهم فقدموا المدينة. فذكروا له حزن أمه، وأنها حلفت لا يظُلها سقف، وكان بها برّا فرق لها، وصدقهم، فلما خرجا به أوثقاه، وقدما به مكة فلم يزل بها إلى قبل الفتح.

وقال ابن إسحاق: فكان أول من هاجر إلى المدينة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من المهاجرين من قريش - من بني مخزوم: أبو سلمة بن عبد الأسد بن هلال بن عبد الله بن عمر بن مخزوم. واسمه: عبد الله، هاجر إلى المدينة قبل بيعة أصحاب العقبة بسنة. وكان قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة من أرض الحبشة. فلما آذته قريش، وبلغه إسلام من أسلم من الأنصار خرج إلى المدينة مهاجرًا.

سيرة ابن هشام (1/ 468).

ويمكن الجمع بين قول البراء وقول أم سلمة في أول من هاجر إلى المدينة بأن أبا سلمة هاجر إليها هربًا بدينه، ومصعب بن عمير جاء إلى المدينة معلمًا لأهل المدينة بعد العقبة، فالأولية المطلقة لأبي سلمة.

উম্মে সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যখন কোনো মুসলমানের ওপর কোনো বিপদ আসে এবং সে বলে: 'ইন্না লিল্লা-হি ওয়া ইন্না ইলাইহি র-জিউন। আল্লাহুম্মা আজুরনি ফী মুসীবাতী, ওয়া আখলিফ লী খাইরান মিনহা (নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহর জন্য এবং নিশ্চয়ই আমরা তাঁর দিকেই ফিরে যাব। হে আল্লাহ! আমাকে আমার এই বিপদে প্রতিদান দিন এবং এর বিনিময়ে আমাকে উত্তম কিছু দান করুন)' – আল্লাহ তাকে এর চেয়ে উত্তম কিছু দান করেন।" তিনি বলেন, যখন আবু সালামা ইন্তেকাল করলেন, তখন আমি (মনে মনে) বললাম, আবু সালামার চেয়ে উত্তম আর কোন মুসলমান হতে পারে, যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রথম হিজরতকারী পরিবার। এরপরও আমি (উক্ত দোয়াটি) বললাম, ফলে আল্লাহ আমাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে (স্বামী হিসেবে) দান করলেন।

8489 - عن عمر بن الخطاب، قال: اتّعدت، لما أردنا الهجرة إلى المدينة، أنا وعياش بن أبي ربيعة، وهشام بن العاص بن وائل السهمي التناضب من أضاة بني غفار، فوق سرف، قلنا: أينا لم يصبح عندها فقد حبس فليمض صاحباه. قال: فأصبحت أنا وعياش بن أبي ربيعة عند التناضب، وحبس عنا هشام، فلما قدمنا المدينة نزلنا في بني عمرو بن عوف بقباء، وخرج أبو جهل بن هشام والحارث بن هشام إلى عياش بن أبي ربيعة، وكان ابن عمهما وأخاهما لأمهما، حتى قدما المدينة، ورسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة، فكلما وقالا: إن أمك قد نذرت أن لا يمس رأسها مشط حتى تراك، ولا تستظل من شمس حتى تراك، فرق لها، فقلت له: يا عياش! إنه والله! إن يريدك القوم إلا ليفتنوك عن دينك فاحذرهم، فو الله! لو قد آذى أمك القمل لامتشطت، ولو قد اشتد عليها حر مكة لاستظلت، قال: فقال: أبر قسم أمي، ولي هنالك مال فآخذه.
قال: فقلت: والله! إنك لتعلم أني لمن أكثر قريش مالًا، فلك نصف مالي ولا تذهب معهما. قال: فأبى عليّ إلا أن يخرج معهما، فلما أبى إلا ذلك، قال: قلت له: أما إذ قد فعلت ما فعلت، فخذ ناقتي هذه، فإنها ناقة نجيبة ذلول، فالزم ظهرها، فإن رابك من القوم ريب، فانج عليها. فخرج عليها معهما، حتى إذا كانوا ببعض الطريق، قال له أبو جهل: يا ابن أخي! والله لقد استغلظت بعيري هذا، أفلا تعقبني على ناقتك هذه؟ قال: بلى، قال: فأناخ، وأناخا ليتحول عليها، فلما استووَا بالأرض عدَوَا عليه، فأوثقاه وربطاه، ثم دخلا به مكة، وفتناه فافتتن. قال: فكنا نقول: ما الله بقابل ممن افتتن صرفًا ولا عدلًا ولا توبةً، قوم عرفوا الله، ثم رجعوا إلى الكفر لبلاء أصابهم، قال: وكانوا يقولون ذلك لأنفسهم. فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، أنزل الله تعالى فيهم، وفي قولنا وقولهم لأنفسهم: {قُلْ يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (53) وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ (54) وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ بَغْتَةً وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ} [الزمر: 53 - 55]. قال عمر بن الخطاب: فكتبتها بيدي في صحيفة، وبعثت بها إلى هشام بن العاصي قال: فقال هشام بن العاصي: فلما أتتني جعلت أقرؤها بذي طوى، أصعد بها فيه وأصوّب ولا أفهمها، حتى قلت: اللهم فهّمنيها. قال: فألقى الله تعالى في قلبي أنها إنما أنزلت فينا، وفيما كنا نقول في أنفسنا ويقال فينا. قال: فرجعت إلى بعيري، فجلست عليه، فلحقت برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بالمدينة.

حسن: رواه محمد بن إسحاق، قال: حدثني نافع مولى عبد الله بن عمر، عن عبد الله، عن أبيه عمر بن الخطاب. قال: فذكره. سيرة ابن هشام (1/ 474 - 476) وإسناده حسن من أجل الكلام في محمد بن إسحاق.

وأما ما رُوي عن علي بن أبي طالب: ما علمت أن أحدًا من المهاجرين هاجر إلا مختفيًا، إلا عمر بن الخطاب، فإنه لما هم بالهجرة تقلّد سيفه، وتنكّب قوسه، وانتضى في يده أسهمًا، واختصر عنزته، ومضى قبل الكعبة، والملأ من قريش بفنائها، فطاف بالبيت سبعًا متمكنًا، ثم أتى القوم، فصلى متمكنًا، ثم وقف على الحلق واحدة واحدة، فقال لهم: شاهت الوجوه، لا يرغم الله إلا هذه المعاطس، من أراد أن تثكله أمه، أو يؤتم ولده، أو يرمّل زوجه فليلقني وراء هذا الوادي.

قال علي: فما تبعه أحد إلا قوم من المستضعفين علمهم وأرشدهم، ومضى لوجهه. فهو ضعيف.

رواه ابن عساكر في تاريخه (44/ 51 - 52).
قال أبو بكر محمد بن عبد الباقي، نا أبو محمد الجوهري إملاءً، أنا أبو الحسن علي بن عمر بن أحمد الحافظ، نا أبو روق أحمد بن محمد بن بكر الهزّاني - بالبصرة - نا الزبير بن محمد بن خالد العثماني - بمصر سنة خمس وستين ومائتين - نا عبد الله بن القاسم الأيلي - عن أبيه، عن عقيل بن خالد، عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه، عن عبد الله بن العباس قال: قال لي علي بن أبي طالب، فذكره.

ورواه أيضًا ابن الأثير في أسد الغابة (4/ 58) من طريق محمد بن عبد الباقي بإسناده نحوه.

وفيه رجال لا يعرفون.

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন আমরা মদীনার দিকে হিজরত করার ইচ্ছা করলাম, তখন আমি, আইয়াশ ইবনু আবী রাবী‘আহ এবং হিশাম ইবনুল আস ইবনু ওয়াঈল আস-সাহমী, আমরা সার্ফ-এর উপরে অবস্থিত বানু গিফার-এর জলাশয়ের ‘তানাদিব’ নামক স্থানে একত্রিত হওয়ার সিদ্ধান্ত নিলাম। আমরা বললাম: আমাদের মধ্যে যে সেখানে সকাল করতে পারবে না, সে আটকা পড়েছে বলে গণ্য হবে এবং তার অন্য দুই সঙ্গী যেন চলে যায়।

তিনি বলেন: এরপর আমি এবং আইয়াশ ইবনু আবী রাবী‘আহ তানাদিব নামক স্থানে সকাল করলাম, কিন্তু হিশাম আমাদের থেকে আটকে গেল। যখন আমরা মদীনায় পৌঁছলাম, তখন কুবায় বানু আমর ইবনু আওফের বস্তিতে অবতরণ করলাম।

অতঃপর আবূ জাহল ইবনু হিশাম এবং আল-হারিস ইবনু হিশাম আইয়াশ ইবনু আবী রাবী‘আহর উদ্দেশ্যে বের হলো। আইয়াশ ছিলেন তাদের চাচাতো ভাই এবং আপন মায়ের দিক থেকে ভাই। তারা দুজন মদীনায় পৌঁছল, অথচ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তখনো মক্কায় অবস্থান করছিলেন। তারা তার সাথে কথা বললো এবং বললো: তোমার মা মানত করেছেন যে, তোমাকে না দেখা পর্যন্ত তিনি মাথায় চিরুনি দেবেন না এবং সূর্যের তাপ থেকে কোনো ছায়ায় আশ্রয় নেবেন না।

এতে সে (আইয়াশ) বিগলিত হয়ে গেল। আমি তাকে বললাম: হে আইয়াশ! আল্লাহর কসম! এই লোকেরা তোমার দ্বীন থেকে তোমাকে ফিতনায় ফেলার জন্যই তোমাকে চায়, সুতরাং তাদের থেকে সাবধান হও। আল্লাহর কসম! যদি তোমার মাকে উকুন কষ্ট দিত, তবে তিনি অবশ্যই চিরুনি ব্যবহার করতেন; আর মক্কার তীব্র গরম যদি তাকে কষ্ট দিত, তবে তিনি অবশ্যই ছায়া গ্রহণ করতেন।

সে বললো: আমি আমার মায়ের কসম পূর্ণ করব, আর আমার সেখানে কিছু সম্পদও আছে, সেটাও নিয়ে আসব। আমি বললাম: আল্লাহর কসম! তুমি তো জানো, আমি কুরাইশদের মধ্যে অন্যতম ধনী ব্যক্তি। তুমি আমার অর্ধেক সম্পদ নাও, কিন্তু তাদের সাথে যেও না।

কিন্তু সে তাদের সাথে না গিয়ে থাকতে রাজি হলো না। যখন সে যেতেই দৃঢ়প্রতিজ্ঞ হলো, তখন আমি তাকে বললাম: যখন তুমি যা করার সিদ্ধান্ত নিয়েই ফেলেছ, তাহলে আমার এই উটনীটি নিয়ে নাও। এটি একটি অভিজাত ও বশীভূত উটনী। তুমি এর পিঠে দৃঢ়ভাবে অবস্থান করো। যদি এই লোকগুলো সম্পর্কে তোমার কোনো সন্দেহ হয়, তবে এর পিঠে চড়ে দ্রুত পালিয়ে যেও।

সে তাদের সাথে উটনীতে চড়ে বেরিয়ে পড়ল। যখন তারা পথের মাঝখানে পৌঁছল, আবূ জাহল তাকে বললো: হে ভাতিজা! আল্লাহর কসম! আমার এই উটটি খুবই কষ্ট দিচ্ছে, তুমি কি তোমার এই উটনীতে আমাকে একটু সওয়ারির সুযোগ দেবে না? সে বললো: হ্যাঁ, অবশ্যই। আবূ জাহল তার উটকে বসালো, আর তারা দুজনও (আইয়াশকে তার উটনীতে উঠানোর বাহানায়) উটনীকে বসালো। যখন তারা মাটিতে স্থির হলো, তখন তারা দুজন তার উপর ঝাঁপিয়ে পড়ল, তাকে শক্ত করে বাঁধল এবং রশি দিয়ে বেঁধে ফেলল। অতঃপর তারা তাকে নিয়ে মক্কায় প্রবেশ করল এবং তাকে ফিতনায় ফেলল, ফলে সে ফিতনায় পড়ে গেল (দ্বীন ত্যাগ করতে বাধ্য হলো)।

তিনি বলেন: আমরা তখন বলতাম: যে ব্যক্তি ফিতনায় পড়ে গেল, আল্লাহ তার কাছ থেকে কোনো (ফরয বা নফল) বিনিময় বা কোনো ধরনের তাওবা কবুল করবেন না। এরা এমন লোক যারা আল্লাহকে চিনত, এরপর তাদের উপর বিপদ আসার কারণে তারা কুফরের দিকে ফিরে গেল। তিনি (উমর) বলেন: তারা নিজেরাও নিজেদের সম্পর্কে এই কথা বলত।

যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদীনায় আগমন করলেন, তখন আল্লাহ তাআলা তাদের সম্পর্কে এবং আমাদের বলা কথা ও তাদের নিজেদের সম্পর্কে বলা কথার পরিপ্রেক্ষিতে এই আয়াতসমূহ অবতীর্ণ করলেন: “বলো, হে আমার বান্দারা, যারা নিজেদের উপর বাড়াবাড়ি করেছো, তোমরা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না। নিশ্চয় আল্লাহ সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেন। নিশ্চয় তিনি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। (৫৩) আর তোমরা তোমাদের প্রতিপালকের অভিমুখী হও এবং তাঁর কাছে আত্মসমর্পণ করো, তোমাদের কাছে শাস্তি আসার পূর্বে। এরপর তোমাদের সাহায্য করা হবে না। (৫৪) আর তোমাদের প্রতি তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে যা উত্তমরূপে নাযিল করা হয়েছে, তা অনুসরণ করো, তোমাদের কাছে হঠাৎ শাস্তি আসার পূর্বে, যখন তোমরা তা টেরও পাবে না।” [সূরা আয-যুমার: ৫৩-৫৫]

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি নিজ হাতে একটি কাগজে এই আয়াতগুলো লিখলাম এবং হিশাম ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে তা পাঠিয়ে দিলাম।

হিশাম ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: যখন তা আমার কাছে পৌঁছল, আমি যূ তওয়া নামক স্থানে দাঁড়িয়ে তা পড়তে লাগলাম। আমি তাতে উপরে উঠতাম আর নামতাম (অর্থাৎ বারবার পড়তাম), কিন্তু বুঝতে পারছিলাম না। অবশেষে আমি বললাম: ইয়া আল্লাহ! আমাকে এর মর্ম বুঝিয়ে দিন। তিনি বলেন: তখন আল্লাহ তাআলা আমার হৃদয়ে এই কথা ঢুকিয়ে দিলেন যে, এই আয়াতসমূহ আমাদের সম্পর্কেই অবতীর্ণ হয়েছে এবং আমরা নিজেদের সম্পর্কে যা বলতাম, আর আমাদের সম্পর্কে যা বলা হতো, সে বিষয়েই নাযিল হয়েছে। তিনি বলেন: এরপর আমি আমার উটের কাছে ফিরে গেলাম, তার উপর আরোহণ করলাম এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন মদীনায় ছিলেন, তখন আমি তাঁর সাথে মিলিত হলাম।

8490 - عن عبيد الله بن عبد الله: أن ابن عباس أخبره، أن عبد الرحمن بن عوف رجع إلى أهله وهو بمنى، في آخر حجة حجها عمر، فوجدني، فقال عبد الرحمن: فقلت: يا أمير المؤمنين! إن الموسم يجمع رَعاع الناس، وغوغاءهم، وإني أرلى أن تُمهِل حتى تقدم المدينة، فإنها دار هجرة والسنة، وتَخلُصَ لأهل الفقه وأشراف الناس وذوي رأيهم. قال عمر: لأقومنّ في أول مقام أقومه بالمدينة.

صحيح: رواه البخاري في مناقب الأنصار (3928) عن يحيى بن سليمان، حدثني ابن وهب، حدثنا مالك، وأخبرني يونس، عن ابن شهاب، قال: أخبرني عبيد الله بن عبد الله، أن ابن عباس أخبره، فذكره.

وقوله:"لأقومن في أول مقام": أي أقوم خطيبًا إذا رجعت إلى المدينة بدلا من منى.

وقوله:"دار الهجرة والسنة": أي أن السنة مصدرها المدينة؛ لوجود أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين هم عمدة، والناس عيال عليهم.

ثم هذا حديث مختصر لا يظهر منه معناه، وقد رواه البخاري في الاعتصام (7323) كاملا وهو: أن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كنت أقرئ عبد الرحمن بن عوف، فلما كان آخر حجة حجها عمر، فقال عبد الرحمن بمنى: لو شهدتَ أمير المؤمنين أتاه رجل قال: إن فلانًا يقول: لو مات أمير المؤمنين لبايعنا فلانًا، فقال عمرت لأقومن العشية، فأحذّر هؤلاء الرهط الذين يريدون أن يغصبوهم، قلت: لا تفعل، فإن الموسم يجمع رعاع الناس، يغلبون على مجلسك، فأخاف أن لا يُنَزِّلوها على وجهها، فيُطِير بها كل مُطير، فأَمهِل حتى تقدم المدينة دار الهجرة ودار السنّة، فتخلُص بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والأنصار، فيحفظوا مقالتك ويُنَزِّلوها على وجهها، فقال: والله! لأقومن به في أول مقام أقومه بالمدينة، قال ابن عباس: فقدمنا المدينة، فقال: إن الله بعث محمدًا صلى الله عليه وسلم بالحق، وأنزل عليه الكتاب، فكان فيمن أُنزل آيةُ الرجم.

رواه من وجه آخر عن معمر، عن الزهري، بإسناده وأخرجه في الحدود (6830) أطول منه من
وجه آخر عن ابن شهاب بإسناده، وفيه:

"فمن عقلها ووعاها فليحدث بها حيث انتهت به راحلته، ومن خشي أن لا يعقلها فلا أحل لأحد أن يكذب علي" ثم ذكر خطبة طويلة.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আব্দুর রহমান ইবনে আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার পরিবারের কাছে ফিরে আসলেন যখন তিনি মিনায় ছিলেন—যা ছিল উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর শেষ হজ্জ। তিনি আমাকে (ইবনে আব্বাসকে) দেখতে পেলেন। আব্দুর রহমান বললেন: আমি (উমরকে) বললাম, "হে আমীরুল মু'মিনীন! নিশ্চয়ই এই মৌসুমে সাধারণ লোক এবং বিশৃঙ্খলা সৃষ্টিকারীরা একত্রিত হয়। আমি মনে করি আপনি অপেক্ষা করুন যতক্ষণ না আপনি মদিনায় পৌঁছান। কারণ এটি হচ্ছে হিজরত ও সুন্নাহর আবাসস্থল। সেখানে আপনি ফিকহ বিশেষজ্ঞ, সম্ভ্রান্ত ব্যক্তিবর্গ এবং বিজ্ঞ মতামতদাতাদের সাথে একান্তে মিলিত হতে পারবেন।" উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "মদিনায় আমি যে প্রথম মজলিসে দাঁড়াবো, অবশ্যই আমি সেখানে (ভাষণ) দেব।"

8491 - عن ابن عباس قال: بعث النبي صلى الله عليه وسلم لأربعين سنة، فمكث بمكة ثلاث عشرة سنة يوحى إليه، ثم أمر بالهجرة، فهاجر عشر سنين، ومات وهو ابن ثلاث وستين.

صحيح: رواه البخاري في مناقب الأنصار (3902) عن مطر بن الفضل، حدثنا روح، حدثنا هشام، حدثنا عكرمة، عن ابن عباس فذكره.

وفي الباب ما روي عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة فأمر بالهجرة وأنزل عليه: {وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطَانًا نَصِيرًا} [الإسراء: 80].

رواه الترمذي (3139) وأحمد (1948) والحاكم (3/ 3) والبيهقي في الدلائل (2/ 516) كلهم من حديث جرير، عن قابوس، عن أبيه، عن ابن عباس فذكره.

وقابوس بن أبي ظبيان مختلف فيه غير أن الغالب عليه الضعف لسوء حفظه ولذا قال ابن حبان:"كان رديء الحفظ ينفرد عن أبيه بما لا أصل له".

فكانت هجرته عليه السلام في شهر ربيع الأول سنة ثلاث عشرة من بعثته عليه السلام، وذلك في يوم الاثنين.

وروي عن ابن عباس أنه قال: ولد نبيكم يوم الاثنين، وخرج من مكة يوم الاثنين، ونبّيء يوم الاثنين، ودخل المدينة يوم الاثنين، وتوفي يوم الاثنين، ورفع الحجر الأسود يوم الاثنين.

رواه الإمام أحمد (2506) والطبراني (12984) والبيهقي في الدلائل (7/ 233) كلهم من طرق عن عبد الله بن لهيعة عن خالد بن أبي عمران، عن حنش الصنعاني، عن ابن عباس فذكره.

وعبد الله بن لهيعة فيه كلام معروف، وبعض فقراته تفرد به.

وأما ما رُوي عن علي بن أبي طالب قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لجبريل:"من يهاجر معي؟" قال: أبو بكر الصديق.

فهو منقطع. رواه الحاكم (3/ 5) من حديث أبي البختري، عن علي فذكره، وقال:"صحيح
الإسناد والمتن".

قلت: بل هو منقطع فإن البختري وهو سعيد بن فيروز الطائي لم يدرك عليًا ولم يره قاله شعبة والبخاري وأبو زرعة وغيرهم.

وقال الحافظ ابن عساكر: غريب جدًّا.

وقال ابن عدي في الكامل (6/ 2291): وهذا باطل بهذا الإسناد.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে চল্লিশ বছর বয়সে নবুওয়াত প্রদান করা হয়েছিল। অতঃপর তিনি মক্কায় তেরো বছর অবস্থান করেন, যখন তাঁর কাছে ওহী নাযিল হতো। এরপর তাঁকে হিজরতের নির্দেশ দেওয়া হলো। ফলে তিনি দশ বছর হিজরতের জীবন যাপন করেন এবং তেষট্টি বছর বয়সে তিনি ইন্তেকাল করেন।

8492 - عن عبد الله بن عدي بن الحمراء قال: إنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم وهو واقف بالحزورة في سوق مكة:"والله! إنك لخير أرض الله، وأحب أرض الله إلى الله عز وجل، ولولا أني أخرجت منك ما خرجت".

صحيح: رواه الترمذي (3925) وابن ماجه (3108) وأحمد (18715) وصحّحه ابن حبان (3708) والحاكم (3/ 7) كلهم من طرق عن الزهري، أخبرنا أبو سلمة بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن عدي بن الحمراء الزهري فذكره.

وإسناده صحيح.

قال الحاكم:"صحيح على شرط الشيخين".

وخالفهم معمر فرواه عن الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة فذكر نحوه.

رواه أحمد (18718) عن عبد الرزاق، عن معمر فذكره. وقد رجح أهل العلم رواية عبد الله بن عدي، وبينوا أن معمرًا أخطأ فيه.

قال الترمذي:"حديث الزهري، عن أبي سلمة، عن عبد الله بن عدي بن حمراء عندي أصح".

وقد اختلف على معمر أيضًا كما اختلف على أبي سلمة أيضًا فرواه محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، فذكر الحديث.

قال أبو حاتم وأبو زرعة:"هذا خطأ، وهم فيه محمد بن عمرو، ورواه الزهري، عن أبي سلمة، عن عبد الله بن عدي بن الحمراء، عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصحيح". العلل (1/ 2

আব্দুল্লাহ ইবনে আদী ইবনুল হামরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মক্কার বাজারে হাযওয়ারা নামক স্থানে দাঁড়িয়ে থাকতে শুনেছেন। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলছিলেন: "আল্লাহর শপথ! নিশ্চয়ই তুমি আল্লাহর সর্বোত্তম ভূমি, এবং আল্লাহর নিকট আল্লাহর ভূমিসমূহের মধ্যে তুমিই সর্বাধিক প্রিয়। যদি আমাকে তোমার থেকে বের করে দেওয়া না হতো, তাহলে আমি কখনও বের হতাম না।"

8493 - عن عائشة قالت: إن سعدًا قال: اللهم إنك تعلم أنه ليس أحد أحب إلي أن أجاهدهم فيك من قوم كذبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخرجوه. اللهم فإني أظن أنك قد وضعت الحرب بيننا وبينهم.

صحيح: رواه البخاري في مناقب الأنصار (3901) عن زكريا بن يحيى، حدثنا ابن نُمير، قال
هشام: فأخبرني أبي، عن عائشة قال: فذكرته.

وقال أبان بن يزيد: حدثنا هشام، عن أبيه، أخبرتْني عائشة: من قوم كذبوا نبيك، وأخرجوه من قريش.

وسعد: هو ابن معاذ الخزرجي، أصيب يوم الخندق في الأكحل. فضرب النبي صلى الله عليه وسلم خيمة في المسجد ليعوده من قريب. إلا أن جرحه يغذو دمًا فمات فيها، كما ذكره البخاري (463).

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় সা‘দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আল্লাহ, আপনি জানেন, আপনার পথে যুদ্ধ করার জন্য আমি তাদের চেয়ে বেশি আর কাউকে ভালোবাসি না, যারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মিথ্যাবাদী বলেছে এবং তাঁকে (স্বদেশ থেকে) বের করে দিয়েছে। হে আল্লাহ, আমি মনে করি যে আপনি আমাদের এবং তাদের মধ্যেকার যুদ্ধ সমাপ্ত করে দিয়েছেন।

8494 - عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: لم أعقل أبوي قط إلا وهما يدينان الدين، ولم يمر علينا يوم إلا يأتينا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم طرفي النهار: بكرة وعشية، فلما ابتلي المسلمون، خرج أبو بكر مهاجرا نحو أرض الحبشة، حتى بلغ برك الغماد لقيه ابن الدغنة، وهو سيد القارة، فقال: أين تريد يا أبا بكر؟ فقال أبو بكر: أخرجني قومي، فأريد أن أسيح في الأرض وأعبد ربي. قال ابن الدغنة: فإن مثلك يا أبا بكر لا يخرج ولا يُخرج، إنك تكسب المعدوم، وتصل الرحم، وتحمل الكل، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق، فأنا لك جار، ارجع فاعبد ربك ببلدك، فرجع وارتحل معه ابن الدغنة، فطاف ابن الدغنة عشية في أشراف قريش، فقال لهم: إن أبا بكر لا يخرج مثله ولا يخرج، أتخرجون رجلا يكسب المعدوم، ويصل الرحم ويحمل الكل، ويقري الضيف، ويعين على نوائب الحق. فلم تكذب قريش بجوار ابن الدغنة، وقالوا لابن الدغنة: مر أبا بكر فليعبد ربه في داره، فليصل فيها، وليقرأ ما شاء، ولا يؤذينا بذلك، ولا يستعلن به، فإنا نخشى أن يفتن نساءنا وأبناءنا. فقال ذلك ابن الدغنة لأبي بكر، فلبث أبو بكر بذلك يعبد ربه في داره، ولا يستعلن بالصلاة، ولا يقرأ في غير داره، ثم بدا لأبي بكر، فابتنى مسجدًا بفناء داره، وكان يصلي فيه، ويقرأ القرآن، فيتقذف عليه نساء المشركين وأبناءهم، وهم يعجبون منه وينظرون إليه، وكان أبو بكر رجلا بكاء، لا يملك عينيه إذا قرأ القرآن، فأفزع ذلك أشراف قريش من المشركين، فأرسلوا إلى ابن الدغنة، فقدم عليهم، فقالوا: إنا كنا أجرنا أبا بكر على أن يعبد ربه في داره، فقد جاوز ذلك فابتنى مسجدًا بفناء داره، فأعلن بالصلاة والقراءة فيه، وإنا قد خشينا أن يفتن نساءنا وأبناءنا فانهه، فإن أحب أن يقتصر على أن يعبد ربه في داره فعل، وإن أبى إلا أن يعلن ذلك، فسله أن يرد إليك ذمتك، فإنا كرهنا أن نُخفرك، ولسنا مقرين لأبي بكر الاستعلان. قالت عائشة:
فأتى ابن الدغنة: أبا بكر، فقال: قد علمت الذي عاقدت لك عليه، فإما أن تقتصر على ذلك، وإما أن ترجع إلي ذمتي، فإني لا أحب أن تسمع العرب أني أُخفرت في رجل عقدت له. فقال أبو بكر: فإني أرد لك جوارك، وأرضى بجوار الله عز وجل. والنبي صلى الله عليه وسلم يومئذ بمكة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم للمسلمين:"إني أريت دار هجرتكم ذات نخل بين لابتين". وهما الحرتان، فهاجر من هاجر قِبل المدينة، ورجع عامة من كان هاجر بأرض الحبشة إلى المدينة، وتجهز أبو بكر قِبل المدينة، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:"على رسلك، فإني أرجو أن يؤذن لي". فقال أبو بكر: وهل ترجو ذلك بأبي أنت؟ قال:"نعم". فحبس أبو بكر نفسه على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصحبه، وعلف راحلتين كانتا عنده ورق السمر - وهو الخبط - أربعة أشهر. قال ابن شهاب: قال عروة: قالت عائشة: فبينما نحن يومًا جلوس في بيت أبي بكر في نحر الظهيرة قال قائل لأبي بكر: هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم متقنعًا - في ساعة لم يكن يأتينا فيها - فقال أبو بكر: فداء له أبي وأمي، والله ما جاء به في هذه الساعة إلا أمر. قالت: فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأذن، فأذن له، فدخل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر:"أخرج من عندك". فقال أبو بكر: إنما هم أهلك بأبي أنت يا رسول الله! قال:"فإِني قد أُذن لي في الخروج". فقال أبو بكر: الصحابة بأبي أنت يا رسول الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"نعم". قال أبو بكر: فخذ بأبي أنت يا رسول الله إحدى راحلتي هاتين. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"بالثمن". قالت عائشة: فجهزناهما أحث الجهاز، وصنعنا لهما سفرة في جراب، فقطعت أسماء بنت أبي بكر قطعة من نطاقها فربطت به على فم الجراب، فبذلك سميت ذات النطاق قالت: ثم لحق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر بغار في جبل ثور، فكمنا فيه ثلاث ليال، يبيت عندهما عبد الله بن أبي بكر - وهو غلام شاب ثقف لقن - فيدلج من عندهما بسحر، فيصبح مع قريش بمكة كبائت، فلا يسمع أمرًا يكتادان به إلاوعاه، حتى يأتيهما بخبر ذلك حين يختلط الظلام، ويرعى عليهما عامر بن فهيرة مولى أبي بكر منحة من غنم، فيريحها عليهما حين تذهب ساعة من العشاء، فيبيتان في رسل وهو لبن منحتهما ورضيفهما، حتى ينعق بها عامر بن فهيرة بغلس، يفعل ذلك في كل ليلة من تلك الليالي الثلاث، واستأجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رجلا من بني الديل، وهو من بني عبد بن عدي هاديًا خِريتًا - والخريت الماهر بالهداية - قد غمس حلفًا في آل العاص بن وائل السهمي، وهو على دين كفار قريش، فأمناه، فدفعا إليه راحلتيهما، وواعداه غار ثور
بعد ثلاث ليال براحلتيهما صبح ثلاث، وانطلق معهما عامر بن فهيرة والدليل، فأخذ بهم طريق السواحل.

صحيح: رواه البخاري في مناقب الأنصار (3905) عن يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل. قال ابن شهاب: فأخبرني عروة بن الزبير رضي الله عنه أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: فذكرت الحديث بطوله.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি যখন থেকে আমার পিতামাতাকে বুঝতে শিখেছি, তখন থেকেই তাদেরকে এই দীনের অনুসারী পেয়েছি। এবং এমন কোনো দিন আমাদের উপর দিয়ে অতিবাহিত হতো না, যে দিনে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দিনের দুই প্রান্তেই— সকালে ও সন্ধ্যায় আমাদের কাছে আগমন করতেন না।

যখন মুসলমানদের উপর পরীক্ষা এলো, তখন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবিসিনিয়ার (হাবশা) দিকে হিজরত করার জন্য বের হলেন। তিনি বারকুল গিমাদ নামক স্থানে পৌঁছলে, গোত্রের সর্দার ইবনুদ্ দুগুনাহর সাথে তার দেখা হলো। সে জিজ্ঞাসা করল: হে আবূ বকর, আপনি কোথায় যেতে চান? আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমার সম্প্রদায় আমাকে বের করে দিয়েছে, তাই আমি পৃথিবীতে ঘুরে বেড়াতে এবং আমার রবের ইবাদত করতে চাই।

ইবনুদ্ দুগুনাহ বলল: হে আবূ বকর! আপনার মতো লোককে বের করে দেওয়াও উচিত নয় এবং আপনি নিজেও বেরিয়ে যেতে পারেন না। নিশ্চয়ই আপনি দরিদ্রকে উপার্জন দেন, আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখেন, দুর্বলকে সাহায্য করেন, মেহমানের আপ্যায়ন করেন এবং সত্যের বিপদে সহযোগিতা করেন। আমি আপনার আশ্রয়দাতা। আপনি ফিরে যান এবং আপনার দেশে আপনার রবের ইবাদত করুন। অতঃপর তিনি (আবূ বকর) ফিরে এলেন এবং ইবনুদ্ দুগুনাহ তার সাথে এলো।

সন্ধ্যায় ইবনুদ্ দুগুনাহ কুরাইশদের নেতাদের কাছে গেল এবং তাদের বলল: আবূ বকরের মতো লোককে বের করে দেওয়া উচিত নয় এবং সে নিজেও বেরিয়ে যেতে পারে না। তোমরা কি এমন লোককে বের করে দিচ্ছ, যে দরিদ্রকে উপার্জন দেয়, আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখে, দুর্বলকে সাহায্য করে, মেহমানের আপ্যায়ন করে এবং সত্যের বিপদে সহযোগিতা করে? কুরাইশরা ইবনুদ্ দুগুনাহর আশ্রয়কে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল না। তারা ইবনুদ্ দুগুনাহকে বলল: আবূ বকরকে বলুন, যেন সে তার রবের ইবাদত নিজের ঘরের ভেতরেই করে। সে সেখানেই সালাত আদায় করবে এবং যা খুশি তা পড়বে, তবে যেন এর দ্বারা আমাদেরকে কষ্ট না দেয় এবং প্রকাশ্যে তা না করে। কারণ আমরা আশঙ্কা করি যে, সে আমাদের নারী ও সন্তানদেরকে ফিতনায় ফেলে দেবে। ইবনুদ্ দুগুনাহ আবূ বকরকে এ কথা জানাল। এরপর আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিজ ঘরেই তার রবের ইবাদতে মগ্ন থাকলেন। তিনি সালাতে কোনো রকম প্রকাশ করতেন না এবং তার ঘরের বাইরে কুরআন পড়তেন না।

এরপর আবূ বকরের মনে পরিবর্তন এলো এবং তিনি তার ঘরের আঙ্গিনায় একটি মসজিদ তৈরি করলেন। তিনি সেখানে সালাত আদায় করতেন এবং কুরআন পড়তেন। মুশরিকদের নারী ও শিশুরা ভিড় করে তার উপর এসে পড়ত। তারা অবাক হয়ে তার দিকে তাকিয়ে থাকত। আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অত্যন্ত ক্রন্দনশীল মানুষ ছিলেন। কুরআন পড়ার সময় তিনি তার চোখ নিয়ন্ত্রণ করতে পারতেন না (অর্থাৎ কেঁদে ফেলতেন)। এ কারণে মুশরিক কুরাইশ নেতারা ভীত হয়ে পড়ল এবং ইবনুদ্ দুগুনাহর কাছে লোক পাঠাল। সে তাদের কাছে এলে তারা বলল: আমরা আবূ বকরকে এ শর্তে আশ্রয় দিয়েছিলাম যে, সে তার রবের ইবাদত ঘরের ভেতরে করবে। কিন্তু সে সীমা অতিক্রম করে ঘরের আঙ্গিনায় একটি মসজিদ তৈরি করেছে এবং সেখানে সালাত ও কুরআন পাঠ প্রকাশ করছে। আমরা ভয় করছি যে, সে আমাদের নারী ও সন্তানদেরকে ফিতনায় ফেলে দেবে। অতএব, আপনি তাকে নিষেধ করুন। সে যদি শুধু নিজের ঘরের ভেতরে রবের ইবাদতে সীমাবদ্ধ থাকতে চায়, তবে সে তা করতে পারে। আর যদি সে প্রকাশ করা ব্যতীত অন্য কিছু না মানে, তবে তাকে বলুন, সে যেন আপনার আশ্রয় ফিরিয়ে দেয়। কারণ আমরা আপনাকে প্রদত্ত আশ্রয় ভঙ্গ করতে অপছন্দ করি, কিন্তু আবূ বকরের প্রকাশ্যে ইবাদত করা মেনে নিতে প্রস্তুত নই।

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: এরপর ইবনুদ্ দুগুনাহ আবূ বকরের কাছে এসে বলল: আপনি তো জানেন যে, আমি কী শর্তে আপনাকে চুক্তি দিয়েছিলাম। হয় আপনি সে অনুযায়ী সীমাবদ্ধ থাকবেন, নয়তো আমার আশ্রয় আমার কাছে ফিরিয়ে দিন। কারণ আমি চাই না যে আরবরা শুনুক যে, আমি যার সাথে চুক্তি করেছিলাম, তার কারণে আমার চুক্তির খেলাপ হয়েছে। আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি আপনার আশ্রয় ফিরিয়ে দিচ্ছি এবং আমি মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর আশ্রয় নিয়ে সন্তুষ্ট।

সে সময় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কায় ছিলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুসলমানদেরকে বললেন: "আমাকে তোমাদের হিজরতের স্থান দেখানো হয়েছে। এটা দুই প্রস্তরময় অঞ্চলের (লাবাতাইন) মধ্যবর্তী খেজুরের বাগান সমৃদ্ধ স্থান।" এই দুটি অঞ্চল হলো হার্রাহ (প্রস্তর ক্ষেত্র)। এরপর যারা হিজরত করার ছিল তারা মদিনার দিকে হিজরত করল। আবিসিনিয়ায় হিজরতকারীরাও অধিকাংশ মদিনায় ফিরে এলো। আবূ বকরও মদিনার দিকে যাওয়ার জন্য প্রস্তুতি নিলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: "ধীরে! আমি আশা করি, আমাকেও (হিজরতের) অনুমতি দেওয়া হবে।" আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমার পিতামাতা আপনার প্রতি উৎসর্গ হোন! আপনি কি সে আশা করেন? তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" অতঃপর আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সঙ্গী হওয়ার জন্য নিজেকে প্রস্তুত রাখলেন। তিনি তার কাছে থাকা দুটি উটকে চার মাস ধরে সামূর গাছের পাতা (যা খবাত নামে পরিচিত) খাওয়াতে থাকলেন।

ইবনু শিহাব বলেন, উরওয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন, আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণনা করেন: একদিন আমরা আবূ বকরের ঘরে দুপুর বেলায় বসেছিলাম। এমন সময় একজন লোক আবূ বকরকে বলল: ঐ যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মাথা আবৃত করে আসছেন— এমন সময়ে তিনি সাধারণত আমাদের কাছে আসতেন না। আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমার পিতামাতা তার জন্য উৎসর্গ হোন! আল্লাহর শপথ! এই সময়ে তাকে কোনো গুরুত্বপূর্ণ বিষয় ছাড়া আর কিছু আনেনি। আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এসে অনুমতি চাইলেন। তাকে অনুমতি দেওয়া হলো। তিনি প্রবেশ করলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবূ বকরকে বললেন: "তোমার কাছে যারা আছে, তাদের বের করে দাও।" আবূ বকর বললেন: আমার পিতামাতা আপনার প্রতি উৎসর্গ হোন, হে আল্লাহর রাসূল! তারা তো আপনারই পরিবারের সদস্য। তিনি বললেন: "আমাকে বের হওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছে।" আবূ বকর বললেন: আমার পিতামাতা আপনার জন্য উৎসর্গ হোন, হে আল্লাহর রাসূল! সঙ্গী হিসেবে? রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "হ্যাঁ।" আবূ বকর বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমার পিতামাতা আপনার প্রতি উৎসর্গ হোন! আমার এই দুটি উটের মধ্যে একটি নিন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "হ্যাঁ, তবে মূল্যের বিনিময়ে।" আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: অতঃপর আমরা তাদের জন্য দ্রুততম সময়ে জিনিসপত্র প্রস্তুত করে দিলাম এবং একটি চামড়ার থলিতে তাদের জন্য খাবার তৈরি করলাম। আবূ বকরের কন্যা আসমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার কোমরবন্ধের (নিতাক) একটি টুকরা ছিঁড়ে নিলেন এবং তা দিয়ে থলির মুখ বাঁধলেন। এ কারণে তাকে 'জাতুন নিতাক' (দুই কোমরবন্ধের অধিকারিণী) নাম দেওয়া হয়েছিল।

তিনি (আয়িশা) বলেন: এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সাওর পর্বতের একটি গুহায় পৌঁছলেন এবং সেখানে তিন রাত লুকিয়ে রইলেন। আবূ বকরের পুত্র আব্দুল্লাহ ইবনু আবূ বকর— যিনি ছিলেন একজন বুদ্ধিমান ও চতুর যুবক— তাদের কাছে রাত কাটাতেন। সে রাতের শেষভাগে তাদের কাছ থেকে ফিরে আসত এবং সকালে মক্কার কুরাইশদের সাথে এমনভাবে থাকত যেন সে রাতে তাদের সঙ্গেই ছিল। হিজরতের বিরুদ্ধে কুরাইশদের যেকোনো চক্রান্তের কথা শুনলেই সে তা মুখস্থ করে নিত এবং রাতের আঁধার ঘনিয়ে এলে সেই খবর নিয়ে তাদের কাছে আসত। আবূ বকরের গোলাম আমের ইবনু ফুহাইরাহ তাদের জন্য বকরীর পাল চরাত। রাতের কিছু অংশ অতিবাহিত হলে সে তাদের কাছে বকরীর পাল নিয়ে আসত। তারা রাত অতিবাহিত করতেন তাদের পাল থেকে পাওয়া দুধ ও টাটকা খাবার খেয়ে। আর আমের ইবনু ফুহাইরাহ শেষ রাতে বকরীর পাল নিয়ে তাড়িয়ে দিত। সেই তিন রাতের প্রতিটি রাতেই সে এরূপ করত।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বানু দিইল গোত্রের এক ব্যক্তিকে ভাড়া করলেন, যে বানু আবদ ইবনু আদী গোত্রের অন্তর্ভুক্ত ছিল। সে ছিল পথ প্রদর্শনে খুবই অভিজ্ঞ ('খিররীত'— অর্থাৎ পথ চেনাতে অত্যন্ত দক্ষ)। সে আস ইবনু ওয়াইল আস-সাহমীর বংশের সাথে চুক্তিবদ্ধ ছিল। লোকটি ছিল কুরাইশ কাফিরদের ধর্মের অনুসারী। তবুও তারা তাকে বিশ্বাস করে তাদের দুটি উট তার কাছে সঁপে দিলেন এবং তারা তিন দিন পর উট দুটি নিয়ে সাওর গুহায় সকাল বেলা দেখা করার ওয়াদা করলেন। তাদের সাথে আমের ইবনু ফুহাইরাহ ও সেই পথ প্রদর্শক রওনা হলো। সে তাদের উপকূলের পথ ধরে নিয়ে গেল।

8495 - عن أسماء بنت أبي بكر، قالت: لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرج معه أبو بكر، احتمل أبو بكر ماله كله معه: خمسة آلاف درهم، أو ستة آلاف درهم قالت: وانطلق بها معه. قالت: فدخل علينا جدّي أبو قحافة وقد ذهب بصره، فقال: والله! إني لأراه قد فجعكم بماله مع نفسه، قالت: قلت: كلا يا أبه، إنه قد ترك لنا خيرًا كثيرًا. قالت: قلت: كلا يا أبه، إنه قد ترك لنا خيرًا كثيرًا. قالت: فأخذت أحجارًا، فوضعتها في كوة البيت، كان أبي يضع فيها ماله، ثم وضعت عليها ثوبًا، ثم أخذت بيده، فقلت: يا أبه، ضع يدك على هذا المال، قالت: فوضع يده عليه، فقال: لا بأس، إن كان قد ترك لكم هذا، فقد أحسن، وفي هذا لكم بلاغ، قالت: ولا والله ما ترك لنا شيئًا، ولكني قد أردت أن أسكّن الشيخ بذلك.

حسن: رواه أحمد (26957) والطبراني في الكبير (24/ 88) والحاكم (3/ 5 - 6) كلهم من حديث ابن إسحاق قال: حدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، أن أباه حدثه، عن جدّته أسماء بنت أبي بكر فذكرته.

وهو في سيرة ابن هشام (1/ 488).

وإسناده حسن من أجل محمد بن إسحاق.

আসমা বিনত আবি বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হিজরতের উদ্দেশ্যে বের হলেন এবং তাঁর সাথে আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও বের হলেন, তখন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর সমস্ত সম্পদ—পাঁচ হাজার দিরহাম অথবা ছয় হাজার দিরহাম—তাঁর সাথে নিয়ে গেলেন। তিনি বলেন, তিনি (আবূ বকর) সেগুলো নিয়েই তাঁর সাথে চলে গেলেন। তিনি (আসমা) বলেন, তখন আমাদের কাছে আমার দাদা আবূ কুহাফা এলেন। তখন তাঁর দৃষ্টিশক্তি চলে গিয়েছিল। তিনি বললেন: আল্লাহর শপথ! আমার মনে হয়, সে (আবূ বকর) নিজের সাথে তোমাদের মাল-সম্পদ নিয়ে গিয়ে তোমাদেরকে দুর্ভোগে ফেলেছে। তিনি বলেন, আমি বললাম: না, আব্বা! তিনি আমাদের জন্য অনেক কল্যাণ রেখে গেছেন। আমি আবার বললাম: না, আব্বা! তিনি আমাদের জন্য অনেক কল্যাণ রেখে গেছেন। তিনি বলেন, এরপর আমি কিছু পাথর নিলাম এবং ঘরের সেই কুলুঙ্গিতে রাখলাম যেখানে আমার বাবা তাঁর সম্পদ রাখতেন। তারপর আমি সেগুলোর ওপর একটি কাপড় রাখলাম। এরপর আমি তাঁর (দাদার) হাত ধরলাম এবং বললাম: আব্বা! এই সম্পদের ওপর আপনার হাত রাখুন। তিনি বলেন, আবূ কুহাফা তার ওপর হাত রাখলেন এবং বললেন: ঠিক আছে। যদি সে তোমাদের জন্য এতটুকু রেখে গিয়ে থাকে, তবে সে ভালো করেছে। আর এতেই তোমাদের প্রয়োজন মিটে যাবে। তিনি (আসমা) বলেন: আল্লাহর শপথ! তিনি আমাদের জন্য কিছুই রেখে যাননি। কিন্তু আমি বৃদ্ধকে শান্ত করার জন্যই এমনটি করেছিলাম।

8496 - عن أسماء قالت: صنعت سفرة للنبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر حين أرادا المدينة، فقلت لأبي: ما أجد شيئًا أربطه إلا نطاقي، قال: فشقيه، ففعلت فسميت ذات النطاقين.

صحيح: رواه البخاري في مناقب الأنصار (3907) عن عبد الله بن أبي شيبة، حدثنا أبو أسامة، حدثنا هشام، عن أبيه، وفاطمة، عن أسماء فذكرته.

وفاطمة: هي ابنة المنذر بن الزبير بن العوام زوج هشام بن عروة.

আসমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও আবূ বকরের জন্য সফরের খাদ্য প্রস্তুত করলাম, যখন তাঁরা মদীনার উদ্দেশ্যে রওয়ানা হলেন। আমি আমার পিতাকে (আবু বকরকে) বললাম: আমার কাছে আমার কোমরবন্ধ (নিতাক) ছাড়া আর কিছু নেই যা দিয়ে এটি বাঁধতে পারি। তিনি বললেন: তুমি এটি দু'টুকরো করে নাও। অতঃপর আমি তাই করলাম। ফলে আমাকে ‘জাতুন নিতাকাইন’ (দু'টি কোমরবন্ধের অধিকারিণী) নামে আখ্যায়িত করা হলো।

8497 - عن أسماء أنها حملت بعبد الله بن الزبير قالت: فخرجت، وأنا متمّ فأتيت
المدينة، فنزلت بقباء، فولدته بقباء، ثم أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فوضعته في حجره، ثم دعا بتمرة فمضغها، ثم تفل في فيه. فكان أول شيء دخل جوفه ريق رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم حنّكه بتمرة، ثم دعا له، وبرّك عليه. وكان أول مولود ولد في الإسلام.

متفق عليه: رواه البخاري في مناقب الأنصار (3905) ومسلم في الآداب (26: 2146) كلاهما من حديث أبي أسامة، عن هشام (هو ابن عروة)، عن أبيه، عن أسماء فذكرته.

আসমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবায়েরকে গর্ভে ধারণ করেছিলেন। তিনি বলেন: আমি পূর্ণ গর্ভবতী অবস্থায় বের হলাম, তারপর আমি মদীনায় আসলাম এবং কুবায় অবস্থান নিলাম। আমি তাকে কুবায়ই প্রসব করলাম। এরপর আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম এবং তাকে তাঁর কোলে রাখলাম। অতঃপর তিনি একটি খেজুর চাইলেন এবং তা চিবালেন। এরপর তিনি তার মুখে থুথু দিলেন। সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের লালাই সর্বপ্রথম তার পেটে প্রবেশ করল। এরপর তিনি খেজুর দিয়ে তার তাহনীক করলেন, অতঃপর তার জন্য দু'আ করলেন এবং বরকত চাইলেন। আর সে ছিল ইসলামের প্রথম নবজাতক।

8498 - عن ابن عباس قال: إن نفرًا من قريش من أشراف كل قبيلة اجتمعوا ليدخلوا دار الندوة، فاعترضهم إبليس في سورة شيخ جليل، فلما رأوه قالوا: من أنت؟ قال: شيخ من نجد، سمعت أنكم اجتمعتم فأردت أن أحضركم ولن يعدمكم مني رأي ونصح، قالوا: أجل، ادخل، فدخل معهم، فقال: انظروا شأن هذا الرجل، والله! ليوشكن أن يواثبكم في أموركم بأمره، قال: فقال قائل: احبسوه في وثاق، ثم تربصوا به ريب المنون حتى يهلك كما هلك من كان قبله من الشعراء، زهير والنابغة إنما هو كأحدهم. قال: فصرخ عدو الله الشيخ النجدي، فقال: والله! ما هذا لكم برأي، والله! ليخرجنه ربه من محبسه إلى أصحابه، فليوشكن أن يثبوا عليه حتى يأخذوه من أيديكم فيمنعوه منكم، فما آمن عليكم أن يخرجوكم من بلادكم، قالوا: فانظروا غير هذا، قال: فقال قائل: أخرجوه من بين أظهركم تستريحوا منه، فإنه إذا خرج لن يضرّكم ما صنع وأين وقع، إذا غاب عنكم أذاه واسترحتم، وكان أمره في غيركم، فقال الشيخ النجدي: والله! ما هذا لكم برأي، ألم تروا حلاوة قوله، وطلاقة
لسانه، وأخذ القلوب ما تسمع من حديثه؟ والله! لئن فعلتم ثم استعرض العرب، لتجتمعن عليكم، ثم ليأتين إليكم حتى يخرجكم من بلادكم ويقتل أشرافكم، قالوا: صدق والله، فانظروا رأيا غير هذا، قال: فقال أبو جهل: والله! لأشيرن عليكم برأي ما أراكم أبصرتموه بعد، ما أرى غيره، قالوا: وما هو؟ قال: نأخذ من كل قبيلة غلامًا وسيطًا شابًّا نهدًا، ثم يعطى كل غلام منهم سيفًا صارمًا، ثم يضربونه، ضربة رجل واحد، فإذا قتلوه تفرّق دمه في القبائل كلها، فلا أظن هذا الحي من بني هاشم يقدرون على حرب قريش كلها، فإنهم إذا رأوا ذلك قبلوا العقل واسترحنا، وقطعنا عنا أذاه. فقال الشيخ النجدي: هذا والله الرأي، القول ما قال الفتى، لا أرى غيره، قال: فتفرقوا على ذلك وهم مُجْمِعون له. قال: فأتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فأمره ألا يبيت في مضجعه الذي كان يبيت فيه تلك الليلة، وأذن الله له عند ذلك بالخروج، وأنزل عليه بعد قدومه المدينة الأنفال، يذكره نعمه عليه، وبلاءه عنده: {وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ} [الأنفال: 30] وأنزل في قولهم: تربصوا به ريب المنون حتى يهلك كما هلك من كان قبله من الشعراء: {أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ} [الطور: 30] وكان يسمى ذلك اليوم: يوم الزحمة للذي اجتمعوا عليه من الرأي.

حسن: رواه الطبري في تفسيره (11/ 135، 134) عن سعيد بن يحيى الأموي قال: ثني أبي، قال: ثنا محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس فذكره.

وهذا الإسناد رجاله ثقات سوى محمد بن إسحاق وهو صدوق حسن الحديث لكنه مدلس وقد عنعن، وقد زالت شبهة تدليسه لكونه قد صرح بالتحديث في رواية أخرى عند الطبري في تاريخه (2/ 370) فقال: حدثنا ابن حميد قال: حدثنا سلمة قال: حدثني محمد بن إسحاق قال: حدثني عبيد الله بن أبي نجيح، عن مجاهد بن جبر أبي الحجاج عن ابن عباس، فذكره.

والحديث ساقه ابن هشام عن ابن إسحاق فزاد في الإسناد رجلا فقال:"قال ابن إسحاق: فحدثني من لا أتهم من أصحابنا عن عبد الله بن أبي نجيح عن مجاهد بن جبر أبي الحجّاج وغيره ممن لا أتهم عن عبد الله بن عباس به: سيرة ابن هشام (1/ 480)؛ فإن كان الإسناد محفوظًا فلعل ابن إسحاق سمعه من ابن أبي نجيح بواسطة ثم سمعه منه مباشرة من غير واسطة.

ويؤيده مرسل قتادة المخرج في مصنف عبد الرزاق (5/ 389) عن معمر عنه به نحوه، ورجاله ثقات.

وذكر موسى بن عقبة، عن الزهري قال:"ومكث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الحج بقية ذي الحجة، والمحرم، وصفر، ثم إن مشركي قريش اجتمعوا أن يقتلوه أو يخرجوه حين ظنوا أنه خارج،
وعلموا أن الله عز وجل قد جعل له مأوى ومنعة ولأصحابه، وبلغهم إسلام من أسلم، ورأوا من يخرج إليهم من المهاجرين، فأجمعوا أن يقتلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو يثبتوه فقال الله عزو جل: {وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ} [الأنفال: 30] وبلغه صلى الله عليه وسلم في ذلك اليوم الذي أتى فيه أبا بكر أنهم مبيتوه إذا أمسى على فراشه، فضهج رسول الله صلى الله عليه وسلم في جوف الليل قبل الغار غار ثور، وهو الغار الذي ذكر الله عز وجل في الكتاب، وعمد علي بن أبي طالب فرقد على فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم يواري عنه، وباتت قريش يختلفون ويأتمرون: أيهم يجثو على صاحب الفراش فيوثّقه، فكان ذلك أمرهم حتى أصبحوا، فإذا هم بعلي بن أبي طالب رضي الله عنه، فسألوه عن النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبرهم أنه لا علم له به، فعلموا عند ذلك أنه قد خرج فارًّا منهم، فركبوا في كل وجه يطلبونه".

أخرجه البيهقي في الدلائل (2/ 466) هكذا مرسلًا من الزهري.

وأما ما روي عن ابن عباس في حديث طويل وجاء فيه: وشرى عَلِيٌّ نفسه؛ لبس ثوب النبي صلى الله عليه وسلم ثم نام مكانه، قال: فكان المشركون يرمون رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء أبو بكر، وعلي نائم، قال: وأبو بكر يحسب أنه نبي الله، فقال: يا نبي الله، قال: فقال علي: إن نبي الله قد انطلق نحو بئر ميمون فأدركه، قال: فانطلق أبو بكر فدخل معه الغار. قال: وجعل علي يُرمى بالحجارة كما كان يُرمى نبي الله وهو يتضوّر، قد لفّ رأسه في الثوب لا يخرجه حتى أصبح، ثم كشف عن رأسه فقالوا: إنك للئيم، كان صاحبك نرميه فلا يتضوّر، وأنت تتضوّر، وقد استنكرنا ذلك. فهو ضعيف.

رواه أحمد (3061) والحاكم (3/ 4) كلاهما من طريق أبي عوانة عن أبي بلج، عن عمرو بن ميمون، عن ابن عباس فذكره في حديث طويل عند أحمد. واختصر الحاكم وقال: صحيح الإسناد، وقد رواه أبو داود الطيالسي وغيره عن أبي عوانة بزيادة ألفاظ.

وفيه أبو بلج واسمه يحيى بن سليم قال فيه البخاري: فيه نظر.

والحديث الطويل الذي أخرجه أحمد في بعض ألفاظه نكارة ظاهرة.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কুরাইশের বিভিন্ন গোত্রের প্রধানদের মধ্য থেকে একদল লোক দারুন-নাদওয়ায় (পরামর্শ গৃহে) প্রবেশ করার জন্য একত্রিত হলো। তখন ইবলীস তাদের সামনে একজন সম্মানিত বৃদ্ধের বেশ ধারণ করে এসে দাঁড়াল। যখন তারা তাকে দেখল, জিজ্ঞেস করল: আপনি কে? সে বলল: আমি নজদ অঞ্চলের একজন বৃদ্ধ। আমি শুনেছি যে আপনারা একত্রিত হচ্ছেন, তাই আমি উপস্থিত হতে চাইলাম। আমার পক্ষ থেকে আপনারা পরামর্শ এবং উপদেশ থেকে বঞ্চিত হবেন না। তারা বলল: ঠিক আছে, ভেতরে আসুন। অতঃপর সে তাদের সাথে প্রবেশ করল।

সে বলল: এই লোকটির (নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর) ব্যাপারে চিন্তা করুন! আল্লাহর শপথ! সে অবশ্যই খুব শীঘ্রই তার নির্দেশের মাধ্যমে তোমাদের সমস্ত বিষয়ে আঘাত হানবে। বর্ণনাকারী বলেন: তখন একজন বলল: তাকে শৃঙ্খলিত করে বন্দি করো, তারপর তার জন্য নিশ্চিত মৃত্যুর অপেক্ষা করো, যেমন তার পূর্ববর্তী কবিগণ—যুহাইর ও নাবিগাহ—ধ্বংস হয়ে গেছে; সেও তো তাদেরই একজন। বর্ণনাকারী বলেন: তখন আল্লাহর শত্রু সেই নজদী বৃদ্ধ চিৎকার করে বলল: আল্লাহর শপথ! এটা তোমাদের জন্য সঠিক পরামর্শ নয়। আল্লাহর শপথ! তার রব তাকে অবশ্যই তার কারাগার থেকে তার সঙ্গীদের কাছে বের করে নিয়ে যাবেন, এবং তারা তোমাদের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ে তাকে তোমাদের হাত থেকে ছিনিয়ে নেবে এবং তাকে তোমাদের থেকে রক্ষা করবে। তখন তোমাদেরকে তোমাদের দেশ থেকে বের করে দেওয়ার ভয় আমার দূর হচ্ছে না।

তারা বলল: তাহলে অন্য কোনো পরামর্শ দিন। বর্ণনাকারী বলেন: তখন অন্য একজন বলল: তাকে তোমাদের মাঝখান থেকে বের করে দাও। তাহলে তোমরা তার থেকে মুক্তি পাবে। কারণ সে একবার বের হয়ে গেলে সে যা কিছুই করুক না কেন এবং যেখানেই থাকুক না কেন, তোমাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না। যখন তার ক্ষতি তোমাদের থেকে দূরে থাকবে, তোমরা শান্তিতে থাকবে, আর তার কাজ অন্যদের ওপর থাকবে। তখন নজদী বৃদ্ধ বলল: আল্লাহর শপথ! এটা তোমাদের জন্য সঠিক পরামর্শ নয়। তোমরা কি দেখনি তার কথার মাধুর্য, তার ভাষার সাবলীলতা এবং তার আলোচনা শুনে হৃদয়গুলো কেমন আকৃষ্ট হয়? আল্লাহর শপথ! যদি তোমরা এমনটি করো এবং সে আরবদের কাছে যায়, তবে তারা অবশ্যই তার চারপাশে একত্রিত হবে, অতঃপর সে তোমাদের কাছে এসে তোমাদেরকে তোমাদের দেশ থেকে বের করে দেবে এবং তোমাদের নেতাদের হত্যা করবে। তারা বলল: আল্লাহর শপথ, সে সত্য বলেছে। তাহলে অন্য কোনো পরামর্শের কথা ভাবো।

বর্ণনাকারী বলেন: তখন আবূ জাহল বলল: আল্লাহর শপথ! আমি তোমাদের এমন একটি পরামর্শ দেব যা আমার মনে হয় তোমরা এখনো ভাবোনি; আমি অন্য কোনো পথ দেখছি না। তারা বলল: সেটা কী? সে বলল: আমরা প্রত্যেক গোত্র থেকে একজন মধ্যবয়সী, শক্তিশালী ও সুদর্শন যুবককে নেব। তারপর তাদের প্রত্যেক যুবককে একটি ধারালো তলোয়ার দেব। এরপর তারা সবাই মিলে তাকে একযোগে আঘাত করে হত্যা করবে। যখন তারা তাকে হত্যা করবে, তার রক্ত সমস্ত গোত্রের মধ্যে বিভক্ত হয়ে যাবে। তখন আমার মনে হয় না যে বনু হাশিমের এই গোত্রটি কুরাইশের সব গোত্রের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার ক্ষমতা রাখবে। যখন তারা এটি দেখবে, তারা রক্তমূল্য (দিয়াত) গ্রহণ করবে এবং আমরা তার থেকে মুক্তি পাব এবং তার ক্ষতি থেকে রক্ষা পাব।

তখন নজদী বৃদ্ধ বলল: আল্লাহর শপথ, এটাই সঠিক পরামর্শ! যুবকটি যা বলেছে, কথাই তাই! আমি আর কোনো বিকল্প দেখছি না। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তারা এই সিদ্ধান্তের ওপর ঐকমত্য হয়ে সেখান থেকে চলে গেল।

বর্ণনাকারী বলেন: এরপর জিবরাঈল (আঃ) নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এলেন এবং তাঁকে নির্দেশ দিলেন যেন তিনি সে রাতে তাঁর শয্যায় না ঘুমান। এই সময়ে আল্লাহ্ তাঁকে (মক্কা থেকে) বের হয়ে যাওয়ার অনুমতি দিলেন। এরপর তিনি যখন মদীনায় পৌঁছলেন, আল্লাহ্ তাঁর প্রতি তাঁর নিয়ামত ও পরীক্ষার কথা স্মরণ করিয়ে দিয়ে সূরা আনফাল নাযিল করলেন: **"আর যখন কাফিররা আপনাকে নিয়ে চক্রান্ত করছিল, যাতে তারা আপনাকে বন্দি করে অথবা আপনাকে হত্যা করে অথবা আপনাকে বের করে দেয়। আর তারা চক্রান্ত করছিল এবং আল্লাহও কৌশল করছিলেন, আর আল্লাহ্ই শ্রেষ্ঠ কৌশলী।" (সূরা আল-আনফাল: ৩০)**

আর তাদের সেই কথা, "তার জন্য নিশ্চিত মৃত্যুর অপেক্ষা করো, যেমন তার পূর্ববর্তী কবিগণ ধ্বংস হয়ে গেছে" —এই প্রসঙ্গে নাযিল করলেন: **"বরং তারা কি বলে, 'সে একজন কবি, আমরা তার জন্য নিশ্চিত মৃত্যুর অপেক্ষা করছি'?" (সূরা আত-তূর: ৩০)**। আর ঐ দিনটিকে 'ইয়াওমুয-যাহমাহ' (ভিড়ের দিন) নামে আখ্যায়িত করা হয়েছিল, কারণ তারা সেদিন এই পরামর্শের জন্য একত্রিত হয়েছিল।

8499 - عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال: قلت للنبي صلى الله عليه وسلم وأنا في الغار: لو أن أحدهم نظر تحت قدميه لأبصرنا فقال:"ما ظنك يا أبا بكر باثنين الله ثالثهما".

متفق عليه: رواه البخاري في المناقب (3653) ومسلم في فضائل الصحابة (2381) كلاهما من حديث همام، عن ثابت، عن أنس، عن أبي بكر، فذكره.

أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر في الغار ثلاث ليال ليسكن الطلب عنهما. وذلك لأن المشركين
حين فقدوهما ذهبوا في طلبهما كل مذهب من سائر الجهات. وجعلوا لمن ردهما أو أحدهما مائة من الإبل، واقتصوا آثارهما، وكان الذي يقتص الأثر لقريش سراقة بن مالك بن جعشم، حتى وصلوا الجبل الذي هما فيه.

আবূ বকর সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি গুহার মধ্যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বললাম: যদি তাদের কেউ তার পায়ের দিকে তাকায়, তবে তারা নিশ্চয়ই আমাদের দেখতে পাবে। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "হে আবূ বকর! সেই দুজন সম্পর্কে তোমার কী ধারণা, যাদের তৃতীয়জন হলেন আল্লাহ?"

সহীহ্, মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি (বুখারী, মুসলিম)। আল্লাহ্‌র রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) গুহার মধ্যে তিন রাত অবস্থান করলেন, যাতে তাদের অনুসন্ধানকারীরা শান্ত হয়ে যায়। কারণ মুশরিকরা যখন তাঁদের (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ও আবূ বকরকে) খুঁজে পেল না, তখন তারা সকল দিক থেকে তাঁদের সন্ধানে বের হয়ে গেল। তারা ঘোষণা করল যে, যে ব্যক্তি তাঁদের উভয়কে অথবা তাঁদের একজনকে ফিরিয়ে আনবে, তাকে একশত উট দেওয়া হবে। আর তারা তাঁদের পদচিহ্ন অনুসরণ করতে শুরু করল। আর কুরাইশদের জন্য পদচিহ্ন অনুসরণকারী ছিল সুরাকাহ ইবনু মালিক ইবনু জু'শাম, এমনকি তারা সেই পাহাড়ে পৌঁছে গেল যেখানে তাঁরা অবস্থান করছিলেন।

8500 - عن جندب بن سفيان قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في غار، فنكبت إصبعه.

صحيح: رواه مسلم في الجهاد (1796: 113) من طرق عن ابن عيينة، عن الأسود بن قيس، عن جندب بن عبد الله فذكره.

وقوله:"غار" هنا تصحيف من"غازيًا" كما في الرواية الأخرى: كان في بعض المشاهد. انظر البخاري (2802) ومسلم (112: 1796). إلا أن بعض أهل العلم جعلوا الغار هنا غار ثور، عند هجرة النبي صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة.



ذهب كتابه.

قال عبد الرحمن:"سألت أبي عن عثمان الجزري فقال: لا أعلم روى عنه غير معمر والنعمان. انتهى.

فإن كان عثمان الجزري هو هذا فهو صاحب المناكير ومجهول وظن الهيثمي في"المجمع" (7/ 27) بأنه عثمان بن عمرو الجزري فقال: وثّقه ابن حبان وضعّفه غيره.

وكذلك ظن الحافظ ابن كثير في تاريخه (4/ 415) أنه عثمان بن عمرو الجزري فقال: هذا إسناد حسن، وهو من أجود ما رُوي في قصة نسج العنكبوت على فم الغار. وذلك من حماية الله لرسوله صلى الله عليه وسلم.

وحسّنه أيضًا الحافظ في الفتح (7/ 236) وقد عرفت حال عثمان الجزري، ولعله حسّنه لشهرته في كتب السير والتواريخ، والله تعالى أعلم.

وبمعناه رُوي عن الحسن مرسلًا قال: انطلق النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر إلى الغار، وجاءت قريش يطلبون النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا إذا رأوا على باب الغار نسج العنكبوت قالوا: لم يدخل أحد، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قائما يصلي وأبو بكر يرتقب، فقال أبو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم: هؤلاء قومك يطلبونك، أما والله ما على نفسي أبكي، ولكن مخافة أن أرى فيك ما أكره. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:"يا أبا بكر لا تخف إن الله معنا".

رواه أبو بكر المروزي في مسند أبي بكر (73) وذكره ابن كثير في"البداية والنهاية" (4/ 451) وقال:"وهذا مرسل عن الحسن. وهو حسن بحاله من الشاهد وفيه زيادة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في الغار. وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر صلّى.

وكذلك لا يصح ما رواه أبو مصعب المكي قال: أدركت أنس بن مالك وزيد بن أرقم والمغيرة بن شعبة، فسمعتهم يتحدثون"أن النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الغار أمر الله عز وجل بشجرة فنبتت في وجه النبي صلى الله عليه وسلم فسترته، وأمر الله العنكبوت فنسجت في وجه النبي صلى الله عليه وسلم فسترته، وأمر الله حمامتين وحشيتين فوقفتا بفم الغار، وأقبل فتيان قريش من كل بطن رجل، بعصيهم وهراويهم وسيوفهم، حتى إذا كانوا من النبي صلى الله عليه وسلم أربعين ذراعًا، فجعل رجل منهم لينظر في الغار فرأى حمامتين بفم الغار، فرجع إلى أصحابه فقالوا له: ما لك لم تنظر في الغار؟ فقال: رأيت حمامتين بفم الغار، فعلمت أنه ليس فيه أحد، فسمع النبي صلى الله عليه وسلم ما قال، فعرف أن الله عز وجل قد درأ عنه بهما، فدعاهن النبي صلى الله عليه وسلم فسمَّت عليهن وفرض جزاءَهُنَّ وانحدرن في الحرم.

رواه ابن سعد (1/ 228 - 229) والبزار - كشف الأستار (1741) والطبراني في الكبير (20/ 443) والبيهقي في الدلائل (2/ 481 - 482) كلهم من طريق عون بن عمرو القيسي، قال: سمعت أبا مصعب المكي قال: فذكره.

قال البزار: لا نعلم رواه إلا عوين بن عمير وهو بصري مشهور، وأبو مصعب لا نعلم حدّث
عنه إلا عوين، وكان عوين ورباح أخوين.

قلت: فيه علتان:

إحداهما: عون بن عمرو أخو رباح بن عمرو يقال عوين أيضًا بصري ضعيف. قال ابن معين: لا شيء، وقال البخاري: منكر الحديث مجهول.

وأورد الذهبي في ميزانه هذا الحديث لذكر مناكيره.

والثانية: أبو مصعب المكي قال فيه العقيلي: مجهول وقال الذهبي في الميزان: لا يعرف.

قال الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية (4/ 453 - 454)"هذا حديث غريب جدًّا من هذا الوجه. وقد رواه الحافظ أبو نعيم من حديث مسلم بن إبراهيم وغيره، عن عون بن عمرو - وهو الملقب بعُوين - بإسناده مثله، وفيه أن جميع حمام مكة من نسل تينك الحمامتين، وفي هذا الحديث أن القائف الذي اقتفى لهم الأثر: سراقة بن مالك المدلجي، وقد روى الواقدي عن موسى بن محمد بن إبراهيم عن أبيه أن الذي اقتفى لهم الأثر: كُرز بن علقمة" انتهى.

قلت: اللفظ الذي ساقه ابن كثير عن الحافظ ابن عساكر جاء فيه ذكر سراقة بن مالك. وعلاوة على ذلك فإن أبا بكر أمر ابنه عبد الله أن يسمع ما يقوله الناس فيأتيه بالليل في الغار، ثم يرجع إلى مكة في السحر كما عند البخاري في حديث الهجرة الطويل (3905)، وكذلك أمر مولاه عامر بن فُهيرة أن يرعى غنمه نهاره فإذا أمسى أتى بها ليطعما من ألبانها، وكذلك كانت أسماء تأتيهما بالطعام في كل مساء، فإذا كان على الغار نسيج العنكبوت أونبت عليه الشجرة فكيف يتمكن هؤلاء الدخول فيه والخروج منه كل يوم.

والخلاصة فيه كما قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرح العقيدة الواسطية: قوله هنا: {لَا تَحْزَنْ}: نهي يشمل الهم مما وقع وما سيقع؛ فهو صالح للماضي والمستقبل. والحزن: تألّم النفس وشدة همها.

{إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا}: وهذه المعية خاصة، مقيدة بالنبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر، وتقتضي مع الاحاطة التي هي المعية العامة النصر والتأييد. ولهذا وقفت قريش على الغار، ولم يبصروهما! أعمى الله أبصارهم.

وأما قول مَن قال: فجاءت العنكبوت فنسجت على باب الغار، والحمامة وقعت على باب الغار، فلما جاء المشركون، وإذا على الغار حمامة وعش عنكبوت، فقالوا: ليس فيه أحد؛ فانصرفوا. فهذا باطل! !

الحماية الإلهية والآية البالغة أن يكون الغار مفتوحًا صافيًا؛ ليس فيه مانع حسي، ومع ذلك لا يرون مَن فيه، هذه هي الآية أ!

أما أن تأتي حمامة وعنكبوت تعشش؛ فهذا بعيد، وخلاف قوله:"لو نظر أحدهم إلى قدمه، لأبصرنا". انتهى قوله.

জুনদুব ইবন সুফিয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি গুহায় ছিলেন, তখন তাঁর আঙুল আঘাতপ্রাপ্ত হলো।

সহীহ: এটি মুসলিম জিহাদ অধ্যায়ে (১৭৯৬: ১১৩) ইবনু উয়াইনা থেকে, তিনি আসওয়াদ ইবনু কায়স থেকে, তিনি জুনদুব ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যা তিনি উল্লেখ করেছেন।

আর এখানে তাঁর উক্তি "غار" (গুহা) হলো "غازيًا" (যোদ্ধা) শব্দের ভুল পাঠ (তাহসীফ), যেমনটি অন্য বর্ণনায় এসেছে: তিনি কিছু যুদ্ধে ছিলেন। দেখুন: বুখারী (২৮০২) ও মুসলিম (১১২২: ১৭৯৬)। তবে কিছু বিদ্বান এই "গুহা" শব্দটিকে মক্কা থেকে মদিনায় হিজরতের সময়কার সওর গুহা হিসেবে ধরেছেন।

তাঁর এই কিতাবটি [অর্থাৎ বর্ণনাটি] বিলুপ্ত। আবদুর রহমান বলেন: ‘আমি আমার পিতাকে উসমান আল-জাজারী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: আমি জানি না মামার ও নু’মান ছাড়া অন্য কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন কি না।’ এই পর্যন্ত। যদি এই উসমান আল-জাজারী সেই ব্যক্তি হন, তবে তিনি মুনকারুল হাদীস বর্ণনাকারী এবং মাজহুল (অজ্ঞাত)। হাইসামি তাঁর 'মাজমা' (৭/২৭)-এ তাঁকে উসমান ইবনু আমর আল-জাজারী মনে করেছেন এবং বলেছেন: ইবনু হিব্বান তাঁকে বিশ্বস্ত বললেও অন্যরা তাঁকে দুর্বল বলেছেন।

অনুরূপভাবে, হাফিয ইবনু কাসীরও তাঁর ইতিহাসে (৪/৪১৫) ধারণা করেছেন যে তিনি উসমান ইবনু আমর আল-জাজারী এবং বলেছেন: এই ইসনাদটি হাসান। গুহার মুখে মাকড়সার জাল বোনার ঘটনার বর্ণনার ক্ষেত্রে এটি উত্তম বর্ণনাগুলোর মধ্যে অন্যতম। এটা ছিল আল্লাহ কর্তৃক তাঁর রাসূলের প্রতি সুরক্ষা।

হাফিয (ইবনু হাজার)ও 'ফাতহ' (৭/২৩৬)-এ এটিকে হাসান বলেছেন। তবে আপনি উসমান আল-জাজারীর অবস্থা সম্পর্কে অবগত আছেন। সম্ভবত তিনি সীরাত ও ইতিহাসের কিতাবে এর ব্যাপকতার কারণে এটিকে হাসান বলেছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

এর অর্থানুসারে, হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে মুরসাল সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও আবূ বকর গুহার দিকে যাত্রা করলেন। কুরাইশরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে খুঁজতে আসল। যখন তারা গুহার দরজায় মাকড়সার জাল দেখতে পেত, তখন বলত: কেউ ভেতরে প্রবেশ করেনি। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিলেন এবং আবূ বকর পাহারায় ছিলেন। আবূ বকর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বললেন: এরাই আপনার সম্প্রদায়, তারা আপনাকে খুঁজছে। আল্লাহর কসম, আমি আমার নিজের জন্য কাঁদছি না, কিন্তু আমি আপনার কোনো অপছন্দনীয় অবস্থা দেখব—এই ভয়ে। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বললেন: "হে আবূ বকর! ভয় করো না, নিশ্চয় আল্লাহ আমাদের সাথে আছেন।"

এটি আবূ বকর আল-মারওয়াযী তাঁর 'মুসনাদে আবূ বকর' (৭৩)-এ বর্ণনা করেছেন। ইবনু কাসীর তাঁর 'আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া' (৪/৪৫১)-এ এটি উল্লেখ করে বলেন: 'এটি হাসানের (রাহিমাহুল্লাহ) পক্ষ থেকে মুরসাল। সাক্ষ্য হিসেবে এটি তার অবস্থার জন্য হাসান। এতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর গুহার মধ্যে সালাত আদায়ের অতিরিক্ত তথ্য রয়েছে। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যখন কোনো কঠিন বিষয় আসত, তিনি সালাত আদায় করতেন।

অনুরূপভাবে, আবূ মুসআব আল-মাক্কী থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তাও সহীহ নয়। তিনি বলেছেন: আমি আনাস ইবনু মালিক, যায়দ ইবনু আরকাম ও মুগীরাহ ইবনু শু‘বাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কে পেয়েছিলাম এবং আমি তাঁদেরকে বলতে শুনেছি: "যে রাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) গুহায় ছিলেন, আল্লাহ তাআলা একটি বৃক্ষকে নির্দেশ দিলেন, ফলে তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চেহারার সামনে জন্মাল এবং তাঁকে আড়াল করল। আল্লাহ মাকড়সাকে নির্দেশ দিলেন, ফলে তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চেহারার সামনে জাল বুনল এবং তাঁকে আড়াল করল। আল্লাহ দুটি বন্য কবুতরকে নির্দেশ দিলেন, ফলে তারা গুহার মুখে এসে দাঁড়াল। আর কুরাইশের যুবকেরা—প্রতিটি গোত্র থেকে একজন করে লোক, তাদের লাঠি, গদা ও তলোয়ার নিয়ে এগিয়ে আসল। যখন তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর থেকে চল্লিশ হাত দূরত্বে ছিল, তখন তাদের একজন গুহার ভেতরে দেখার জন্য ঝুঁকলো। সে গুহার মুখে দুটি কবুতর দেখতে পেল। সে তার সঙ্গীদের কাছে ফিরে গেল। তারা তাকে বলল: তুমি গুহার ভেতরে তাকালে না কেন? সে বলল: আমি গুহার মুখে দুটি কবুতর দেখেছি। তাই আমি বুঝতে পারলাম যে ভেতরে কেউ নেই। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তারা যা বলেছিল তা শুনতে পেলেন এবং বুঝতে পারলেন যে আল্লাহ তাআলা এর মাধ্যমে তাঁকে রক্ষা করেছেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের ডাকলেন এবং তাদের ওপর বরকত দিলেন। তিনি তাদের জন্য পুরস্কার নির্দিষ্ট করলেন এবং তারা হারামের দিকে নেমে গেল।"

এটি ইবনু সা'দ (১/২২৮-২২৯), বাযযার – কাশফুল আসতার (১৭৪১), তাবারানী তাঁর 'আল-কাবীর' (২০/৪৪৩) এবং বায়হাকী তাঁর 'দালাইল' (২/৪৮১-৪৮২)-এ বর্ণনা করেছেন। তাঁদের প্রত্যেকেই আওন ইবনু আমর আল-কায়সীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেছেন: আমি আবূ মুসআব আল-মাক্কীকে বলতে শুনেছি, যা তিনি উল্লেখ করেছেন।

বাযযার বলেছেন: আমরা জানি না যে আওইন ইবনু উমায়র, যিনি একজন প্রসিদ্ধ বাসরী, ছাড়া কেউ এটি বর্ণনা করেছেন। আর আবূ মুসআব থেকে আওইন ছাড়া কেউ বর্ণনা করেছেন বলে আমাদের জানা নেই। আওইন এবং রাবাহ ছিলেন দুই ভাই।

আমি (পর্যালোচক) বলি: এতে দুটি ত্রুটি আছে: ১. আওন ইবনু আমর, যিনি রাবাহ ইবনু আমরের ভাই এবং যাঁর নাম উওয়াইনও বলা হয়—তিনি বাসরী এবং দুর্বল। ইবনু মা‘ঈন বলেছেন: তিনি কিছুই নন। বুখারী বলেছেন: মুনকারুল হাদীস, মাজহুল (অজ্ঞাত)। ২. আবূ মুসআব আল-মাক্কী। তাঁর সম্পর্কে উকাইলী বলেছেন: মাজহুল। যাহাবী 'আল-মিজান'-এ বলেছেন: তিনি অপরিচিত।

হাফিয ইবনু কাসীর 'আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া' (৪/৪৫৩-৪৫৪)-এ বলেছেন: "এই সূত্র থেকে এই হাদীসটি অত্যন্ত গারীব (বিরল)। হাফিয আবূ নু'আইম এটি মুসলিম ইবনু ইব্রাহীম প্রমুখের সূত্রে আওন ইবনু আমর (যাকে 'উওয়াইন' বলা হয়) থেকে একই সানাদে বর্ণনা করেছেন। এতে উল্লেখ আছে যে মক্কার সমস্ত কবুতর ওই দুটি কবুতরের বংশধর। এই হাদীসে আরও আছে যে, তাঁদের পদচিহ্ন অনুসরণকারী লোকটি ছিলেন সুরাকাহ ইবনু মালিক আল-মুদলিজি। ওয়াকিদী মূসা ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইব্রাহীম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, পদচিহ্ন অনুসরণকারী ছিলেন কুরয ইবনু আলকামা।" সমাপ্ত।

আমি (পর্যালোচক) বলি: ইবনু আসাকির থেকে ইবনু কাসীর যে ভাষ্যটি উদ্ধৃত করেছেন, তাতে সুরাকাহ ইবনু মালিকের উল্লেখ এসেছে। উপরন্তু, আবূ বকর তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন সে রাতে গুহায় এসে লোকের আলোচনা শুনে যায়, আর ভোরে মক্কায় ফিরে যায়, যেমনটি বুখারীর দীর্ঘ হিজরত হাদীসে (৩৯০৫) আছে। একইভাবে, তিনি তাঁর মুক্তদাস আমের ইবনু ফুহাইরাহকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন দিনের বেলায় তাঁর ছাগল চরায়, আর সন্ধ্যা হলে তা নিয়ে আসে যাতে তাঁরা তার দুধ পান করতে পারেন। তেমনিভাবে আসমা প্রতি সন্ধ্যায় তাঁদের জন্য খাবার নিয়ে আসতেন। যদি গুহার মুখে মাকড়সার জাল বা গাছ জন্মাত, তবে তারা প্রতিদিন তাতে প্রবেশ ও বের হতেন কিভাবে?

এ বিষয়ে সারসংক্ষেপ এই যে, যেমন শাইখ ইবনু উসাইমিন (রাহিমাহুল্লাহ) শারহুল আক্বীদাতিল ওয়াসিতিয়্যাহ গ্রন্থে বলেছেন: আল্লাহর বাণী {لَا تَحْزَنْ}: 'দুঃখ করো না' – এটি একটি নিষেধ, যা ঘটে যাওয়া এবং ভবিষ্যতে ঘটতে পারে এমন সকল চিন্তাকে অন্তর্ভুক্ত করে; সুতরাং এটি অতীত ও ভবিষ্যতের জন্য প্রযোজ্য। আর 'হুজন' (দুঃখ) হলো আত্মার যন্ত্রণা ও চরম দুশ্চিন্তা।

{إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا}: 'নিশ্চয় আল্লাহ আমাদের সঙ্গে আছেন'—এই বিশেষ সঙ্গীতা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং আবূ বকরের জন্য নির্দিষ্ট, যা সাধারণ পরিবেষ্টনকারী সঙ্গীতার পাশাপাশি সাহায্য ও সমর্থনের দাবি রাখে। এ কারণেই কুরাইশরা গুহার সামনে এসেও তাঁদের দেখতে পায়নি! আল্লাহ তাদের চোখ অন্ধ করে দিয়েছিলেন।

আর যারা বলে যে: মাকড়সা এসে গুহার দরজায় জাল বুনেছিল এবং কবুতর এসে গুহার দরজায় বসেছিল, তাই মুশরিকরা এসে গুহার ওপর কবুতর ও মাকড়সার বাসা দেখে বলল: ভেতরে কেউ নেই; ফলে তারা ফিরে গেল—এই কথা বাতিল!!

ঐশ্বরিক সুরক্ষা এবং চূড়ান্ত মু'জিযা হলো এই যে, গুহাটি খোলা এবং পরিষ্কার থাকবে; এতে কোনো বাহ্যিক বাধা থাকবে না, কিন্তু এর ভেতরে যারা আছে, তাদের তারা দেখতে পাবে না। এটাই হলো আসল নিদর্শন! কিন্তু কবুতর আসা এবং মাকড়সা বাসা বাঁধা—এটা দূরবর্তী এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী, 'যদি তাদের কেউ নিজের পায়ের দিকে তাকাত, তবে আমাদের দেখতে পেত,' এর পরিপন্থী। সমাপ্ত হলো তাঁর কথা।