8488 - عن أم سلمة قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول:"إنا لله وإنا إليه راجعون. اللهم أجُرني في مصيبتي، وأخْلف لي خيرًا منها - إلا أخلف الله له خيرًا منها" قالت: فلما مات أبو سلمة قلت: أي المسلمين خير من أبي سلمة أول بيت هاجر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم إني قلتها، فأخلف الله لي رسول الله صلى الله عليه وسلم.

صحيح: رواه مسلم في الجنائز (918) من طرق عن إسماعيل بن جعفر، أخبرني سعد بن سعيد، عن عمرو بن كثير بن أفلح، عن ابن سفينة عن أم سلمة، فذكرته.

وقولها: هاجر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، أي في سبيل الله الذي يدعو إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فإنه هاجر أولا من مكة إلى الحبشة، وبعدما قدم من الحبشة إلى مكة آذته قريش، وقد بلغه أن جماعة من الأنصار قد أسلموا فهاجر إلى المدينة وذلك قبل بيعة العقبة الكبرى بسنة.

قال ابن شهاب: فلما اشتدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين، أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخروج
إلى المدينة. فخرجوا أرسالًا فخرج منهم قبل خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة: أبو سلمة بن عبد الأسد، وامرأته أم سلمة بنت أبي أمية، وعامر بن ربيعة، وامرأته أم عبد الله بنت أبي خيثمة، ويقال: أول ظعينة قدمت المدينة أم سلمة. ويقول بعض الناس: أم عبد الله. ومصعب بن عمير، وعثمان بن مظعون، وأبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة، وعبد الله بن جحش، وعثمان بن الشريد، وعمار بن ياسر.

ثم خرج عمر، وعياش بن أبي ربيعة وجماعة. فطلب أبو جهل بن هشام والحارث بن هشام والعاص بن هشام عياشًا. وهو أخوهم لأمهم فقدموا المدينة. فذكروا له حزن أمه، وأنها حلفت لا يظُلها سقف، وكان بها برّا فرق لها، وصدقهم، فلما خرجا به أوثقاه، وقدما به مكة فلم يزل بها إلى قبل الفتح.

وقال ابن إسحاق: فكان أول من هاجر إلى المدينة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من المهاجرين من قريش - من بني مخزوم: أبو سلمة بن عبد الأسد بن هلال بن عبد الله بن عمر بن مخزوم. واسمه: عبد الله، هاجر إلى المدينة قبل بيعة أصحاب العقبة بسنة. وكان قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة من أرض الحبشة. فلما آذته قريش، وبلغه إسلام من أسلم من الأنصار خرج إلى المدينة مهاجرًا.

سيرة ابن هشام (1/ 468).

ويمكن الجمع بين قول البراء وقول أم سلمة في أول من هاجر إلى المدينة بأن أبا سلمة هاجر إليها هربًا بدينه، ومصعب بن عمير جاء إلى المدينة معلمًا لأهل المدينة بعد العقبة، فالأولية المطلقة لأبي سلمة.

উম্মে সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যখন কোনো মুসলমানের ওপর কোনো বিপদ আসে এবং সে বলে: 'ইন্না লিল্লা-হি ওয়া ইন্না ইলাইহি র-জিউন। আল্লাহুম্মা আজুরনি ফী মুসীবাতী, ওয়া আখলিফ লী খাইরান মিনহা (নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহর জন্য এবং নিশ্চয়ই আমরা তাঁর দিকেই ফিরে যাব। হে আল্লাহ! আমাকে আমার এই বিপদে প্রতিদান দিন এবং এর বিনিময়ে আমাকে উত্তম কিছু দান করুন)' – আল্লাহ তাকে এর চেয়ে উত্তম কিছু দান করেন।" তিনি বলেন, যখন আবু সালামা ইন্তেকাল করলেন, তখন আমি (মনে মনে) বললাম, আবু সালামার চেয়ে উত্তম আর কোন মুসলমান হতে পারে, যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রথম হিজরতকারী পরিবার। এরপরও আমি (উক্ত দোয়াটি) বললাম, ফলে আল্লাহ আমাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে (স্বামী হিসেবে) দান করলেন।

8489 - عن عمر بن الخطاب، قال: اتّعدت، لما أردنا الهجرة إلى المدينة، أنا وعياش بن أبي ربيعة، وهشام بن العاص بن وائل السهمي التناضب من أضاة بني غفار، فوق سرف، قلنا: أينا لم يصبح عندها فقد حبس فليمض صاحباه. قال: فأصبحت أنا وعياش بن أبي ربيعة عند التناضب، وحبس عنا هشام، فلما قدمنا المدينة نزلنا في بني عمرو بن عوف بقباء، وخرج أبو جهل بن هشام والحارث بن هشام إلى عياش بن أبي ربيعة، وكان ابن عمهما وأخاهما لأمهما، حتى قدما المدينة، ورسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة، فكلما وقالا: إن أمك قد نذرت أن لا يمس رأسها مشط حتى تراك، ولا تستظل من شمس حتى تراك، فرق لها، فقلت له: يا عياش! إنه والله! إن يريدك القوم إلا ليفتنوك عن دينك فاحذرهم، فو الله! لو قد آذى أمك القمل لامتشطت، ولو قد اشتد عليها حر مكة لاستظلت، قال: فقال: أبر قسم أمي، ولي هنالك مال فآخذه.
قال: فقلت: والله! إنك لتعلم أني لمن أكثر قريش مالًا، فلك نصف مالي ولا تذهب معهما. قال: فأبى عليّ إلا أن يخرج معهما، فلما أبى إلا ذلك، قال: قلت له: أما إذ قد فعلت ما فعلت، فخذ ناقتي هذه، فإنها ناقة نجيبة ذلول، فالزم ظهرها، فإن رابك من القوم ريب، فانج عليها. فخرج عليها معهما، حتى إذا كانوا ببعض الطريق، قال له أبو جهل: يا ابن أخي! والله لقد استغلظت بعيري هذا، أفلا تعقبني على ناقتك هذه؟ قال: بلى، قال: فأناخ، وأناخا ليتحول عليها، فلما استووَا بالأرض عدَوَا عليه، فأوثقاه وربطاه، ثم دخلا به مكة، وفتناه فافتتن. قال: فكنا نقول: ما الله بقابل ممن افتتن صرفًا ولا عدلًا ولا توبةً، قوم عرفوا الله، ثم رجعوا إلى الكفر لبلاء أصابهم، قال: وكانوا يقولون ذلك لأنفسهم. فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، أنزل الله تعالى فيهم، وفي قولنا وقولهم لأنفسهم: {قُلْ يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (53) وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ (54) وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ بَغْتَةً وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ} [الزمر: 53 - 55]. قال عمر بن الخطاب: فكتبتها بيدي في صحيفة، وبعثت بها إلى هشام بن العاصي قال: فقال هشام بن العاصي: فلما أتتني جعلت أقرؤها بذي طوى، أصعد بها فيه وأصوّب ولا أفهمها، حتى قلت: اللهم فهّمنيها. قال: فألقى الله تعالى في قلبي أنها إنما أنزلت فينا، وفيما كنا نقول في أنفسنا ويقال فينا. قال: فرجعت إلى بعيري، فجلست عليه، فلحقت برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بالمدينة.

حسن: رواه محمد بن إسحاق، قال: حدثني نافع مولى عبد الله بن عمر، عن عبد الله، عن أبيه عمر بن الخطاب. قال: فذكره. سيرة ابن هشام (1/ 474 - 476) وإسناده حسن من أجل الكلام في محمد بن إسحاق.

وأما ما رُوي عن علي بن أبي طالب: ما علمت أن أحدًا من المهاجرين هاجر إلا مختفيًا، إلا عمر بن الخطاب، فإنه لما هم بالهجرة تقلّد سيفه، وتنكّب قوسه، وانتضى في يده أسهمًا، واختصر عنزته، ومضى قبل الكعبة، والملأ من قريش بفنائها، فطاف بالبيت سبعًا متمكنًا، ثم أتى القوم، فصلى متمكنًا، ثم وقف على الحلق واحدة واحدة، فقال لهم: شاهت الوجوه، لا يرغم الله إلا هذه المعاطس، من أراد أن تثكله أمه، أو يؤتم ولده، أو يرمّل زوجه فليلقني وراء هذا الوادي.

قال علي: فما تبعه أحد إلا قوم من المستضعفين علمهم وأرشدهم، ومضى لوجهه. فهو ضعيف.

رواه ابن عساكر في تاريخه (44/ 51 - 52).
قال أبو بكر محمد بن عبد الباقي، نا أبو محمد الجوهري إملاءً، أنا أبو الحسن علي بن عمر بن أحمد الحافظ، نا أبو روق أحمد بن محمد بن بكر الهزّاني - بالبصرة - نا الزبير بن محمد بن خالد العثماني - بمصر سنة خمس وستين ومائتين - نا عبد الله بن القاسم الأيلي - عن أبيه، عن عقيل بن خالد، عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه، عن عبد الله بن العباس قال: قال لي علي بن أبي طالب، فذكره.

ورواه أيضًا ابن الأثير في أسد الغابة (4/ 58) من طريق محمد بن عبد الباقي بإسناده نحوه.

وفيه رجال لا يعرفون.

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন আমরা মদীনার দিকে হিজরত করার ইচ্ছা করলাম, তখন আমি, আইয়াশ ইবনু আবী রাবী‘আহ এবং হিশাম ইবনুল আস ইবনু ওয়াঈল আস-সাহমী, আমরা সার্ফ-এর উপরে অবস্থিত বানু গিফার-এর জলাশয়ের ‘তানাদিব’ নামক স্থানে একত্রিত হওয়ার সিদ্ধান্ত নিলাম। আমরা বললাম: আমাদের মধ্যে যে সেখানে সকাল করতে পারবে না, সে আটকা পড়েছে বলে গণ্য হবে এবং তার অন্য দুই সঙ্গী যেন চলে যায়।

তিনি বলেন: এরপর আমি এবং আইয়াশ ইবনু আবী রাবী‘আহ তানাদিব নামক স্থানে সকাল করলাম, কিন্তু হিশাম আমাদের থেকে আটকে গেল। যখন আমরা মদীনায় পৌঁছলাম, তখন কুবায় বানু আমর ইবনু আওফের বস্তিতে অবতরণ করলাম।

অতঃপর আবূ জাহল ইবনু হিশাম এবং আল-হারিস ইবনু হিশাম আইয়াশ ইবনু আবী রাবী‘আহর উদ্দেশ্যে বের হলো। আইয়াশ ছিলেন তাদের চাচাতো ভাই এবং আপন মায়ের দিক থেকে ভাই। তারা দুজন মদীনায় পৌঁছল, অথচ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তখনো মক্কায় অবস্থান করছিলেন। তারা তার সাথে কথা বললো এবং বললো: তোমার মা মানত করেছেন যে, তোমাকে না দেখা পর্যন্ত তিনি মাথায় চিরুনি দেবেন না এবং সূর্যের তাপ থেকে কোনো ছায়ায় আশ্রয় নেবেন না।

এতে সে (আইয়াশ) বিগলিত হয়ে গেল। আমি তাকে বললাম: হে আইয়াশ! আল্লাহর কসম! এই লোকেরা তোমার দ্বীন থেকে তোমাকে ফিতনায় ফেলার জন্যই তোমাকে চায়, সুতরাং তাদের থেকে সাবধান হও। আল্লাহর কসম! যদি তোমার মাকে উকুন কষ্ট দিত, তবে তিনি অবশ্যই চিরুনি ব্যবহার করতেন; আর মক্কার তীব্র গরম যদি তাকে কষ্ট দিত, তবে তিনি অবশ্যই ছায়া গ্রহণ করতেন।

সে বললো: আমি আমার মায়ের কসম পূর্ণ করব, আর আমার সেখানে কিছু সম্পদও আছে, সেটাও নিয়ে আসব। আমি বললাম: আল্লাহর কসম! তুমি তো জানো, আমি কুরাইশদের মধ্যে অন্যতম ধনী ব্যক্তি। তুমি আমার অর্ধেক সম্পদ নাও, কিন্তু তাদের সাথে যেও না।

কিন্তু সে তাদের সাথে না গিয়ে থাকতে রাজি হলো না। যখন সে যেতেই দৃঢ়প্রতিজ্ঞ হলো, তখন আমি তাকে বললাম: যখন তুমি যা করার সিদ্ধান্ত নিয়েই ফেলেছ, তাহলে আমার এই উটনীটি নিয়ে নাও। এটি একটি অভিজাত ও বশীভূত উটনী। তুমি এর পিঠে দৃঢ়ভাবে অবস্থান করো। যদি এই লোকগুলো সম্পর্কে তোমার কোনো সন্দেহ হয়, তবে এর পিঠে চড়ে দ্রুত পালিয়ে যেও।

সে তাদের সাথে উটনীতে চড়ে বেরিয়ে পড়ল। যখন তারা পথের মাঝখানে পৌঁছল, আবূ জাহল তাকে বললো: হে ভাতিজা! আল্লাহর কসম! আমার এই উটটি খুবই কষ্ট দিচ্ছে, তুমি কি তোমার এই উটনীতে আমাকে একটু সওয়ারির সুযোগ দেবে না? সে বললো: হ্যাঁ, অবশ্যই। আবূ জাহল তার উটকে বসালো, আর তারা দুজনও (আইয়াশকে তার উটনীতে উঠানোর বাহানায়) উটনীকে বসালো। যখন তারা মাটিতে স্থির হলো, তখন তারা দুজন তার উপর ঝাঁপিয়ে পড়ল, তাকে শক্ত করে বাঁধল এবং রশি দিয়ে বেঁধে ফেলল। অতঃপর তারা তাকে নিয়ে মক্কায় প্রবেশ করল এবং তাকে ফিতনায় ফেলল, ফলে সে ফিতনায় পড়ে গেল (দ্বীন ত্যাগ করতে বাধ্য হলো)।

তিনি বলেন: আমরা তখন বলতাম: যে ব্যক্তি ফিতনায় পড়ে গেল, আল্লাহ তার কাছ থেকে কোনো (ফরয বা নফল) বিনিময় বা কোনো ধরনের তাওবা কবুল করবেন না। এরা এমন লোক যারা আল্লাহকে চিনত, এরপর তাদের উপর বিপদ আসার কারণে তারা কুফরের দিকে ফিরে গেল। তিনি (উমর) বলেন: তারা নিজেরাও নিজেদের সম্পর্কে এই কথা বলত।

যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদীনায় আগমন করলেন, তখন আল্লাহ তাআলা তাদের সম্পর্কে এবং আমাদের বলা কথা ও তাদের নিজেদের সম্পর্কে বলা কথার পরিপ্রেক্ষিতে এই আয়াতসমূহ অবতীর্ণ করলেন: “বলো, হে আমার বান্দারা, যারা নিজেদের উপর বাড়াবাড়ি করেছো, তোমরা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না। নিশ্চয় আল্লাহ সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেন। নিশ্চয় তিনি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। (৫৩) আর তোমরা তোমাদের প্রতিপালকের অভিমুখী হও এবং তাঁর কাছে আত্মসমর্পণ করো, তোমাদের কাছে শাস্তি আসার পূর্বে। এরপর তোমাদের সাহায্য করা হবে না। (৫৪) আর তোমাদের প্রতি তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে যা উত্তমরূপে নাযিল করা হয়েছে, তা অনুসরণ করো, তোমাদের কাছে হঠাৎ শাস্তি আসার পূর্বে, যখন তোমরা তা টেরও পাবে না।” [সূরা আয-যুমার: ৫৩-৫৫]

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি নিজ হাতে একটি কাগজে এই আয়াতগুলো লিখলাম এবং হিশাম ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে তা পাঠিয়ে দিলাম।

হিশাম ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: যখন তা আমার কাছে পৌঁছল, আমি যূ তওয়া নামক স্থানে দাঁড়িয়ে তা পড়তে লাগলাম। আমি তাতে উপরে উঠতাম আর নামতাম (অর্থাৎ বারবার পড়তাম), কিন্তু বুঝতে পারছিলাম না। অবশেষে আমি বললাম: ইয়া আল্লাহ! আমাকে এর মর্ম বুঝিয়ে দিন। তিনি বলেন: তখন আল্লাহ তাআলা আমার হৃদয়ে এই কথা ঢুকিয়ে দিলেন যে, এই আয়াতসমূহ আমাদের সম্পর্কেই অবতীর্ণ হয়েছে এবং আমরা নিজেদের সম্পর্কে যা বলতাম, আর আমাদের সম্পর্কে যা বলা হতো, সে বিষয়েই নাযিল হয়েছে। তিনি বলেন: এরপর আমি আমার উটের কাছে ফিরে গেলাম, তার উপর আরোহণ করলাম এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন মদীনায় ছিলেন, তখন আমি তাঁর সাথে মিলিত হলাম।

8490 - عن عبيد الله بن عبد الله: أن ابن عباس أخبره، أن عبد الرحمن بن عوف رجع إلى أهله وهو بمنى، في آخر حجة حجها عمر، فوجدني، فقال عبد الرحمن: فقلت: يا أمير المؤمنين! إن الموسم يجمع رَعاع الناس، وغوغاءهم، وإني أرلى أن تُمهِل حتى تقدم المدينة، فإنها دار هجرة والسنة، وتَخلُصَ لأهل الفقه وأشراف الناس وذوي رأيهم. قال عمر: لأقومنّ في أول مقام أقومه بالمدينة.

صحيح: رواه البخاري في مناقب الأنصار (3928) عن يحيى بن سليمان، حدثني ابن وهب، حدثنا مالك، وأخبرني يونس، عن ابن شهاب، قال: أخبرني عبيد الله بن عبد الله، أن ابن عباس أخبره، فذكره.

وقوله:"لأقومن في أول مقام": أي أقوم خطيبًا إذا رجعت إلى المدينة بدلا من منى.

وقوله:"دار الهجرة والسنة": أي أن السنة مصدرها المدينة؛ لوجود أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين هم عمدة، والناس عيال عليهم.

ثم هذا حديث مختصر لا يظهر منه معناه، وقد رواه البخاري في الاعتصام (7323) كاملا وهو: أن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كنت أقرئ عبد الرحمن بن عوف، فلما كان آخر حجة حجها عمر، فقال عبد الرحمن بمنى: لو شهدتَ أمير المؤمنين أتاه رجل قال: إن فلانًا يقول: لو مات أمير المؤمنين لبايعنا فلانًا، فقال عمرت لأقومن العشية، فأحذّر هؤلاء الرهط الذين يريدون أن يغصبوهم، قلت: لا تفعل، فإن الموسم يجمع رعاع الناس، يغلبون على مجلسك، فأخاف أن لا يُنَزِّلوها على وجهها، فيُطِير بها كل مُطير، فأَمهِل حتى تقدم المدينة دار الهجرة ودار السنّة، فتخلُص بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والأنصار، فيحفظوا مقالتك ويُنَزِّلوها على وجهها، فقال: والله! لأقومن به في أول مقام أقومه بالمدينة، قال ابن عباس: فقدمنا المدينة، فقال: إن الله بعث محمدًا صلى الله عليه وسلم بالحق، وأنزل عليه الكتاب، فكان فيمن أُنزل آيةُ الرجم.

رواه من وجه آخر عن معمر، عن الزهري، بإسناده وأخرجه في الحدود (6830) أطول منه من
وجه آخر عن ابن شهاب بإسناده، وفيه:

"فمن عقلها ووعاها فليحدث بها حيث انتهت به راحلته، ومن خشي أن لا يعقلها فلا أحل لأحد أن يكذب علي" ثم ذكر خطبة طويلة.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আব্দুর রহমান ইবনে আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার পরিবারের কাছে ফিরে আসলেন যখন তিনি মিনায় ছিলেন—যা ছিল উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর শেষ হজ্জ। তিনি আমাকে (ইবনে আব্বাসকে) দেখতে পেলেন। আব্দুর রহমান বললেন: আমি (উমরকে) বললাম, "হে আমীরুল মু'মিনীন! নিশ্চয়ই এই মৌসুমে সাধারণ লোক এবং বিশৃঙ্খলা সৃষ্টিকারীরা একত্রিত হয়। আমি মনে করি আপনি অপেক্ষা করুন যতক্ষণ না আপনি মদিনায় পৌঁছান। কারণ এটি হচ্ছে হিজরত ও সুন্নাহর আবাসস্থল। সেখানে আপনি ফিকহ বিশেষজ্ঞ, সম্ভ্রান্ত ব্যক্তিবর্গ এবং বিজ্ঞ মতামতদাতাদের সাথে একান্তে মিলিত হতে পারবেন।" উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "মদিনায় আমি যে প্রথম মজলিসে দাঁড়াবো, অবশ্যই আমি সেখানে (ভাষণ) দেব।"

8491 - عن ابن عباس قال: بعث النبي صلى الله عليه وسلم لأربعين سنة، فمكث بمكة ثلاث عشرة سنة يوحى إليه، ثم أمر بالهجرة، فهاجر عشر سنين، ومات وهو ابن ثلاث وستين.

صحيح: رواه البخاري في مناقب الأنصار (3902) عن مطر بن الفضل، حدثنا روح، حدثنا هشام، حدثنا عكرمة، عن ابن عباس فذكره.

وفي الباب ما روي عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة فأمر بالهجرة وأنزل عليه: {وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطَانًا نَصِيرًا} [الإسراء: 80].

رواه الترمذي (3139) وأحمد (1948) والحاكم (3/ 3) والبيهقي في الدلائل (2/ 516) كلهم من حديث جرير، عن قابوس، عن أبيه، عن ابن عباس فذكره.

وقابوس بن أبي ظبيان مختلف فيه غير أن الغالب عليه الضعف لسوء حفظه ولذا قال ابن حبان:"كان رديء الحفظ ينفرد عن أبيه بما لا أصل له".

فكانت هجرته عليه السلام في شهر ربيع الأول سنة ثلاث عشرة من بعثته عليه السلام، وذلك في يوم الاثنين.

وروي عن ابن عباس أنه قال: ولد نبيكم يوم الاثنين، وخرج من مكة يوم الاثنين، ونبّيء يوم الاثنين، ودخل المدينة يوم الاثنين، وتوفي يوم الاثنين، ورفع الحجر الأسود يوم الاثنين.

رواه الإمام أحمد (2506) والطبراني (12984) والبيهقي في الدلائل (7/ 233) كلهم من طرق عن عبد الله بن لهيعة عن خالد بن أبي عمران، عن حنش الصنعاني، عن ابن عباس فذكره.

وعبد الله بن لهيعة فيه كلام معروف، وبعض فقراته تفرد به.

وأما ما رُوي عن علي بن أبي طالب قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لجبريل:"من يهاجر معي؟" قال: أبو بكر الصديق.

فهو منقطع. رواه الحاكم (3/ 5) من حديث أبي البختري، عن علي فذكره، وقال:"صحيح
الإسناد والمتن".

قلت: بل هو منقطع فإن البختري وهو سعيد بن فيروز الطائي لم يدرك عليًا ولم يره قاله شعبة والبخاري وأبو زرعة وغيرهم.

وقال الحافظ ابن عساكر: غريب جدًّا.

وقال ابن عدي في الكامل (6/ 2291): وهذا باطل بهذا الإسناد.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে চল্লিশ বছর বয়সে নবুওয়াত প্রদান করা হয়েছিল। অতঃপর তিনি মক্কায় তেরো বছর অবস্থান করেন, যখন তাঁর কাছে ওহী নাযিল হতো। এরপর তাঁকে হিজরতের নির্দেশ দেওয়া হলো। ফলে তিনি দশ বছর হিজরতের জীবন যাপন করেন এবং তেষট্টি বছর বয়সে তিনি ইন্তেকাল করেন।

8492 - عن عبد الله بن عدي بن الحمراء قال: إنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم وهو واقف بالحزورة في سوق مكة:"والله! إنك لخير أرض الله، وأحب أرض الله إلى الله عز وجل، ولولا أني أخرجت منك ما خرجت".

صحيح: رواه الترمذي (3925) وابن ماجه (3108) وأحمد (18715) وصحّحه ابن حبان (3708) والحاكم (3/ 7) كلهم من طرق عن الزهري، أخبرنا أبو سلمة بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن عدي بن الحمراء الزهري فذكره.

وإسناده صحيح.

قال الحاكم:"صحيح على شرط الشيخين".

وخالفهم معمر فرواه عن الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة فذكر نحوه.

رواه أحمد (18718) عن عبد الرزاق، عن معمر فذكره. وقد رجح أهل العلم رواية عبد الله بن عدي، وبينوا أن معمرًا أخطأ فيه.

قال الترمذي:"حديث الزهري، عن أبي سلمة، عن عبد الله بن عدي بن حمراء عندي أصح".

وقد اختلف على معمر أيضًا كما اختلف على أبي سلمة أيضًا فرواه محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، فذكر الحديث.

قال أبو حاتم وأبو زرعة:"هذا خطأ، وهم فيه محمد بن عمرو، ورواه الزهري، عن أبي سلمة، عن عبد الله بن عدي بن الحمراء، عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصحيح". العلل (1/ 2

আব্দুল্লাহ ইবনে আদী ইবনুল হামরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মক্কার বাজারে হাযওয়ারা নামক স্থানে দাঁড়িয়ে থাকতে শুনেছেন। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলছিলেন: "আল্লাহর শপথ! নিশ্চয়ই তুমি আল্লাহর সর্বোত্তম ভূমি, এবং আল্লাহর নিকট আল্লাহর ভূমিসমূহের মধ্যে তুমিই সর্বাধিক প্রিয়। যদি আমাকে তোমার থেকে বের করে দেওয়া না হতো, তাহলে আমি কখনও বের হতাম না।"

8493 - عن عائشة قالت: إن سعدًا قال: اللهم إنك تعلم أنه ليس أحد أحب إلي أن أجاهدهم فيك من قوم كذبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخرجوه. اللهم فإني أظن أنك قد وضعت الحرب بيننا وبينهم.

صحيح: رواه البخاري في مناقب الأنصار (3901) عن زكريا بن يحيى، حدثنا ابن نُمير، قال
هشام: فأخبرني أبي، عن عائشة قال: فذكرته.

وقال أبان بن يزيد: حدثنا هشام، عن أبيه، أخبرتْني عائشة: من قوم كذبوا نبيك، وأخرجوه من قريش.

وسعد: هو ابن معاذ الخزرجي، أصيب يوم الخندق في الأكحل. فضرب النبي صلى الله عليه وسلم خيمة في المسجد ليعوده من قريب. إلا أن جرحه يغذو دمًا فمات فيها، كما ذكره البخاري (463).

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় সা‘দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আল্লাহ, আপনি জানেন, আপনার পথে যুদ্ধ করার জন্য আমি তাদের চেয়ে বেশি আর কাউকে ভালোবাসি না, যারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মিথ্যাবাদী বলেছে এবং তাঁকে (স্বদেশ থেকে) বের করে দিয়েছে। হে আল্লাহ, আমি মনে করি যে আপনি আমাদের এবং তাদের মধ্যেকার যুদ্ধ সমাপ্ত করে দিয়েছেন।

8494 - عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: لم أعقل أبوي قط إلا وهما يدينان الدين، ولم يمر علينا يوم إلا يأتينا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم طرفي النهار: بكرة وعشية، فلما ابتلي المسلمون، خرج أبو بكر مهاجرا نحو أرض الحبشة، حتى بلغ برك الغماد لقيه ابن الدغنة، وهو سيد القارة، فقال: أين تريد يا أبا بكر؟ فقال أبو بكر: أخرجني قومي، فأريد أن أسيح في الأرض وأعبد ربي. قال ابن الدغنة: فإن مثلك يا أبا بكر لا يخرج ولا يُخرج، إنك تكسب المعدوم، وتصل الرحم، وتحمل الكل، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق، فأنا لك جار، ارجع فاعبد ربك ببلدك، فرجع وارتحل معه ابن الدغنة، فطاف ابن الدغنة عشية في أشراف قريش، فقال لهم: إن أبا بكر لا يخرج مثله ولا يخرج، أتخرجون رجلا يكسب المعدوم، ويصل الرحم ويحمل الكل، ويقري الضيف، ويعين على نوائب الحق. فلم تكذب قريش بجوار ابن الدغنة، وقالوا لابن الدغنة: مر أبا بكر فليعبد ربه في داره، فليصل فيها، وليقرأ ما شاء، ولا يؤذينا بذلك، ولا يستعلن به، فإنا نخشى أن يفتن نساءنا وأبناءنا. فقال ذلك ابن الدغنة لأبي بكر، فلبث أبو بكر بذلك يعبد ربه في داره، ولا يستعلن بالصلاة، ولا يقرأ في غير داره، ثم بدا لأبي بكر، فابتنى مسجدًا بفناء داره، وكان يصلي فيه، ويقرأ القرآن، فيتقذف عليه نساء المشركين وأبناءهم، وهم يعجبون منه وينظرون إليه، وكان أبو بكر رجلا بكاء، لا يملك عينيه إذا قرأ القرآن، فأفزع ذلك أشراف قريش من المشركين، فأرسلوا إلى ابن الدغنة، فقدم عليهم، فقالوا: إنا كنا أجرنا أبا بكر على أن يعبد ربه في داره، فقد جاوز ذلك فابتنى مسجدًا بفناء داره، فأعلن بالصلاة والقراءة فيه، وإنا قد خشينا أن يفتن نساءنا وأبناءنا فانهه، فإن أحب أن يقتصر على أن يعبد ربه في داره فعل، وإن أبى إلا أن يعلن ذلك، فسله أن يرد إليك ذمتك، فإنا كرهنا أن نُخفرك، ولسنا مقرين لأبي بكر الاستعلان. قالت عائشة:
فأتى ابن الدغنة: أبا بكر، فقال: قد علمت الذي عاقدت لك عليه، فإما أن تقتصر على ذلك، وإما أن ترجع إلي ذمتي، فإني لا أحب أن تسمع العرب أني أُخفرت في رجل عقدت له. فقال أبو بكر: فإني أرد لك جوارك، وأرضى بجوار الله عز وجل. والنبي صلى الله عليه وسلم يومئذ بمكة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم للمسلمين:"إني أريت دار هجرتكم ذات نخل بين لابتين". وهما الحرتان، فهاجر من هاجر قِبل المدينة، ورجع عامة من كان هاجر بأرض الحبشة إلى المدينة، وتجهز أبو بكر قِبل المدينة، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:"على رسلك، فإني أرجو أن يؤذن لي". فقال أبو بكر: وهل ترجو ذلك بأبي أنت؟ قال:"نعم". فحبس أبو بكر نفسه على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصحبه، وعلف راحلتين كانتا عنده ورق السمر - وهو الخبط - أربعة أشهر. قال ابن شهاب: قال عروة: قالت عائشة: فبينما نحن يومًا جلوس في بيت أبي بكر في نحر الظهيرة قال قائل لأبي بكر: هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم متقنعًا - في ساعة لم يكن يأتينا فيها - فقال أبو بكر: فداء له أبي وأمي، والله ما جاء به في هذه الساعة إلا أمر. قالت: فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأذن، فأذن له، فدخل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر:"أخرج من عندك". فقال أبو بكر: إنما هم أهلك بأبي أنت يا رسول الله! قال:"فإِني قد أُذن لي في الخروج". فقال أبو بكر: الصحابة بأبي أنت يا رسول الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"نعم". قال أبو بكر: فخذ بأبي أنت يا رسول الله إحدى راحلتي هاتين. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"بالثمن". قالت عائشة: فجهزناهما أحث الجهاز، وصنعنا لهما سفرة في جراب، فقطعت أسماء بنت أبي بكر قطعة من نطاقها فربطت به على فم الجراب، فبذلك سميت ذات النطاق قالت: ثم لحق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر بغار في جبل ثور، فكمنا فيه ثلاث ليال، يبيت عندهما عبد الله بن أبي بكر - وهو غلام شاب ثقف لقن - فيدلج من عندهما بسحر، فيصبح مع قريش بمكة كبائت، فلا يسمع أمرًا يكتادان به إلاوعاه، حتى يأتيهما بخبر ذلك حين يختلط الظلام، ويرعى عليهما عامر بن فهيرة مولى أبي بكر منحة من غنم، فيريحها عليهما حين تذهب ساعة من العشاء، فيبيتان في رسل وهو لبن منحتهما ورضيفهما، حتى ينعق بها عامر بن فهيرة بغلس، يفعل ذلك في كل ليلة من تلك الليالي الثلاث، واستأجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رجلا من بني الديل، وهو من بني عبد بن عدي هاديًا خِريتًا - والخريت الماهر بالهداية - قد غمس حلفًا في آل العاص بن وائل السهمي، وهو على دين كفار قريش، فأمناه، فدفعا إليه راحلتيهما، وواعداه غار ثور
بعد ثلاث ليال براحلتيهما صبح ثلاث، وانطلق معهما عامر بن فهيرة والدليل، فأخذ بهم طريق السواحل.

صحيح: رواه البخاري في مناقب الأنصار (3905) عن يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل. قال ابن شهاب: فأخبرني عروة بن الزبير رضي الله عنه أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: فذكرت الحديث بطوله.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি যখন থেকে আমার পিতামাতাকে বুঝতে শিখেছি, তখন থেকেই তাদেরকে এই দীনের অনুসারী পেয়েছি। এবং এমন কোনো দিন আমাদের উপর দিয়ে অতিবাহিত হতো না, যে দিনে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দিনের দুই প্রান্তেই— সকালে ও সন্ধ্যায় আমাদের কাছে আগমন করতেন না।

যখন মুসলমানদের উপর পরীক্ষা এলো, তখন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবিসিনিয়ার (হাবশা) দিকে হিজরত করার জন্য বের হলেন। তিনি বারকুল গিমাদ নামক স্থানে পৌঁছলে, গোত্রের সর্দার ইবনুদ্ দুগুনাহর সাথে তার দেখা হলো। সে জিজ্ঞাসা করল: হে আবূ বকর, আপনি কোথায় যেতে চান? আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমার সম্প্রদায় আমাকে বের করে দিয়েছে, তাই আমি পৃথিবীতে ঘুরে বেড়াতে এবং আমার রবের ইবাদত করতে চাই।

ইবনুদ্ দুগুনাহ বলল: হে আবূ বকর! আপনার মতো লোককে বের করে দেওয়াও উচিত নয় এবং আপনি নিজেও বেরিয়ে যেতে পারেন না। নিশ্চয়ই আপনি দরিদ্রকে উপার্জন দেন, আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখেন, দুর্বলকে সাহায্য করেন, মেহমানের আপ্যায়ন করেন এবং সত্যের বিপদে সহযোগিতা করেন। আমি আপনার আশ্রয়দাতা। আপনি ফিরে যান এবং আপনার দেশে আপনার রবের ইবাদত করুন। অতঃপর তিনি (আবূ বকর) ফিরে এলেন এবং ইবনুদ্ দুগুনাহ তার সাথে এলো।

সন্ধ্যায় ইবনুদ্ দুগুনাহ কুরাইশদের নেতাদের কাছে গেল এবং তাদের বলল: আবূ বকরের মতো লোককে বের করে দেওয়া উচিত নয় এবং সে নিজেও বেরিয়ে যেতে পারে না। তোমরা কি এমন লোককে বের করে দিচ্ছ, যে দরিদ্রকে উপার্জন দেয়, আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখে, দুর্বলকে সাহায্য করে, মেহমানের আপ্যায়ন করে এবং সত্যের বিপদে সহযোগিতা করে? কুরাইশরা ইবনুদ্ দুগুনাহর আশ্রয়কে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল না। তারা ইবনুদ্ দুগুনাহকে বলল: আবূ বকরকে বলুন, যেন সে তার রবের ইবাদত নিজের ঘরের ভেতরেই করে। সে সেখানেই সালাত আদায় করবে এবং যা খুশি তা পড়বে, তবে যেন এর দ্বারা আমাদেরকে কষ্ট না দেয় এবং প্রকাশ্যে তা না করে। কারণ আমরা আশঙ্কা করি যে, সে আমাদের নারী ও সন্তানদেরকে ফিতনায় ফেলে দেবে। ইবনুদ্ দুগুনাহ আবূ বকরকে এ কথা জানাল। এরপর আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিজ ঘরেই তার রবের ইবাদতে মগ্ন থাকলেন। তিনি সালাতে কোনো রকম প্রকাশ করতেন না এবং তার ঘরের বাইরে কুরআন পড়তেন না।

এরপর আবূ বকরের মনে পরিবর্তন এলো এবং তিনি তার ঘরের আঙ্গিনায় একটি মসজিদ তৈরি করলেন। তিনি সেখানে সালাত আদায় করতেন এবং কুরআন পড়তেন। মুশরিকদের নারী ও শিশুরা ভিড় করে তার উপর এসে পড়ত। তারা অবাক হয়ে তার দিকে তাকিয়ে থাকত। আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অত্যন্ত ক্রন্দনশীল মানুষ ছিলেন। কুরআন পড়ার সময় তিনি তার চোখ নিয়ন্ত্রণ করতে পারতেন না (অর্থাৎ কেঁদে ফেলতেন)। এ কারণে মুশরিক কুরাইশ নেতারা ভীত হয়ে পড়ল এবং ইবনুদ্ দুগুনাহর কাছে লোক পাঠাল। সে তাদের কাছে এলে তারা বলল: আমরা আবূ বকরকে এ শর্তে আশ্রয় দিয়েছিলাম যে, সে তার রবের ইবাদত ঘরের ভেতরে করবে। কিন্তু সে সীমা অতিক্রম করে ঘরের আঙ্গিনায় একটি মসজিদ তৈরি করেছে এবং সেখানে সালাত ও কুরআন পাঠ প্রকাশ করছে। আমরা ভয় করছি যে, সে আমাদের নারী ও সন্তানদেরকে ফিতনায় ফেলে দেবে। অতএব, আপনি তাকে নিষেধ করুন। সে যদি শুধু নিজের ঘরের ভেতরে রবের ইবাদতে সীমাবদ্ধ থাকতে চায়, তবে সে তা করতে পারে। আর যদি সে প্রকাশ করা ব্যতীত অন্য কিছু না মানে, তবে তাকে বলুন, সে যেন আপনার আশ্রয় ফিরিয়ে দেয়। কারণ আমরা আপনাকে প্রদত্ত আশ্রয় ভঙ্গ করতে অপছন্দ করি, কিন্তু আবূ বকরের প্রকাশ্যে ইবাদত করা মেনে নিতে প্রস্তুত নই।

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: এরপর ইবনুদ্ দুগুনাহ আবূ বকরের কাছে এসে বলল: আপনি তো জানেন যে, আমি কী শর্তে আপনাকে চুক্তি দিয়েছিলাম। হয় আপনি সে অনুযায়ী সীমাবদ্ধ থাকবেন, নয়তো আমার আশ্রয় আমার কাছে ফিরিয়ে দিন। কারণ আমি চাই না যে আরবরা শুনুক যে, আমি যার সাথে চুক্তি করেছিলাম, তার কারণে আমার চুক্তির খেলাপ হয়েছে। আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি আপনার আশ্রয় ফিরিয়ে দিচ্ছি এবং আমি মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর আশ্রয় নিয়ে সন্তুষ্ট।

সে সময় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কায় ছিলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুসলমানদেরকে বললেন: "আমাকে তোমাদের হিজরতের স্থান দেখানো হয়েছে। এটা দুই প্রস্তরময় অঞ্চলের (লাবাতাইন) মধ্যবর্তী খেজুরের বাগান সমৃদ্ধ স্থান।" এই দুটি অঞ্চল হলো হার্রাহ (প্রস্তর ক্ষেত্র)। এরপর যারা হিজরত করার ছিল তারা মদিনার দিকে হিজরত করল। আবিসিনিয়ায় হিজরতকারীরাও অধিকাংশ মদিনায় ফিরে এলো। আবূ বকরও মদিনার দিকে যাওয়ার জন্য প্রস্তুতি নিলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: "ধীরে! আমি আশা করি, আমাকেও (হিজরতের) অনুমতি দেওয়া হবে।" আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমার পিতামাতা আপনার প্রতি উৎসর্গ হোন! আপনি কি সে আশা করেন? তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" অতঃপর আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সঙ্গী হওয়ার জন্য নিজেকে প্রস্তুত রাখলেন। তিনি তার কাছে থাকা দুটি উটকে চার মাস ধরে সামূর গাছের পাতা (যা খবাত নামে পরিচিত) খাওয়াতে থাকলেন।

ইবনু শিহাব বলেন, উরওয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন, আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণনা করেন: একদিন আমরা আবূ বকরের ঘরে দুপুর বেলায় বসেছিলাম। এমন সময় একজন লোক আবূ বকরকে বলল: ঐ যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মাথা আবৃত করে আসছেন— এমন সময়ে তিনি সাধারণত আমাদের কাছে আসতেন না। আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমার পিতামাতা তার জন্য উৎসর্গ হোন! আল্লাহর শপথ! এই সময়ে তাকে কোনো গুরুত্বপূর্ণ বিষয় ছাড়া আর কিছু আনেনি। আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এসে অনুমতি চাইলেন। তাকে অনুমতি দেওয়া হলো। তিনি প্রবেশ করলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবূ বকরকে বললেন: "তোমার কাছে যারা আছে, তাদের বের করে দাও।" আবূ বকর বললেন: আমার পিতামাতা আপনার প্রতি উৎসর্গ হোন, হে আল্লাহর রাসূল! তারা তো আপনারই পরিবারের সদস্য। তিনি বললেন: "আমাকে বের হওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছে।" আবূ বকর বললেন: আমার পিতামাতা আপনার জন্য উৎসর্গ হোন, হে আল্লাহর রাসূল! সঙ্গী হিসেবে? রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "হ্যাঁ।" আবূ বকর বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমার পিতামাতা আপনার প্রতি উৎসর্গ হোন! আমার এই দুটি উটের মধ্যে একটি নিন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "হ্যাঁ, তবে মূল্যের বিনিময়ে।" আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: অতঃপর আমরা তাদের জন্য দ্রুততম সময়ে জিনিসপত্র প্রস্তুত করে দিলাম এবং একটি চামড়ার থলিতে তাদের জন্য খাবার তৈরি করলাম। আবূ বকরের কন্যা আসমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার কোমরবন্ধের (নিতাক) একটি টুকরা ছিঁড়ে নিলেন এবং তা দিয়ে থলির মুখ বাঁধলেন। এ কারণে তাকে 'জাতুন নিতাক' (দুই কোমরবন্ধের অধিকারিণী) নাম দেওয়া হয়েছিল।

তিনি (আয়িশা) বলেন: এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সাওর পর্বতের একটি গুহায় পৌঁছলেন এবং সেখানে তিন রাত লুকিয়ে রইলেন। আবূ বকরের পুত্র আব্দুল্লাহ ইবনু আবূ বকর— যিনি ছিলেন একজন বুদ্ধিমান ও চতুর যুবক— তাদের কাছে রাত কাটাতেন। সে রাতের শেষভাগে তাদের কাছ থেকে ফিরে আসত এবং সকালে মক্কার কুরাইশদের সাথে এমনভাবে থাকত যেন সে রাতে তাদের সঙ্গেই ছিল। হিজরতের বিরুদ্ধে কুরাইশদের যেকোনো চক্রান্তের কথা শুনলেই সে তা মুখস্থ করে নিত এবং রাতের আঁধার ঘনিয়ে এলে সেই খবর নিয়ে তাদের কাছে আসত। আবূ বকরের গোলাম আমের ইবনু ফুহাইরাহ তাদের জন্য বকরীর পাল চরাত। রাতের কিছু অংশ অতিবাহিত হলে সে তাদের কাছে বকরীর পাল নিয়ে আসত। তারা রাত অতিবাহিত করতেন তাদের পাল থেকে পাওয়া দুধ ও টাটকা খাবার খেয়ে। আর আমের ইবনু ফুহাইরাহ শেষ রাতে বকরীর পাল নিয়ে তাড়িয়ে দিত। সেই তিন রাতের প্রতিটি রাতেই সে এরূপ করত।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বানু দিইল গোত্রের এক ব্যক্তিকে ভাড়া করলেন, যে বানু আবদ ইবনু আদী গোত্রের অন্তর্ভুক্ত ছিল। সে ছিল পথ প্রদর্শনে খুবই অভিজ্ঞ ('খিররীত'— অর্থাৎ পথ চেনাতে অত্যন্ত দক্ষ)। সে আস ইবনু ওয়াইল আস-সাহমীর বংশের সাথে চুক্তিবদ্ধ ছিল। লোকটি ছিল কুরাইশ কাফিরদের ধর্মের অনুসারী। তবুও তারা তাকে বিশ্বাস করে তাদের দুটি উট তার কাছে সঁপে দিলেন এবং তারা তিন দিন পর উট দুটি নিয়ে সাওর গুহায় সকাল বেলা দেখা করার ওয়াদা করলেন। তাদের সাথে আমের ইবনু ফুহাইরাহ ও সেই পথ প্রদর্শক রওনা হলো। সে তাদের উপকূলের পথ ধরে নিয়ে গেল।

8495 - عن أسماء بنت أبي بكر، قالت: لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرج معه أبو بكر، احتمل أبو بكر ماله كله معه: خمسة آلاف درهم، أو ستة آلاف درهم قالت: وانطلق بها معه. قالت: فدخل علينا جدّي أبو قحافة وقد ذهب بصره، فقال: والله! إني لأراه قد فجعكم بماله مع نفسه، قالت: قلت: كلا يا أبه، إنه قد ترك لنا خيرًا كثيرًا. قالت: قلت: كلا يا أبه، إنه قد ترك لنا خيرًا كثيرًا. قالت: فأخذت أحجارًا، فوضعتها في كوة البيت، كان أبي يضع فيها ماله، ثم وضعت عليها ثوبًا، ثم أخذت بيده، فقلت: يا أبه، ضع يدك على هذا المال، قالت: فوضع يده عليه، فقال: لا بأس، إن كان قد ترك لكم هذا، فقد أحسن، وفي هذا لكم بلاغ، قالت: ولا والله ما ترك لنا شيئًا، ولكني قد أردت أن أسكّن الشيخ بذلك.

حسن: رواه أحمد (26957) والطبراني في الكبير (24/ 88) والحاكم (3/ 5 - 6) كلهم من حديث ابن إسحاق قال: حدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، أن أباه حدثه، عن جدّته أسماء بنت أبي بكر فذكرته.

وهو في سيرة ابن هشام (1/ 488).

وإسناده حسن من أجل محمد بن إسحاق.

আসমা বিনত আবি বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হিজরতের উদ্দেশ্যে বের হলেন এবং তাঁর সাথে আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও বের হলেন, তখন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর সমস্ত সম্পদ—পাঁচ হাজার দিরহাম অথবা ছয় হাজার দিরহাম—তাঁর সাথে নিয়ে গেলেন। তিনি বলেন, তিনি (আবূ বকর) সেগুলো নিয়েই তাঁর সাথে চলে গেলেন। তিনি (আসমা) বলেন, তখন আমাদের কাছে আমার দাদা আবূ কুহাফা এলেন। তখন তাঁর দৃষ্টিশক্তি চলে গিয়েছিল। তিনি বললেন: আল্লাহর শপথ! আমার মনে হয়, সে (আবূ বকর) নিজের সাথে তোমাদের মাল-সম্পদ নিয়ে গিয়ে তোমাদেরকে দুর্ভোগে ফেলেছে। তিনি বলেন, আমি বললাম: না, আব্বা! তিনি আমাদের জন্য অনেক কল্যাণ রেখে গেছেন। আমি আবার বললাম: না, আব্বা! তিনি আমাদের জন্য অনেক কল্যাণ রেখে গেছেন। তিনি বলেন, এরপর আমি কিছু পাথর নিলাম এবং ঘরের সেই কুলুঙ্গিতে রাখলাম যেখানে আমার বাবা তাঁর সম্পদ রাখতেন। তারপর আমি সেগুলোর ওপর একটি কাপড় রাখলাম। এরপর আমি তাঁর (দাদার) হাত ধরলাম এবং বললাম: আব্বা! এই সম্পদের ওপর আপনার হাত রাখুন। তিনি বলেন, আবূ কুহাফা তার ওপর হাত রাখলেন এবং বললেন: ঠিক আছে। যদি সে তোমাদের জন্য এতটুকু রেখে গিয়ে থাকে, তবে সে ভালো করেছে। আর এতেই তোমাদের প্রয়োজন মিটে যাবে। তিনি (আসমা) বলেন: আল্লাহর শপথ! তিনি আমাদের জন্য কিছুই রেখে যাননি। কিন্তু আমি বৃদ্ধকে শান্ত করার জন্যই এমনটি করেছিলাম।

8496 - عن أسماء قالت: صنعت سفرة للنبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر حين أرادا المدينة، فقلت لأبي: ما أجد شيئًا أربطه إلا نطاقي، قال: فشقيه، ففعلت فسميت ذات النطاقين.

صحيح: رواه البخاري في مناقب الأنصار (3907) عن عبد الله بن أبي شيبة، حدثنا أبو أسامة، حدثنا هشام، عن أبيه، وفاطمة، عن أسماء فذكرته.

وفاطمة: هي ابنة المنذر بن الزبير بن العوام زوج هشام بن عروة.

আসমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও আবূ বকরের জন্য সফরের খাদ্য প্রস্তুত করলাম, যখন তাঁরা মদীনার উদ্দেশ্যে রওয়ানা হলেন। আমি আমার পিতাকে (আবু বকরকে) বললাম: আমার কাছে আমার কোমরবন্ধ (নিতাক) ছাড়া আর কিছু নেই যা দিয়ে এটি বাঁধতে পারি। তিনি বললেন: তুমি এটি দু'টুকরো করে নাও। অতঃপর আমি তাই করলাম। ফলে আমাকে ‘জাতুন নিতাকাইন’ (দু'টি কোমরবন্ধের অধিকারিণী) নামে আখ্যায়িত করা হলো।

8497 - عن أسماء أنها حملت بعبد الله بن الزبير قالت: فخرجت، وأنا متمّ فأتيت
المدينة، فنزلت بقباء، فولدته بقباء، ثم أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فوضعته في حجره، ثم دعا بتمرة فمضغها، ثم تفل في فيه. فكان أول شيء دخل جوفه ريق رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم حنّكه بتمرة، ثم دعا له، وبرّك عليه. وكان أول مولود ولد في الإسلام.

متفق عليه: رواه البخاري في مناقب الأنصار (3905) ومسلم في الآداب (26: 2146) كلاهما من حديث أبي أسامة، عن هشام (هو ابن عروة)، عن أبيه، عن أسماء فذكرته.

আসমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবায়েরকে গর্ভে ধারণ করেছিলেন। তিনি বলেন: আমি পূর্ণ গর্ভবতী অবস্থায় বের হলাম, তারপর আমি মদীনায় আসলাম এবং কুবায় অবস্থান নিলাম। আমি তাকে কুবায়ই প্রসব করলাম। এরপর আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম এবং তাকে তাঁর কোলে রাখলাম। অতঃপর তিনি একটি খেজুর চাইলেন এবং তা চিবালেন। এরপর তিনি তার মুখে থুথু দিলেন। সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের লালাই সর্বপ্রথম তার পেটে প্রবেশ করল। এরপর তিনি খেজুর দিয়ে তার তাহনীক করলেন, অতঃপর তার জন্য দু'আ করলেন এবং বরকত চাইলেন। আর সে ছিল ইসলামের প্রথম নবজাতক।

8498 - عن ابن عباس قال: إن نفرًا من قريش من أشراف كل قبيلة اجتمعوا ليدخلوا دار الندوة، فاعترضهم إبليس في سورة شيخ جليل، فلما رأوه قالوا: من أنت؟ قال: شيخ من نجد، سمعت أنكم اجتمعتم فأردت أن أحضركم ولن يعدمكم مني رأي ونصح، قالوا: أجل، ادخل، فدخل معهم، فقال: انظروا شأن هذا الرجل، والله! ليوشكن أن يواثبكم في أموركم بأمره، قال: فقال قائل: احبسوه في وثاق، ثم تربصوا به ريب المنون حتى يهلك كما هلك من كان قبله من الشعراء، زهير والنابغة إنما هو كأحدهم. قال: فصرخ عدو الله الشيخ النجدي، فقال: والله! ما هذا لكم برأي، والله! ليخرجنه ربه من محبسه إلى أصحابه، فليوشكن أن يثبوا عليه حتى يأخذوه من أيديكم فيمنعوه منكم، فما آمن عليكم أن يخرجوكم من بلادكم، قالوا: فانظروا غير هذا، قال: فقال قائل: أخرجوه من بين أظهركم تستريحوا منه، فإنه إذا خرج لن يضرّكم ما صنع وأين وقع، إذا غاب عنكم أذاه واسترحتم، وكان أمره في غيركم، فقال الشيخ النجدي: والله! ما هذا لكم برأي، ألم تروا حلاوة قوله، وطلاقة
لسانه، وأخذ القلوب ما تسمع من حديثه؟ والله! لئن فعلتم ثم استعرض العرب، لتجتمعن عليكم، ثم ليأتين إليكم حتى يخرجكم من بلادكم ويقتل أشرافكم، قالوا: صدق والله، فانظروا رأيا غير هذا، قال: فقال أبو جهل: والله! لأشيرن عليكم برأي ما أراكم أبصرتموه بعد، ما أرى غيره، قالوا: وما هو؟ قال: نأخذ من كل قبيلة غلامًا وسيطًا شابًّا نهدًا، ثم يعطى كل غلام منهم سيفًا صارمًا، ثم يضربونه، ضربة رجل واحد، فإذا قتلوه تفرّق دمه في القبائل كلها، فلا أظن هذا الحي من بني هاشم يقدرون على حرب قريش كلها، فإنهم إذا رأوا ذلك قبلوا العقل واسترحنا، وقطعنا عنا أذاه. فقال الشيخ النجدي: هذا والله الرأي، القول ما قال الفتى، لا أرى غيره، قال: فتفرقوا على ذلك وهم مُجْمِعون له. قال: فأتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فأمره ألا يبيت في مضجعه الذي كان يبيت فيه تلك الليلة، وأذن الله له عند ذلك بالخروج، وأنزل عليه بعد قدومه المدينة الأنفال، يذكره نعمه عليه، وبلاءه عنده: {وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ} [الأنفال: 30] وأنزل في قولهم: تربصوا به ريب المنون حتى يهلك كما هلك من كان قبله من الشعراء: {أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ} [الطور: 30] وكان يسمى ذلك اليوم: يوم الزحمة للذي اجتمعوا عليه من الرأي.

حسن: رواه الطبري في تفسيره (11/ 135، 134) عن سعيد بن يحيى الأموي قال: ثني أبي، قال: ثنا محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس فذكره.

وهذا الإسناد رجاله ثقات سوى محمد بن إسحاق وهو صدوق حسن الحديث لكنه مدلس وقد عنعن، وقد زالت شبهة تدليسه لكونه قد صرح بالتحديث في رواية أخرى عند الطبري في تاريخه (2/ 370) فقال: حدثنا ابن حميد قال: حدثنا سلمة قال: حدثني محمد بن إسحاق قال: حدثني عبيد الله بن أبي نجيح، عن مجاهد بن جبر أبي الحجاج عن ابن عباس، فذكره.

والحديث ساقه ابن هشام عن ابن إسحاق فزاد في الإسناد رجلا فقال:"قال ابن إسحاق: فحدثني من لا أتهم من أصحابنا عن عبد الله بن أبي نجيح عن مجاهد بن جبر أبي الحجّاج وغيره ممن لا أتهم عن عبد الله بن عباس به: سيرة ابن هشام (1/ 480)؛ فإن كان الإسناد محفوظًا فلعل ابن إسحاق سمعه من ابن أبي نجيح بواسطة ثم سمعه منه مباشرة من غير واسطة.

ويؤيده مرسل قتادة المخرج في مصنف عبد الرزاق (5/ 389) عن معمر عنه به نحوه، ورجاله ثقات.

وذكر موسى بن عقبة، عن الزهري قال:"ومكث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الحج بقية ذي الحجة، والمحرم، وصفر، ثم إن مشركي قريش اجتمعوا أن يقتلوه أو يخرجوه حين ظنوا أنه خارج،
وعلموا أن الله عز وجل قد جعل له مأوى ومنعة ولأصحابه، وبلغهم إسلام من أسلم، ورأوا من يخرج إليهم من المهاجرين، فأجمعوا أن يقتلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو يثبتوه فقال الله عزو جل: {وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ} [الأنفال: 30] وبلغه صلى الله عليه وسلم في ذلك اليوم الذي أتى فيه أبا بكر أنهم مبيتوه إذا أمسى على فراشه، فضهج رسول الله صلى الله عليه وسلم في جوف الليل قبل الغار غار ثور، وهو الغار الذي ذكر الله عز وجل في الكتاب، وعمد علي بن أبي طالب فرقد على فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم يواري عنه، وباتت قريش يختلفون ويأتمرون: أيهم يجثو على صاحب الفراش فيوثّقه، فكان ذلك أمرهم حتى أصبحوا، فإذا هم بعلي بن أبي طالب رضي الله عنه، فسألوه عن النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبرهم أنه لا علم له به، فعلموا عند ذلك أنه قد خرج فارًّا منهم، فركبوا في كل وجه يطلبونه".

أخرجه البيهقي في الدلائل (2/ 466) هكذا مرسلًا من الزهري.

وأما ما روي عن ابن عباس في حديث طويل وجاء فيه: وشرى عَلِيٌّ نفسه؛ لبس ثوب النبي صلى الله عليه وسلم ثم نام مكانه، قال: فكان المشركون يرمون رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء أبو بكر، وعلي نائم، قال: وأبو بكر يحسب أنه نبي الله، فقال: يا نبي الله، قال: فقال علي: إن نبي الله قد انطلق نحو بئر ميمون فأدركه، قال: فانطلق أبو بكر فدخل معه الغار. قال: وجعل علي يُرمى بالحجارة كما كان يُرمى نبي الله وهو يتضوّر، قد لفّ رأسه في الثوب لا يخرجه حتى أصبح، ثم كشف عن رأسه فقالوا: إنك للئيم، كان صاحبك نرميه فلا يتضوّر، وأنت تتضوّر، وقد استنكرنا ذلك. فهو ضعيف.

رواه أحمد (3061) والحاكم (3/ 4) كلاهما من طريق أبي عوانة عن أبي بلج، عن عمرو بن ميمون، عن ابن عباس فذكره في حديث طويل عند أحمد. واختصر الحاكم وقال: صحيح الإسناد، وقد رواه أبو داود الطيالسي وغيره عن أبي عوانة بزيادة ألفاظ.

وفيه أبو بلج واسمه يحيى بن سليم قال فيه البخاري: فيه نظر.

والحديث الطويل الذي أخرجه أحمد في بعض ألفاظه نكارة ظاهرة.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কুরাইশের বিভিন্ন গোত্রের প্রধানদের মধ্য থেকে একদল লোক দারুন-নাদওয়ায় (পরামর্শ গৃহে) প্রবেশ করার জন্য একত্রিত হলো। তখন ইবলীস তাদের সামনে একজন সম্মানিত বৃদ্ধের বেশ ধারণ করে এসে দাঁড়াল। যখন তারা তাকে দেখল, জিজ্ঞেস করল: আপনি কে? সে বলল: আমি নজদ অঞ্চলের একজন বৃদ্ধ। আমি শুনেছি যে আপনারা একত্রিত হচ্ছেন, তাই আমি উপস্থিত হতে চাইলাম। আমার পক্ষ থেকে আপনারা পরামর্শ এবং উপদেশ থেকে বঞ্চিত হবেন না। তারা বলল: ঠিক আছে, ভেতরে আসুন। অতঃপর সে তাদের সাথে প্রবেশ করল।

সে বলল: এই লোকটির (নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর) ব্যাপারে চিন্তা করুন! আল্লাহর শপথ! সে অবশ্যই খুব শীঘ্রই তার নির্দেশের মাধ্যমে তোমাদের সমস্ত বিষয়ে আঘাত হানবে। বর্ণনাকারী বলেন: তখন একজন বলল: তাকে শৃঙ্খলিত করে বন্দি করো, তারপর তার জন্য নিশ্চিত মৃত্যুর অপেক্ষা করো, যেমন তার পূর্ববর্তী কবিগণ—যুহাইর ও নাবিগাহ—ধ্বংস হয়ে গেছে; সেও তো তাদেরই একজন। বর্ণনাকারী বলেন: তখন আল্লাহর শত্রু সেই নজদী বৃদ্ধ চিৎকার করে বলল: আল্লাহর শপথ! এটা তোমাদের জন্য সঠিক পরামর্শ নয়। আল্লাহর শপথ! তার রব তাকে অবশ্যই তার কারাগার থেকে তার সঙ্গীদের কাছে বের করে নিয়ে যাবেন, এবং তারা তোমাদের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ে তাকে তোমাদের হাত থেকে ছিনিয়ে নেবে এবং তাকে তোমাদের থেকে রক্ষা করবে। তখন তোমাদেরকে তোমাদের দেশ থেকে বের করে দেওয়ার ভয় আমার দূর হচ্ছে না।

তারা বলল: তাহলে অন্য কোনো পরামর্শ দিন। বর্ণনাকারী বলেন: তখন অন্য একজন বলল: তাকে তোমাদের মাঝখান থেকে বের করে দাও। তাহলে তোমরা তার থেকে মুক্তি পাবে। কারণ সে একবার বের হয়ে গেলে সে যা কিছুই করুক না কেন এবং যেখানেই থাকুক না কেন, তোমাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না। যখন তার ক্ষতি তোমাদের থেকে দূরে থাকবে, তোমরা শান্তিতে থাকবে, আর তার কাজ অন্যদের ওপর থাকবে। তখন নজদী বৃদ্ধ বলল: আল্লাহর শপথ! এটা তোমাদের জন্য সঠিক পরামর্শ নয়। তোমরা কি দেখনি তার কথার মাধুর্য, তার ভাষার সাবলীলতা এবং তার আলোচনা শুনে হৃদয়গুলো কেমন আকৃষ্ট হয়? আল্লাহর শপথ! যদি তোমরা এমনটি করো এবং সে আরবদের কাছে যায়, তবে তারা অবশ্যই তার চারপাশে একত্রিত হবে, অতঃপর সে তোমাদের কাছে এসে তোমাদেরকে তোমাদের দেশ থেকে বের করে দেবে এবং তোমাদের নেতাদের হত্যা করবে। তারা বলল: আল্লাহর শপথ, সে সত্য বলেছে। তাহলে অন্য কোনো পরামর্শের কথা ভাবো।

বর্ণনাকারী বলেন: তখন আবূ জাহল বলল: আল্লাহর শপথ! আমি তোমাদের এমন একটি পরামর্শ দেব যা আমার মনে হয় তোমরা এখনো ভাবোনি; আমি অন্য কোনো পথ দেখছি না। তারা বলল: সেটা কী? সে বলল: আমরা প্রত্যেক গোত্র থেকে একজন মধ্যবয়সী, শক্তিশালী ও সুদর্শন যুবককে নেব। তারপর তাদের প্রত্যেক যুবককে একটি ধারালো তলোয়ার দেব। এরপর তারা সবাই মিলে তাকে একযোগে আঘাত করে হত্যা করবে। যখন তারা তাকে হত্যা করবে, তার রক্ত সমস্ত গোত্রের মধ্যে বিভক্ত হয়ে যাবে। তখন আমার মনে হয় না যে বনু হাশিমের এই গোত্রটি কুরাইশের সব গোত্রের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার ক্ষমতা রাখবে। যখন তারা এটি দেখবে, তারা রক্তমূল্য (দিয়াত) গ্রহণ করবে এবং আমরা তার থেকে মুক্তি পাব এবং তার ক্ষতি থেকে রক্ষা পাব।

তখন নজদী বৃদ্ধ বলল: আল্লাহর শপথ, এটাই সঠিক পরামর্শ! যুবকটি যা বলেছে, কথাই তাই! আমি আর কোনো বিকল্প দেখছি না। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তারা এই সিদ্ধান্তের ওপর ঐকমত্য হয়ে সেখান থেকে চলে গেল।

বর্ণনাকারী বলেন: এরপর জিবরাঈল (আঃ) নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এলেন এবং তাঁকে নির্দেশ দিলেন যেন তিনি সে রাতে তাঁর শয্যায় না ঘুমান। এই সময়ে আল্লাহ্ তাঁকে (মক্কা থেকে) বের হয়ে যাওয়ার অনুমতি দিলেন। এরপর তিনি যখন মদীনায় পৌঁছলেন, আল্লাহ্ তাঁর প্রতি তাঁর নিয়ামত ও পরীক্ষার কথা স্মরণ করিয়ে দিয়ে সূরা আনফাল নাযিল করলেন: **"আর যখন কাফিররা আপনাকে নিয়ে চক্রান্ত করছিল, যাতে তারা আপনাকে বন্দি করে অথবা আপনাকে হত্যা করে অথবা আপনাকে বের করে দেয়। আর তারা চক্রান্ত করছিল এবং আল্লাহও কৌশল করছিলেন, আর আল্লাহ্ই শ্রেষ্ঠ কৌশলী।" (সূরা আল-আনফাল: ৩০)**

আর তাদের সেই কথা, "তার জন্য নিশ্চিত মৃত্যুর অপেক্ষা করো, যেমন তার পূর্ববর্তী কবিগণ ধ্বংস হয়ে গেছে" —এই প্রসঙ্গে নাযিল করলেন: **"বরং তারা কি বলে, 'সে একজন কবি, আমরা তার জন্য নিশ্চিত মৃত্যুর অপেক্ষা করছি'?" (সূরা আত-তূর: ৩০)**। আর ঐ দিনটিকে 'ইয়াওমুয-যাহমাহ' (ভিড়ের দিন) নামে আখ্যায়িত করা হয়েছিল, কারণ তারা সেদিন এই পরামর্শের জন্য একত্রিত হয়েছিল।

8499 - عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال: قلت للنبي صلى الله عليه وسلم وأنا في الغار: لو أن أحدهم نظر تحت قدميه لأبصرنا فقال:"ما ظنك يا أبا بكر باثنين الله ثالثهما".

متفق عليه: رواه البخاري في المناقب (3653) ومسلم في فضائل الصحابة (2381) كلاهما من حديث همام، عن ثابت، عن أنس، عن أبي بكر، فذكره.

أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر في الغار ثلاث ليال ليسكن الطلب عنهما. وذلك لأن المشركين
حين فقدوهما ذهبوا في طلبهما كل مذهب من سائر الجهات. وجعلوا لمن ردهما أو أحدهما مائة من الإبل، واقتصوا آثارهما، وكان الذي يقتص الأثر لقريش سراقة بن مالك بن جعشم، حتى وصلوا الجبل الذي هما فيه.

আবূ বকর সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি গুহার মধ্যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বললাম: যদি তাদের কেউ তার পায়ের দিকে তাকায়, তবে তারা নিশ্চয়ই আমাদের দেখতে পাবে। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "হে আবূ বকর! সেই দুজন সম্পর্কে তোমার কী ধারণা, যাদের তৃতীয়জন হলেন আল্লাহ?"

সহীহ্, মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি (বুখারী, মুসলিম)। আল্লাহ্‌র রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) গুহার মধ্যে তিন রাত অবস্থান করলেন, যাতে তাদের অনুসন্ধানকারীরা শান্ত হয়ে যায়। কারণ মুশরিকরা যখন তাঁদের (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ও আবূ বকরকে) খুঁজে পেল না, তখন তারা সকল দিক থেকে তাঁদের সন্ধানে বের হয়ে গেল। তারা ঘোষণা করল যে, যে ব্যক্তি তাঁদের উভয়কে অথবা তাঁদের একজনকে ফিরিয়ে আনবে, তাকে একশত উট দেওয়া হবে। আর তারা তাঁদের পদচিহ্ন অনুসরণ করতে শুরু করল। আর কুরাইশদের জন্য পদচিহ্ন অনুসরণকারী ছিল সুরাকাহ ইবনু মালিক ইবনু জু'শাম, এমনকি তারা সেই পাহাড়ে পৌঁছে গেল যেখানে তাঁরা অবস্থান করছিলেন।

8500 - عن جندب بن سفيان قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في غار، فنكبت إصبعه.

صحيح: رواه مسلم في الجهاد (1796: 113) من طرق عن ابن عيينة، عن الأسود بن قيس، عن جندب بن عبد الله فذكره.

وقوله:"غار" هنا تصحيف من"غازيًا" كما في الرواية الأخرى: كان في بعض المشاهد. انظر البخاري (2802) ومسلم (112: 1796). إلا أن بعض أهل العلم جعلوا الغار هنا غار ثور، عند هجرة النبي صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة.



ذهب كتابه.

قال عبد الرحمن:"سألت أبي عن عثمان الجزري فقال: لا أعلم روى عنه غير معمر والنعمان. انتهى.

فإن كان عثمان الجزري هو هذا فهو صاحب المناكير ومجهول وظن الهيثمي في"المجمع" (7/ 27) بأنه عثمان بن عمرو الجزري فقال: وثّقه ابن حبان وضعّفه غيره.

وكذلك ظن الحافظ ابن كثير في تاريخه (4/ 415) أنه عثمان بن عمرو الجزري فقال: هذا إسناد حسن، وهو من أجود ما رُوي في قصة نسج العنكبوت على فم الغار. وذلك من حماية الله لرسوله صلى الله عليه وسلم.

وحسّنه أيضًا الحافظ في الفتح (7/ 236) وقد عرفت حال عثمان الجزري، ولعله حسّنه لشهرته في كتب السير والتواريخ، والله تعالى أعلم.

وبمعناه رُوي عن الحسن مرسلًا قال: انطلق النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر إلى الغار، وجاءت قريش يطلبون النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا إذا رأوا على باب الغار نسج العنكبوت قالوا: لم يدخل أحد، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قائما يصلي وأبو بكر يرتقب، فقال أبو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم: هؤلاء قومك يطلبونك، أما والله ما على نفسي أبكي، ولكن مخافة أن أرى فيك ما أكره. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:"يا أبا بكر لا تخف إن الله معنا".

رواه أبو بكر المروزي في مسند أبي بكر (73) وذكره ابن كثير في"البداية والنهاية" (4/ 451) وقال:"وهذا مرسل عن الحسن. وهو حسن بحاله من الشاهد وفيه زيادة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في الغار. وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر صلّى.

وكذلك لا يصح ما رواه أبو مصعب المكي قال: أدركت أنس بن مالك وزيد بن أرقم والمغيرة بن شعبة، فسمعتهم يتحدثون"أن النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الغار أمر الله عز وجل بشجرة فنبتت في وجه النبي صلى الله عليه وسلم فسترته، وأمر الله العنكبوت فنسجت في وجه النبي صلى الله عليه وسلم فسترته، وأمر الله حمامتين وحشيتين فوقفتا بفم الغار، وأقبل فتيان قريش من كل بطن رجل، بعصيهم وهراويهم وسيوفهم، حتى إذا كانوا من النبي صلى الله عليه وسلم أربعين ذراعًا، فجعل رجل منهم لينظر في الغار فرأى حمامتين بفم الغار، فرجع إلى أصحابه فقالوا له: ما لك لم تنظر في الغار؟ فقال: رأيت حمامتين بفم الغار، فعلمت أنه ليس فيه أحد، فسمع النبي صلى الله عليه وسلم ما قال، فعرف أن الله عز وجل قد درأ عنه بهما، فدعاهن النبي صلى الله عليه وسلم فسمَّت عليهن وفرض جزاءَهُنَّ وانحدرن في الحرم.

رواه ابن سعد (1/ 228 - 229) والبزار - كشف الأستار (1741) والطبراني في الكبير (20/ 443) والبيهقي في الدلائل (2/ 481 - 482) كلهم من طريق عون بن عمرو القيسي، قال: سمعت أبا مصعب المكي قال: فذكره.

قال البزار: لا نعلم رواه إلا عوين بن عمير وهو بصري مشهور، وأبو مصعب لا نعلم حدّث
عنه إلا عوين، وكان عوين ورباح أخوين.

قلت: فيه علتان:

إحداهما: عون بن عمرو أخو رباح بن عمرو يقال عوين أيضًا بصري ضعيف. قال ابن معين: لا شيء، وقال البخاري: منكر الحديث مجهول.

وأورد الذهبي في ميزانه هذا الحديث لذكر مناكيره.

والثانية: أبو مصعب المكي قال فيه العقيلي: مجهول وقال الذهبي في الميزان: لا يعرف.

قال الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية (4/ 453 - 454)"هذا حديث غريب جدًّا من هذا الوجه. وقد رواه الحافظ أبو نعيم من حديث مسلم بن إبراهيم وغيره، عن عون بن عمرو - وهو الملقب بعُوين - بإسناده مثله، وفيه أن جميع حمام مكة من نسل تينك الحمامتين، وفي هذا الحديث أن القائف الذي اقتفى لهم الأثر: سراقة بن مالك المدلجي، وقد روى الواقدي عن موسى بن محمد بن إبراهيم عن أبيه أن الذي اقتفى لهم الأثر: كُرز بن علقمة" انتهى.

قلت: اللفظ الذي ساقه ابن كثير عن الحافظ ابن عساكر جاء فيه ذكر سراقة بن مالك. وعلاوة على ذلك فإن أبا بكر أمر ابنه عبد الله أن يسمع ما يقوله الناس فيأتيه بالليل في الغار، ثم يرجع إلى مكة في السحر كما عند البخاري في حديث الهجرة الطويل (3905)، وكذلك أمر مولاه عامر بن فُهيرة أن يرعى غنمه نهاره فإذا أمسى أتى بها ليطعما من ألبانها، وكذلك كانت أسماء تأتيهما بالطعام في كل مساء، فإذا كان على الغار نسيج العنكبوت أونبت عليه الشجرة فكيف يتمكن هؤلاء الدخول فيه والخروج منه كل يوم.

والخلاصة فيه كما قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرح العقيدة الواسطية: قوله هنا: {لَا تَحْزَنْ}: نهي يشمل الهم مما وقع وما سيقع؛ فهو صالح للماضي والمستقبل. والحزن: تألّم النفس وشدة همها.

{إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا}: وهذه المعية خاصة، مقيدة بالنبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر، وتقتضي مع الاحاطة التي هي المعية العامة النصر والتأييد. ولهذا وقفت قريش على الغار، ولم يبصروهما! أعمى الله أبصارهم.

وأما قول مَن قال: فجاءت العنكبوت فنسجت على باب الغار، والحمامة وقعت على باب الغار، فلما جاء المشركون، وإذا على الغار حمامة وعش عنكبوت، فقالوا: ليس فيه أحد؛ فانصرفوا. فهذا باطل! !

الحماية الإلهية والآية البالغة أن يكون الغار مفتوحًا صافيًا؛ ليس فيه مانع حسي، ومع ذلك لا يرون مَن فيه، هذه هي الآية أ!

أما أن تأتي حمامة وعنكبوت تعشش؛ فهذا بعيد، وخلاف قوله:"لو نظر أحدهم إلى قدمه، لأبصرنا". انتهى قوله.

জুনদুব ইবন সুফিয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি গুহায় ছিলেন, তখন তাঁর আঙুল আঘাতপ্রাপ্ত হলো।

সহীহ: এটি মুসলিম জিহাদ অধ্যায়ে (১৭৯৬: ১১৩) ইবনু উয়াইনা থেকে, তিনি আসওয়াদ ইবনু কায়স থেকে, তিনি জুনদুব ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যা তিনি উল্লেখ করেছেন।

আর এখানে তাঁর উক্তি "غار" (গুহা) হলো "غازيًا" (যোদ্ধা) শব্দের ভুল পাঠ (তাহসীফ), যেমনটি অন্য বর্ণনায় এসেছে: তিনি কিছু যুদ্ধে ছিলেন। দেখুন: বুখারী (২৮০২) ও মুসলিম (১১২২: ১৭৯৬)। তবে কিছু বিদ্বান এই "গুহা" শব্দটিকে মক্কা থেকে মদিনায় হিজরতের সময়কার সওর গুহা হিসেবে ধরেছেন।

তাঁর এই কিতাবটি [অর্থাৎ বর্ণনাটি] বিলুপ্ত। আবদুর রহমান বলেন: ‘আমি আমার পিতাকে উসমান আল-জাজারী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: আমি জানি না মামার ও নু’মান ছাড়া অন্য কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন কি না।’ এই পর্যন্ত। যদি এই উসমান আল-জাজারী সেই ব্যক্তি হন, তবে তিনি মুনকারুল হাদীস বর্ণনাকারী এবং মাজহুল (অজ্ঞাত)। হাইসামি তাঁর 'মাজমা' (৭/২৭)-এ তাঁকে উসমান ইবনু আমর আল-জাজারী মনে করেছেন এবং বলেছেন: ইবনু হিব্বান তাঁকে বিশ্বস্ত বললেও অন্যরা তাঁকে দুর্বল বলেছেন।

অনুরূপভাবে, হাফিয ইবনু কাসীরও তাঁর ইতিহাসে (৪/৪১৫) ধারণা করেছেন যে তিনি উসমান ইবনু আমর আল-জাজারী এবং বলেছেন: এই ইসনাদটি হাসান। গুহার মুখে মাকড়সার জাল বোনার ঘটনার বর্ণনার ক্ষেত্রে এটি উত্তম বর্ণনাগুলোর মধ্যে অন্যতম। এটা ছিল আল্লাহ কর্তৃক তাঁর রাসূলের প্রতি সুরক্ষা।

হাফিয (ইবনু হাজার)ও 'ফাতহ' (৭/২৩৬)-এ এটিকে হাসান বলেছেন। তবে আপনি উসমান আল-জাজারীর অবস্থা সম্পর্কে অবগত আছেন। সম্ভবত তিনি সীরাত ও ইতিহাসের কিতাবে এর ব্যাপকতার কারণে এটিকে হাসান বলেছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

এর অর্থানুসারে, হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে মুরসাল সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও আবূ বকর গুহার দিকে যাত্রা করলেন। কুরাইশরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে খুঁজতে আসল। যখন তারা গুহার দরজায় মাকড়সার জাল দেখতে পেত, তখন বলত: কেউ ভেতরে প্রবেশ করেনি। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিলেন এবং আবূ বকর পাহারায় ছিলেন। আবূ বকর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বললেন: এরাই আপনার সম্প্রদায়, তারা আপনাকে খুঁজছে। আল্লাহর কসম, আমি আমার নিজের জন্য কাঁদছি না, কিন্তু আমি আপনার কোনো অপছন্দনীয় অবস্থা দেখব—এই ভয়ে। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বললেন: "হে আবূ বকর! ভয় করো না, নিশ্চয় আল্লাহ আমাদের সাথে আছেন।"

এটি আবূ বকর আল-মারওয়াযী তাঁর 'মুসনাদে আবূ বকর' (৭৩)-এ বর্ণনা করেছেন। ইবনু কাসীর তাঁর 'আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া' (৪/৪৫১)-এ এটি উল্লেখ করে বলেন: 'এটি হাসানের (রাহিমাহুল্লাহ) পক্ষ থেকে মুরসাল। সাক্ষ্য হিসেবে এটি তার অবস্থার জন্য হাসান। এতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর গুহার মধ্যে সালাত আদায়ের অতিরিক্ত তথ্য রয়েছে। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যখন কোনো কঠিন বিষয় আসত, তিনি সালাত আদায় করতেন।

অনুরূপভাবে, আবূ মুসআব আল-মাক্কী থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তাও সহীহ নয়। তিনি বলেছেন: আমি আনাস ইবনু মালিক, যায়দ ইবনু আরকাম ও মুগীরাহ ইবনু শু‘বাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কে পেয়েছিলাম এবং আমি তাঁদেরকে বলতে শুনেছি: "যে রাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) গুহায় ছিলেন, আল্লাহ তাআলা একটি বৃক্ষকে নির্দেশ দিলেন, ফলে তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চেহারার সামনে জন্মাল এবং তাঁকে আড়াল করল। আল্লাহ মাকড়সাকে নির্দেশ দিলেন, ফলে তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চেহারার সামনে জাল বুনল এবং তাঁকে আড়াল করল। আল্লাহ দুটি বন্য কবুতরকে নির্দেশ দিলেন, ফলে তারা গুহার মুখে এসে দাঁড়াল। আর কুরাইশের যুবকেরা—প্রতিটি গোত্র থেকে একজন করে লোক, তাদের লাঠি, গদা ও তলোয়ার নিয়ে এগিয়ে আসল। যখন তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর থেকে চল্লিশ হাত দূরত্বে ছিল, তখন তাদের একজন গুহার ভেতরে দেখার জন্য ঝুঁকলো। সে গুহার মুখে দুটি কবুতর দেখতে পেল। সে তার সঙ্গীদের কাছে ফিরে গেল। তারা তাকে বলল: তুমি গুহার ভেতরে তাকালে না কেন? সে বলল: আমি গুহার মুখে দুটি কবুতর দেখেছি। তাই আমি বুঝতে পারলাম যে ভেতরে কেউ নেই। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তারা যা বলেছিল তা শুনতে পেলেন এবং বুঝতে পারলেন যে আল্লাহ তাআলা এর মাধ্যমে তাঁকে রক্ষা করেছেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের ডাকলেন এবং তাদের ওপর বরকত দিলেন। তিনি তাদের জন্য পুরস্কার নির্দিষ্ট করলেন এবং তারা হারামের দিকে নেমে গেল।"

এটি ইবনু সা'দ (১/২২৮-২২৯), বাযযার – কাশফুল আসতার (১৭৪১), তাবারানী তাঁর 'আল-কাবীর' (২০/৪৪৩) এবং বায়হাকী তাঁর 'দালাইল' (২/৪৮১-৪৮২)-এ বর্ণনা করেছেন। তাঁদের প্রত্যেকেই আওন ইবনু আমর আল-কায়সীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেছেন: আমি আবূ মুসআব আল-মাক্কীকে বলতে শুনেছি, যা তিনি উল্লেখ করেছেন।

বাযযার বলেছেন: আমরা জানি না যে আওইন ইবনু উমায়র, যিনি একজন প্রসিদ্ধ বাসরী, ছাড়া কেউ এটি বর্ণনা করেছেন। আর আবূ মুসআব থেকে আওইন ছাড়া কেউ বর্ণনা করেছেন বলে আমাদের জানা নেই। আওইন এবং রাবাহ ছিলেন দুই ভাই।

আমি (পর্যালোচক) বলি: এতে দুটি ত্রুটি আছে: ১. আওন ইবনু আমর, যিনি রাবাহ ইবনু আমরের ভাই এবং যাঁর নাম উওয়াইনও বলা হয়—তিনি বাসরী এবং দুর্বল। ইবনু মা‘ঈন বলেছেন: তিনি কিছুই নন। বুখারী বলেছেন: মুনকারুল হাদীস, মাজহুল (অজ্ঞাত)। ২. আবূ মুসআব আল-মাক্কী। তাঁর সম্পর্কে উকাইলী বলেছেন: মাজহুল। যাহাবী 'আল-মিজান'-এ বলেছেন: তিনি অপরিচিত।

হাফিয ইবনু কাসীর 'আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া' (৪/৪৫৩-৪৫৪)-এ বলেছেন: "এই সূত্র থেকে এই হাদীসটি অত্যন্ত গারীব (বিরল)। হাফিয আবূ নু'আইম এটি মুসলিম ইবনু ইব্রাহীম প্রমুখের সূত্রে আওন ইবনু আমর (যাকে 'উওয়াইন' বলা হয়) থেকে একই সানাদে বর্ণনা করেছেন। এতে উল্লেখ আছে যে মক্কার সমস্ত কবুতর ওই দুটি কবুতরের বংশধর। এই হাদীসে আরও আছে যে, তাঁদের পদচিহ্ন অনুসরণকারী লোকটি ছিলেন সুরাকাহ ইবনু মালিক আল-মুদলিজি। ওয়াকিদী মূসা ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইব্রাহীম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, পদচিহ্ন অনুসরণকারী ছিলেন কুরয ইবনু আলকামা।" সমাপ্ত।

আমি (পর্যালোচক) বলি: ইবনু আসাকির থেকে ইবনু কাসীর যে ভাষ্যটি উদ্ধৃত করেছেন, তাতে সুরাকাহ ইবনু মালিকের উল্লেখ এসেছে। উপরন্তু, আবূ বকর তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন সে রাতে গুহায় এসে লোকের আলোচনা শুনে যায়, আর ভোরে মক্কায় ফিরে যায়, যেমনটি বুখারীর দীর্ঘ হিজরত হাদীসে (৩৯০৫) আছে। একইভাবে, তিনি তাঁর মুক্তদাস আমের ইবনু ফুহাইরাহকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন দিনের বেলায় তাঁর ছাগল চরায়, আর সন্ধ্যা হলে তা নিয়ে আসে যাতে তাঁরা তার দুধ পান করতে পারেন। তেমনিভাবে আসমা প্রতি সন্ধ্যায় তাঁদের জন্য খাবার নিয়ে আসতেন। যদি গুহার মুখে মাকড়সার জাল বা গাছ জন্মাত, তবে তারা প্রতিদিন তাতে প্রবেশ ও বের হতেন কিভাবে?

এ বিষয়ে সারসংক্ষেপ এই যে, যেমন শাইখ ইবনু উসাইমিন (রাহিমাহুল্লাহ) শারহুল আক্বীদাতিল ওয়াসিতিয়্যাহ গ্রন্থে বলেছেন: আল্লাহর বাণী {لَا تَحْزَنْ}: 'দুঃখ করো না' – এটি একটি নিষেধ, যা ঘটে যাওয়া এবং ভবিষ্যতে ঘটতে পারে এমন সকল চিন্তাকে অন্তর্ভুক্ত করে; সুতরাং এটি অতীত ও ভবিষ্যতের জন্য প্রযোজ্য। আর 'হুজন' (দুঃখ) হলো আত্মার যন্ত্রণা ও চরম দুশ্চিন্তা।

{إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا}: 'নিশ্চয় আল্লাহ আমাদের সঙ্গে আছেন'—এই বিশেষ সঙ্গীতা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং আবূ বকরের জন্য নির্দিষ্ট, যা সাধারণ পরিবেষ্টনকারী সঙ্গীতার পাশাপাশি সাহায্য ও সমর্থনের দাবি রাখে। এ কারণেই কুরাইশরা গুহার সামনে এসেও তাঁদের দেখতে পায়নি! আল্লাহ তাদের চোখ অন্ধ করে দিয়েছিলেন।

আর যারা বলে যে: মাকড়সা এসে গুহার দরজায় জাল বুনেছিল এবং কবুতর এসে গুহার দরজায় বসেছিল, তাই মুশরিকরা এসে গুহার ওপর কবুতর ও মাকড়সার বাসা দেখে বলল: ভেতরে কেউ নেই; ফলে তারা ফিরে গেল—এই কথা বাতিল!!

ঐশ্বরিক সুরক্ষা এবং চূড়ান্ত মু'জিযা হলো এই যে, গুহাটি খোলা এবং পরিষ্কার থাকবে; এতে কোনো বাহ্যিক বাধা থাকবে না, কিন্তু এর ভেতরে যারা আছে, তাদের তারা দেখতে পাবে না। এটাই হলো আসল নিদর্শন! কিন্তু কবুতর আসা এবং মাকড়সা বাসা বাঁধা—এটা দূরবর্তী এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী, 'যদি তাদের কেউ নিজের পায়ের দিকে তাকাত, তবে আমাদের দেখতে পেত,' এর পরিপন্থী। সমাপ্ত হলো তাঁর কথা।

8501 - عن أنس بن مالك قال: أقبل النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وهو مردف أبا بكر، وأبو بكر شيخ يعرف ونبي الله صلى الله عليه وسلم شاب لا يعرف. قال: فيلقى الرجل أبا بكر فيقول: يا أبا بكر! من هذا الرجل الذي بين يديك؟ فيقول: هذا الرجل يهديني السبيل، قال: فيحسب الحاسب أنه إنما يعني الطريق. وإنما يعني سبيل الخير.

صحيح: رواه البخاري في مناقب الأنصار (3911) عن محمد، حدثنا عبد الصمد، حدثنا أبي، حدثنا عبد العزيز بن صهيب، حدثنا أنس بن مالك فذكره في حديث طويل. انظر: النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة.

আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদীনার দিকে এলেন, এমতাবস্থায় আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর (বাহনের) পিছনে উপবিষ্ট ছিলেন। আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছিলেন একজন পরিচিত প্রবীণ ব্যক্তি। কিন্তু আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ছিলেন একজন যুবক, যাকে কেউ চিনত না। তিনি (আনাস) বলেন, যখন কোনো লোক আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে দেখা করত, তখন জিজ্ঞাসা করত: হে আবূ বকর! আপনার সামনে এই লোকটি কে? উত্তরে তিনি বলতেন: এই ব্যক্তি আমাকে পথ প্রদর্শন করছেন। বর্ণনাকারী বলেন, তখন যে শুনত সে মনে করত যে, তিনি সম্ভবত রাস্তার কথাই বুঝিয়েছেন। অথচ তিনি (আবূ বকর) মূলত কল্যাণের পথকেই উদ্দেশ্য করছিলেন।

8502 - عن ابن شهاب قال: وأخبرني عبد الرحمن بن مالك المدلجي - وهو ابن أخي سراقة بن مالك بن جعشم - أن أباه أخبره أنه سمع سراقة بن جعشم يقول: جاءنا رسل كفار قريش يجعلون في رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر دية كل واحد منهما لمن قتله أو أسره، فبينما أنا جالس في مجلس من مجالس قومي بني مدلج إذ أقبل رجل منهم حتى قام علينا ونحن جلوس فقال: يا سراقة! إني قد رأيت آنفًا أسودة بالساحل أراها محمدًا وأصحابه. قال سراقة: فعرفت أنهم هم، فقلت له: إنهم ليسوا بهم، ولكنك رأيت فلانًا وفلانًا، انطلقوا بأعيننا، ثم لبثت في المجلس ساعة، ثم قمت فدخلت فأمرت جاريتي أن تخرج بفرسي - وهي من وراء أكمة - فتحبسها عليّ، وأخذت رمحي فخرجت به من ظهر البيت فخططت بزجه الأرض، وخفضت عاليه، حتى أتيت فرسي فركبتها، فرفعتها تقرب بي، حتى دنوت منهم، فعثرت بي فرسي، فخررت عنها، فقمت فأهويت يدي إلى كنانتي فاستخرجت منها الأزلام، فاستقسمت بها، أَضرُّهم أم لا؟ فخرج الذي أكره، فركبت فرسي وعصيت الأزلام - تقرب بي، حتى إذا سمعت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لا يلتفت، وأبو بكر يكثر الالتفات، ساخت يدا فرسي في الأرض حتى بلغتا الركبتين، فخررت عنها، ثم زجرتها، فنهضت فلم تكد تخرج يديها، فلما استوت قائمة إذا لأثر يديها عُثانٌ ساطع في السَّماء مثل الدخان، فاستقسمت بالأزلام فخرج الذي أكره، فناديتهم بالأمان، فوقفوا، فركبت فرسي حتى جئتهم. ووقع في نفسي حين لقيت ما لقيت من الحبس عنهم أن سيظهر أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له: إن قومك قد جعلوا فيك الدية، وأخبرتهم أخبار ما يريد الناس بهم، وعرضت عليهم الزاد والمتاع، فلم يرزآني، ولم يسألاني إلا أن قال: أخْفِ عنا،
فسألته أن يكتب لي كتاب أمن، فأمر عامر بن فهيرة فكتب في رقعة من أدم، ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم.

صحيح: رواه البخاري في مناقب الأنصار (3906) قال: قال ابن شهاب فذكره وهو معطوف على الإسناد السابق الذي رواه عن يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عُقيل، قال: قال ابن شهاب: فأخبرني عروة بن الزبير أن عائشة قالت: فذكر الحديث بطوله كما سبق. ثم حوّله إلى عبد الرحمن بن مالك المدلجي فذكر إسناده ورواه أحمد (17591) عن عبد الرزاق وهو في مصنفه (9743) عن معمر، عن الزهري، أخبرني عبد الرحمن بن مالك فذكر مثله.

وأفرده البيهقي في الدلائل (2/ 485) بإسنادين: يحيى بن بكير، وأبو صالح كلاهما عن الليث به. وقال: رواه البخاري في الصحيح عن يحيى بن بكير، عن الليث. وعامر بن فهيرة خادم أبي بكر.

সুরাকা ইবন জু'শুম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের কাছে কুরাইশের কাফিরদের দূতরা আসলো। তারা ঘোষণা দিল যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মধ্যে যে কাউকে হত্যা করতে বা বন্দী করতে পারবে, তার জন্য তাদের প্রত্যেকের রক্তমূল্য (দিয়াহ) প্রদান করা হবে।

আমি যখন আমার গোত্র বনু মুদলিজের একটি মজলিসে বসেছিলাম, তখন তাদের মধ্যে থেকে একজন লোক এসে আমাদের সামনে দাঁড়ালো। আমরা তখন বসেছিলাম। সে বললো: হে সুরাকা! আমি এইমাত্র উপকূলের দিকে কিছু কালো আকৃতি দেখেছি, আমার মনে হয় তারা মুহাম্মাদ এবং তাঁর সাথীগণ।

সুরাকা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি বুঝলাম যে তারা আসলে তাঁরাই। কিন্তু আমি তাকে বললাম: তারা তো তাঁরা নন, বরং তুমি অমুক অমুক লোককে দেখেছ, যারা আমাদের চোখেই এখান থেকে চলে গেছে। এরপর আমি মজলিসে কিছুক্ষণ অপেক্ষা করলাম, তারপর উঠলাম এবং ঘরের ভেতরে গেলাম। আমি আমার দাসীকে নির্দেশ দিলাম যেন সে আমার ঘোড়াটিকে টিলার আড়াল থেকে বের করে প্রস্তুত রাখে। আমি আমার বর্শাটি নিলাম এবং ঘরের পিছন দিক দিয়ে বের হলাম। আমি বর্শার অগ্রভাগ দিয়ে মাটি আঁচড়াতে আঁচড়াতে চললাম এবং এর ওপরের দিকটি নিচু করে রাখলাম, যতক্ষণ না আমি ঘোড়ার কাছে পৌঁছালাম। আমি ঘোড়ায় আরোহণ করলাম এবং দ্রুত ছুটলাম, যাতে তাদের কাছাকাছি পৌঁছতে পারি।

কিন্তু আমার ঘোড়াটি হোঁচট খেলো, ফলে আমি তার পিঠ থেকে পড়ে গেলাম। আমি উঠে আমার তূণের দিকে হাত বাড়ালাম এবং সেখান থেকে ভাগ্য নির্ধারণী তীরগুলো (আযলাম) বের করে আনলাম। আমি এর মাধ্যমে জানতে চাইলাম—আমি কি তাদের ক্ষতি করবো নাকি করবো না? ফলাফল এমন বের হলো যা আমি অপছন্দ করি (অর্থাৎ, ক্ষতি করো না)।

এরপর আমি ভাগ্য নির্ধারণী তীরগুলোর নির্দেশ অমান্য করে ঘোড়ায় চড়ে দ্রুত ছুটলাম। আমি তাদের এত কাছাকাছি পৌঁছালাম যে, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ক্বিরাআত শুনতে পাচ্ছিলাম। তিনি পেছন ফিরে তাকাচ্ছিলেন না, কিন্তু আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ঘন ঘন তাকাচ্ছিলেন। এমন সময় আমার ঘোড়ার সামনের দুই পা হাঁটু পর্যন্ত মাটিতে দেবে গেল। ফলে আমি ঘোড়ার পিঠ থেকে পড়ে গেলাম। এরপর আমি তাকে ধমক দিলাম। সে উঠে দাঁড়ালো, কিন্তু মাটি থেকে তার পা দুটো বের করা প্রায় অসম্ভব হয়ে গিয়েছিল। যখন সে সোজা হয়ে দাঁড়ালো, তখন তার দুই পায়ের দাগ থেকে ধোঁয়ার মতো এক ঝলক উজ্জ্বল আলো আকাশে বিচ্ছুরিত হচ্ছিল।

আমি পুনরায় আযলামের মাধ্যমে ভাগ্য নির্ধারণ করতে চাইলাম। আবারও সেই ফলাফলই এলো যা আমি অপছন্দ করি (অর্থাৎ, ক্ষতি করো না)। তখন আমি তাদের নিরাপত্তার জন্য চিৎকার করে ডাকলাম। তারা থেমে গেলেন। আমি ঘোড়ায় চড়ে তাদের কাছে পৌঁছালাম। যখন আমি তাদের কাছে পৌঁছাতে গিয়ে বাধা পেলাম, তখনই আমার মনে বিশ্বাস জন্মালো যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর দ্বীন অবশ্যই বিজয়ী হবে। আমি তাঁকে বললাম: আপনার কওম আপনার জন্য রক্তমূল্য (দিয়াহ) নির্ধারণ করেছে। আমি লোকদের পক্ষ থেকে তাঁদের (নবী ও আবূ বকরের) প্রতি কী ধরনের চক্রান্ত চলছে সে সম্পর্কে জানালাম। আমি তাঁদেরকে পাথেয় ও আসবাবপত্রের প্রস্তাব দিলাম, কিন্তু তাঁরা আমার কাছ থেকে কিছুই নিলেন না এবং কিছু চাইলেনও না, শুধু বললেন: আমাদের কথা গোপন রেখো।

আমি তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কাছে একটি নিরাপত্তা পত্র লিখে দেওয়ার অনুরোধ জানালাম। তিনি আমির ইবন ফুহাইরাহকে আদেশ করলেন। তিনি চামড়ার একটি টুকরায় তা লিখে দিলেন। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম চলে গেলেন।

8503 - عن عبد الرحمن بن مالك بن جعشم المدلجي أن أباه مالكًا أخبره أن أخاه سراقة بن جعشم أخبره قال: إنه لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة مهاجرًا إلى المدينة جعلت قريش لمن رده عليهم مائة ناقة قال: فبينما أنا جالس في نادي قومي إذ جاء رجل منا فقال: والله! لقد رأيت ركبًا ثلاثة مروا عليّ آنفًا، إني لأظنه محمدًا، قال: فأومأت إليه بعيني، أن اسكت، وقلت: إنما هو بنو فلان يبتغون ضالة لهم، قال: لعله، ثم سكت. قال: فمكثت قليلًا، ثم قمت فدخلت بيتي وأمرت بفرسي، فقيد إلي بطن الوادي، وأخرجت سلاحي من وراء حجراتي، ثم أخذت قداحي أستقسم بها، ثم لبست لأمتي، ثم أخرجت قداحي فاستقسمت بها، فخرج السهم الذي أكره: لا تضره، وكنت أرجو أن أرده فآخذ المائة ناقة. قال: فركبت على أثره، فبينا فرسي يسير بي عثر، فسقطت عنه، قال: فأخرجت قداحي فاستقسمت بها فخرج السهم الذي أكره: لا تضره، فأبيت إلا أن أتبعه، فركبت، فلما بدا لي القوم فنظرت إليهم عثر بي فرسي فذهبت يداه في الأرض، فسقطت عنه، فاستخرج يديه واتبعهما دخان مثل الغبار، فعلمت أنه قد منع مني، وأنه ظاهر، فناديتهم، فقلت: انظروني فو الله! لا آذيتكم، ولا يأتيكم مني شيء تكرهونه.

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"قل له: ماذا تبتغي؟". قال: قلت اكتب لي كتابًا يكون بيني وبينك آية، قال: اكتب له يا أبا بكر، قال: فكتب لي ثم ألقاه إليّ، فرجعت، فسكت، فلم أذكر شيئًا مما كان، حتى إذا فتح الله عز وجل مكة، وفرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل خيبر، خرجت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لألقاه ومعي الكتاب الذي كتب لي، فبينما
أنا عامد له دخلت بين ظهري كتيبة من كتائب الأنصار، قال: فطفقوا يقرعونني بالرماح، ويقولون: إليك، إليك، حتى دنوت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على ناقته أنظر إلى ساقه في غرزه، كأنها جمارة، فرفعت يدي بالكتاب، فقلت: يا رسول الله! هذا كتابك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"يوم وفاء وبر، ادنه، قال: فأسلمت، ثم ذكرت شيئًا أسل عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم".

قال ابن شهاب: إنما سأله عن الضالة، وشيء فعله في وجهه الذي كان فيه، فما ذكرت شيئًا إلا أني قد قلت يا رسول! الضالة تغشى حياضي قد ملأتها لإبلي هل لي من أجر إن سقيتُها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"نعم في كل كبد حرى".

قال: وانصرفت فسقت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقتي.

حسن: رواه البيهقي في الدلائل (2/ 487) بإسناده عن موسى بن عقبة، وأبو نعيم في الدلائل (2/ 428 - 429) بإسناده عن محمد بن إسحاق - كلاهما عن ابن شهاب، قال: حدثني عبد الرحمن بن مالك بن جُعشم فذكره.

وهو في سيرة ابن هشام (1/ 489 - 490) وفيه تصريح ابن إسحاق.

সুরাকা ইবনু জু'শুম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কা থেকে হিজরত করে মদীনার উদ্দেশ্যে বের হলেন, তখন কুরাইশরা তাঁকে যারা তাদের কাছে ফিরিয়ে দিতে পারবে তাদের জন্য একশত উট পুরস্কার ঘোষণা করেছিল।

তিনি বলেন: আমি আমার গোত্রের মজলিসে বসেছিলাম। হঠাৎ আমাদের এক ব্যক্তি এসে বলল: আল্লাহর কসম! আমি এই মাত্র তিনজন আরোহীকে যেতে দেখেছি। আমি নিশ্চিত যে, তিনি মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)।

তিনি বলেন: আমি তার দিকে চোখ দিয়ে ইশারা করলাম যে, সে যেন চুপ করে যায়। আর আমি বললাম: তারা তো অমুক গোত্রের লোক, যারা তাদের হারানো পশুর খোঁজে বেরিয়েছে। লোকটি বলল: সম্ভবত তাই, তারপর সে চুপ হয়ে গেল।

তিনি বলেন: আমি কিছুক্ষণ বসে থাকলাম, তারপর উঠলাম এবং আমার ঘরে প্রবেশ করলাম। আমার ঘোড়াকে প্রস্তুত করার নির্দেশ দিলাম এবং উপত্যকার পেছনের দিকে লুকিয়ে রাখতে বললাম। আমি আমার অস্ত্রের সাজ-সরঞ্জাম আমার গোপন কক্ষ থেকে বের করলাম। এরপর আমি আমার তীরগুলো নিয়ে ভাগ্য পরীক্ষা করলাম। তারপর আমার যুদ্ধের পোশাক পরিধান করলাম। এরপর আবার তীর বের করে ভাগ্য পরীক্ষা করলাম। এবারও আমি যেই তীরটি অপছন্দ করতাম সেটিই বের হলো: ‘তুমি তাকে ক্ষতি করতে পারবে না’ (লা তাদুররুহ)। অথচ আমি তাঁকে ফিরিয়ে এনে একশত উট পাওয়ার আশা করেছিলাম।

তিনি বলেন: আমি তাঁর পিছু নিলাম। আমার ঘোড়া যখন আমাকে নিয়ে চলছিল, তখন এটি হোঁচট খেল এবং আমি এর উপর থেকে পড়ে গেলাম। তিনি বলেন: তখন আমি আমার তীরগুলো বের করে ভাগ্য পরীক্ষা করলাম। এবারও সেই অপছন্দের তীরটি বের হলো: ‘তুমি তাকে ক্ষতি করতে পারবে না’। কিন্তু আমি তাঁকে অনুসরণ করা ছাড়া থাকতে পারলাম না।

আমি আরোহণ করলাম। যখন আমি তাঁদের দেখতে পেলাম এবং তাঁদের দিকে তাকালাম, তখন আমার ঘোড়া আবারও হোঁচট খেল এবং তার পা দুটি মাটির ভেতরে দেবে গেল। আমি এর উপর থেকে পড়ে গেলাম। ঘোড়াটি তার পা টেনে বের করল এবং ধোঁয়া বা ধূলির মতো কিছু তার পিছু নিল। তখন আমি বুঝতে পারলাম যে, তাঁকে আমার থেকে রক্ষা করা হয়েছে এবং তিনি বিজয়ী হবেন।

তখন আমি তাঁদের ডেকে বললাম: আপনারা অপেক্ষা করুন। আল্লাহর কসম! আমি আপনাদের কোনো ক্ষতি করব না, আর আপনাদের অপছন্দ হবে এমন কিছুও আমার পক্ষ থেকে আপনাদের কাছে আসবে না।

তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তাকে বলো: সে কী চায়?"

তিনি বলেন: আমি বললাম: আপনি আমাকে একটি চুক্তিপত্র লিখে দিন যা আমার ও আপনার মধ্যে একটি নিদর্শন হয়ে থাকবে।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: হে আবূ বাকর! তাকে লিখে দাও।

তিনি বলেন: তিনি (আবূ বাকর) আমার জন্য লিখে দিলেন এবং আমার দিকে ছুঁড়ে দিলেন। আমি ফিরে এলাম এবং চুপ থাকলাম। যা কিছু ঘটেছিল, সে সম্পর্কে কাউকে কিছুই বললাম না।

অবশেষে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল যখন মক্কা বিজয় দান করলেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খায়বারের লোকদের কাজ শেষ করলেন, তখন আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সাক্ষাতের জন্য বেরিয়ে পড়লাম। আমার সাথে ছিল সেই চুক্তিপত্রটি যা তিনি আমার জন্য লিখেছিলেন।

আমি যখন তাঁর দিকে যাচ্ছিলাম, তখন আনসারদের একটি সেনাদলের মাঝখানে প্রবেশ করলাম। তিনি বলেন: তারা বর্শা দিয়ে আমাকে আঘাত করতে শুরু করল এবং বলতে লাগল: দূরে যাও! দূরে যাও!

অবশেষে আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছাকাছি গেলাম। তিনি তখন তাঁর উটের উপর ছিলেন। আমি তাঁর গোড়ালিটি লাগামের পেঁচানো রশির ভেতরে দেখতে পেলাম, যা যেন খেজুর গাছের শাঁসের মতো (সাদা ও মসৃণ)। আমি আমার হাতে থাকা চুক্তিপত্রটি উঁচু করে বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! এই হলো আপনার চুক্তিপত্র।

তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আজ অঙ্গীকার রক্ষা ও সদাচরণের দিন। কাছে এসো।"

তিনি বলেন: তখন আমি ইসলাম গ্রহণ করলাম। তারপর আমি এমন কিছু বিষয় জানতে চাইলাম যা নিয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে প্রশ্ন করা হয়।

ইবনু শিহাব বলেন: সুরাকা তাঁকে হারানো পশু এবং তিনি যে সফরে ছিলেন সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন।

তিনি বলেন: আমি শুধু এতটুকুই মনে করতে পারি যে, আমি বলেছিলাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! হারানো পশু আমার হাওজে (জলাধারে) এসে পড়ে, যা আমি আমার উটের জন্য পূর্ণ করে রাখি—যদি আমি সেগুলোকে পান করাই, তবে কি আমার কোনো প্রতিদান আছে?

তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "হ্যাঁ, প্রতিটি তৃষ্ণার্ত কলিজার (জীবের) জন্য প্রতিদান আছে।"

তিনি বলেন: এরপর আমি ফিরে এলাম এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আমার সাদাকা (যাকাত) পৌঁছে দিলাম।

8504 - عن البراء بن عازب يقول: لما أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة، فاتبعه سراقة بن مالك بن جعشم، قال: فدعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فساخت فرسه، فقال: ادع الله لي ولا أضرك، قال: فدعا الله، قال: فعطش رسول الله صلى الله عليه وسلم فمروا براعي غنم، قال أبو بكر الصديق: فأخذت قدحًا فحلبتُ فيه لرسول الله صلى الله عليه وسلم كُثبةً من لبن، فأتيته به فشرب حتى رضيتُ.

متفق عليه: رواه البخاري في مناقب الأنصار (3908) ومسلم في الأشربة (2009) كلاهما من حديث شعبة عن أبي إسحاق، قال: سمعت البراء فذكره.

বারা ইবনে আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কা থেকে মদীনার দিকে যাচ্ছিলেন, তখন সুরাকা ইবনে মালিক ইবনে জু'শাম তাঁর পিছু নিলেন। বর্ণনাকারী বলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার (সুরাকার) জন্য বদদু'আ করলেন, ফলে তার ঘোড়া মাটিতে দেবে গেল। তখন সে (সুরাকা) বলল: আপনি আমার জন্য আল্লাহর কাছে দু'আ করুন, আমি আপনার কোনো ক্ষতি করব না। বর্ণনাকারী বলেন, তখন তিনি আল্লাহর কাছে দু'আ করলেন। বর্ণনাকারী বলেন, এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পিপাসার্ত হলেন এবং তারা একটি মেষপালকের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। আবূ বকর সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি একটি পাত্র নিলাম এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য তাতে অল্প পরিমাণ দুধ দোহন করলাম। আমি তাঁর কাছে তা নিয়ে এলাম, আর তিনি পান করলেন, যতক্ষণ না আমি সন্তুষ্ট হলাম।

8505 - عن البراء بن عازب قال: اشترى أبو بكر من عازب سرجًا بثلاثة عشر درهمًا، فقال أبو بكر لعازب: مر البراء فليحمله إلى منزلي، فقال: لا، حتى تحدّثنا كيف صنعت حين خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنت معه، فقال أبو بكر: خرجنا فأدلجنا فأحثثنا يومنا وليلتنا، حتى أظهرنا وقام قائم الظهيرة، فضربت بصري هل أرى ظلًّا نأوي إليه، فإذا أنا بصخرة، فأهويت إليها، فإذا بقية ظلها، فسويته لرسول الله صلى الله عليه وسلم وفرشت له فروة وقلت: اضطجع يا رسول الله! فاضطجع، ثم خرجت أنظر هل أرى أحدًا من الطلب، فإذا أنا براعي غنم، فقلت: لمن أنت يا غلام؟ فقال: لرجل من قريش،
فسماه فعرفته، فقلت: هل في غنمك من لبن؟ قال: نعم، قال: هل أنت حالب لي؟ قال: نعم، فأمرته فاعتقل شاة منها، ثم أمرته فنفض ضرعها من الغبار، ثم أمرته فنفض كفيه من الغبار، ومعي إداوة على فمها خرقة، فحلب لي كثبة من اللبن فصببت - يعني الماء - على القدح حتى برد أسفله، ثم أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فوافيته وقد استيقظ، فقلت: اشرب يا رسول الله! فشرب حتى رضيت، ثم قلت: هل آن الرحيل؟ فارتحلنا والقوم يطلبوننا، فلم يدركنا أحد منهم إلا سراقة بن مالك بن جعشم على فرس له، فقلت: يا رسول الله! هذا الطلب قد لحقنا، قال:"لا تحزن إن الله معنا". حتى إذا دنا منا فكان بيننا وبينه قدر رمح أو رمحين، - أو قال: رمحين أو ثلاثة - قلت: يا رسول الله! هذا الطلب قد لحقنا، وبكيت، قال: لم تبكي؟ قال: قلت: أما والله! ما على نفسي أبكي، ولكن أبكي عليك، فدعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:"اللهم اكفناه بما شئت". فساخت قوائم فرسه إلى بطنها في أرض صلد، ووثب عنها، وقال: يا محمد! قد علمت أن هذا عملك، فادع الله أن ينجيني مما أنا فيه، فوالله! لأُعمينّ على من ورائي من الطلب، وهذه كنانتي فخذ منها سهمًا، فإنك ستمرّ بإبلي وغنمي بموضع كذا وكذا، فخذ منها حاجتك، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لا حاجة لي فيها". قال: ودعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم فأطلق ورجع إلى أصحابه، ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا معه، حتى قدمنا المدينة وتلقاه الناس، فخرجوا في الطرق وعلى الأجاجير، واشتد الخدم والصبيان في الطريق يقولون: الله أكبر، جاء رسول الله، جاء محمد، قال: وتنازع القوم أيهم ينزل عليه، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"أنزل الليلة علي بني النجار أخوال عبد المطلب، لأكرمهم بذلك". فلما أصبح غدا حيث أمر.

قال البراء: أول من قدم علينا من المهاجرين مصعب بن عمير، أخو بني عبد الدار، ثم قدم علينا ابن أم مكتوم الأعمى، أحد بني فهر، ثم قدم علينا عمر بن الخطاب في عشرين راكبًا، فقلنا: ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: هو على أثري، ثم قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر معه، قال البراء: ولم يقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قرأت سورًا من المفصل.

متفق عليه: رواه الإمام أحمد (3) عن عمرو بن محمد بن أبي سعيد، يعني - العنقزي - قال: حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن البراء بن عازب فذكره.

ورواه البخاري في المناقب (3615) وفي المواضع الأخرى ومسلم في الزهد (75: 2009) كلاهما من حديث زهير بن معاوية، حدثنا أبو إسحاق، سمعت البراء بن عازب يقول: فذكره.
ولكنهما لم يذكرا بهذا التفصيل كما لم يذكرا قول البراء: أول من قدم علينا …

كما أن البخاري لم يذكر قول سراقة:"فإنك ستمر بإبلي وغنمي بموضع كذا وكذا فخذ منها حاجتك" فقال النبي صلى الله عليه وسلم:"لا حاجة لي فيها". وذكره مسلم.

والبخاري ذكر في إحدى المواضع (3918) قول البراء فدخلت مع أبي بكر على أهله، فإذا عائشة ابنته مضطجعة قد أصابتها حمّى. فرأيت أباها فقبّل خدها وقال:"كيف أنت يا بنية؟" ولم يذكره مسلم.

قال الحافظ ابن حجر: كان دخول البراء على أهل أبي بكر قبل أن ينزل الحجاب قطعا، وأيضا فكان حينئذ دون البلوغ وكذلك عائشة.

ويذكر في قصة سراقة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له:"كيف بك إذا لبست سواري كسرى؟". فلما أتى عمر بسواري كسرى ومنطقته وتاجه دعا سراقة بن مالك فألبسه إياهما. وكان سراقة رجلًا أزب، كثير شعر الساعدين، وقال له: ارفع يديك فقال: الله أكبر، الحمد لله الذي سلبها كسرى بن هرمز الذي كان يقول: أنا رب الناس، وألبسهما سراقة بن مالك بن جعشم أعرابي، رجل من بني مدلج، ورفع بها عمر صوته.

ذكره ابن عبد البر في الاستيعاب فقال: وروى عن سفيان بن عيينة عن أبي موسى، عن الحسن فذكره، وكذلك قال الحافظ ابن حجر في الإصابة، وهو مرسل، ولم أقف من وصله.

وأبو موسى: هو إسرائيل بن موسى البصري ثقة من رجال التهذيب.

বারা ইবনু আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:
আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আযিবের কাছ থেকে তেরো দিরহামের বিনিময়ে একটি হাওদা (উট বা ঘোড়ার গদি) কিনলেন। আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আযিবকে বললেন: বারা'কে আদেশ করুন যেন সে এটি আমার ঘরে পৌঁছে দেয়। আযিব বললেন: না, আপনি যতক্ষণ না আমাদের বলবেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন বের হয়েছিলেন এবং আপনি তাঁর সঙ্গে ছিলেন, তখন আপনি কী করেছিলেন?

আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমরা বের হলাম এবং রাতের বেলা চললাম। আমরা আমাদের দিন ও রাত দ্রুত চললাম, অবশেষে আমরা দ্বিপ্রহরের সময় পৌঁছলাম যখন মধ্যাহ্নের সূর্য মাথার উপরে। আমি চোখ বুলিয়ে দেখতে লাগলাম যে, সেখানে কোনো ছায়া আছে কি না যেখানে আমরা আশ্রয় নিতে পারি। তখন আমি একটি পাথর দেখতে পেলাম। আমি সেদিকে গেলাম। সেখানে কিছুটা ছায়া ছিল। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য তা ঠিক করলাম এবং তার উপর একটি চামড়ার বিছানা বিছিয়ে দিলাম আর বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! শুয়ে পড়ুন। তিনি শুয়ে পড়লেন। এরপর আমি বাইরে গিয়ে দেখতে লাগলাম যে, কোনো অনুসন্ধানকারীকে দেখা যায় কি না। হঠাৎ আমি এক মেষপালককে দেখতে পেলাম। আমি তাকে জিজ্ঞেস করলাম: হে বালক, তুমি কার? সে বলল: কুরাইশের এক লোকের। সে তার নাম বলল এবং আমি তাকে চিনলাম। আমি বললাম: তোমার মেষের পালের মধ্যে কি দুধ আছে? সে বলল: হ্যাঁ। আমি বললাম: তুমি কি আমাকে দুধ দোয়াবে? সে বলল: হ্যাঁ। আমি তাকে একটি মেষের পা বেঁধে দিতে বললাম। এরপর তাকে বললাম, যেন সে মেষের ওলান থেকে ধুলো ঝেড়ে ফেলে। এরপর তাকে তার দুই হাত থেকে ধুলো ঝেড়ে ফেলতে বললাম। আমার কাছে একটি পাত্র ছিল, যার মুখে একটি ন্যাকড়া লাগানো ছিল। সে আমার জন্য এক আঁজলা দুধ দোহন করে দিল। আমি (অর্থাৎ পানি) পাত্রের উপর ঢেলে দিলাম, যাতে পাত্রের তলা ঠাণ্ডা হয়ে যায়। এরপর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এলাম। দেখলাম তিনি জেগে উঠেছেন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! পান করুন। তিনি পান করলেন, ফলে আমি পরিতুষ্ট হলাম। এরপর বললাম: এখন কি রওয়ানা হওয়ার সময় হয়েছে? তখন আমরা রওয়ানা হলাম। লোকেরা আমাদের খুঁজে বেড়াচ্ছিল।

তাদের কেউই আমাদের ধরতে পারল না, শুধু সুরাকা ইবনু মালিক ইবনু জু'শুম ছাড়া, যে তার ঘোড়ায় আরোহণ করে এসেছিল। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! এই যে অনুসন্ধানকারী আমাদের ধরে ফেলেছে। তিনি বললেন: "ভয় করো না, আল্লাহ আমাদের সাথে আছেন।" অবশেষে সে যখন আমাদের কাছে এলো এবং আমাদের ও তার মাঝে এক বা দু'টি বর্শার দূরত্ব ছিল—অথবা তিনি বললেন: দু'টি বা তিনটি—আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! এই যে অনুসন্ধানকারী আমাদের ধরে ফেলেছে। আর আমি কেঁদে ফেললাম। তিনি বললেন: তুমি কাঁদছ কেন? আমি বললাম: আল্লাহর কসম! আমি আমার নিজের জন্য কাঁদছি না, বরং আপনার জন্য কাঁদছি।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার (সুরাকার) জন্য দু'আ করলেন এবং বললেন: "হে আল্লাহ! আপনার ইচ্ছানুযায়ী তার থেকে আমাদেরকে রক্ষা করুন।" সাথে সাথে সুরাকার ঘোড়ার পা কঠিন জমিনে হাঁটু পর্যন্ত দেবে গেল। সে ঘোড়া থেকে লাফিয়ে নামল এবং বলল: হে মুহাম্মাদ! আমি বুঝতে পেরেছি যে, এটা আপনার কাজ। আল্লাহর কাছে দু'আ করুন যেন তিনি আমাকে এই বিপদ থেকে মুক্তি দেন। আল্লাহর কসম! আমার পেছনে যারা অনুসন্ধানকারী আছে, তাদের দৃষ্টি থেকে আমি আপনাদের আড়াল করে দেব। আর এই হলো আমার তূণ (তীর রাখার পাত্র), এখান থেকে একটি তীর নিন। আপনারা অমুক অমুক জায়গায় আমার উট ও ছাগল-ভেড়ার পালের পাশ দিয়ে যাবেন। আপনাদের প্রয়োজন মতো তা থেকে নিয়ে নেবেন। বর্ণনাকারী বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আমার তাতে কোনো প্রয়োজন নেই।" বর্ণনাকারী বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার জন্য দু'আ করলেন। তখন সে মুক্তি পেল এবং তার সঙ্গীদের কাছে ফিরে গেল।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আমি তাঁর সঙ্গে পথ চলতে থাকলাম, অবশেষে আমরা মাদীনায় পৌঁছলাম। লোকেরা তাঁকে অভ্যর্থনা জানাতে লাগল। তারা পথে পথে এবং ছাদের উপর থেকে বেরিয়ে আসল। খাদেম ও শিশুরা পথে দৌড়াতে লাগল এবং বলতে লাগল: আল্লাহু আকবার! আল্লাহর রাসূল এসে গেছেন! মুহাম্মাদ এসে গেছেন! বর্ণনাকারী বলেন: লোকেরা এ নিয়ে মতভেদ করতে লাগল যে, তাদের মধ্যে কার ঘরে তিনি উঠবেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আমি আজ রাতে আবদুল মুত্তালিবের মামা অর্থাৎ বনু নাজ্জারের গোত্রের কাছে উঠব, তাদের সম্মানার্থে।" পরদিন সকালে তিনি সেখানে গেলেন যেখানে তাঁকে আদেশ করা হয়েছিল।

বারা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: মুহাজিরদের মধ্যে প্রথম যিনি আমাদের কাছে এসেছিলেন তিনি হলেন মুসআব ইবনু উমাইর, বনু আবদিদ্-দার গোত্রের ভাই। এরপর এসেছিলেন অন্ধ ইবনু উম্মি মাকতুম, যিনি বনু ফিহর গোত্রের একজন। এরপর আমাদের কাছে আসলেন উমার ইবনু খাত্তাব বিশ জন আরোহীসহ। আমরা জিজ্ঞেস করলাম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কী খবর? তিনি বললেন: তিনি আমার পেছনেই আসছেন। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসলেন, আর আবু বকর তাঁর সঙ্গে ছিলেন। বারা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কাছে আসেননি যতক্ষণ না আমি মুফাচ্ছাল (কুরআনের ছোট সূরাগুলো) থেকে বেশ কিছু সূরা পাঠ করেছিলাম।

8506 - عن البراء قال: قال أبو بكر الصديق: لما خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة مررنا براعٍ وقد عطش رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فحلبت له كثبةً من لبن، فأتيته بها، فشرب حتى رضيت.

متفق عليه: رواه البخاري في الأشربة (5607) ومسلم في الأشربة (90: 2009) كلاهما من طريق شعبة، عن أبي إسحاق، قال: سمعت البراء، فذكره. واللفظ لمسلم.

قوله:"كثبة" أي شيئًا قليلًا.

বারা' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আবূ বাকর সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: যখন আমরা মক্কা থেকে মদীনার উদ্দেশ্যে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে বের হলাম, তখন আমরা একজন রাখালের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তখন পিপাসার্ত ছিলেন। আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি তাঁর জন্য সামান্য পরিমাণ দুধ দোহন করলাম এবং তা নিয়ে তাঁর কাছে আসলাম। তিনি পান করলেন, ফলে আমি পরিতুষ্ট হলাম।

8507 - عن أبي بكر قال: انطلقت فإذا أنا براعي غنم يسوق غنمه، فقلت: لمن أنت؟ قال: لرجل من قريش فسمّاه فعرفته، فقلت: هل في غنمك من لبن؟ فقال: نعم، فقلت: هل أنت حالب لي؟ قال: نعم، فأمرته فاعتقل شاة من غنمه، ثم أمرته أن ينفض ضرعها من الغبار، ثم أمرته أن ينفض كفيه فقال هكذا، ضرب إحدى كفيه بالأخرى، فحلب كثبةً من لبن، وقد جعلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم إداوة على فمها خرقة،
فصببت على اللبن حتى برد أسفله، فانتهيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: اشرب يا رسول الله! فشرب حتى رضيت.

صحيح: رواه البخاري في اللقطة (2439) من طريقين عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، قال: أخبرني البراء، عن أبي بكر فذكره.

وقوله:"هل أنت حالب؟" يعني هل لك الإذن للحلب للمارة على عادة العرب.

আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি চলতে থাকলাম। হঠাৎ আমি এক রাখালকে পেলাম, যে তার ভেড়ার পাল তাড়িয়ে নিয়ে যাচ্ছিল। আমি তাকে জিজ্ঞেস করলাম: তুমি কার? সে বলল: কুরাইশের এক ব্যক্তির। সে তার নাম বলল এবং আমি তাকে চিনতে পারলাম। আমি জিজ্ঞেস করলাম: তোমার ভেড়ার পালে কি দুধ আছে? সে বলল: হ্যাঁ। আমি বললাম: তুমি কি আমার জন্য দুধ দোহন করে দেবে? সে বলল: হ্যাঁ। এরপর আমি তাকে নির্দেশ দিলাম, সে তার পালের মধ্য থেকে একটি বকরী বাঁধল। তারপর আমি তাকে আদেশ করলাম যেন সে বকরীর স্তন ধুলো ঝেড়ে পরিষ্কার করে। তারপর আমি তাকে আদেশ করলাম যেন সে তার উভয় হাতের তালু ঝেড়ে নেয়। সে এভাবে (বলল, হাত ঝেড়ে দেখাল), এক হাতের তালু অপর হাতের তালু দিয়ে আঘাত করল (ধুলা ঝেড়ে দিল)। এরপর সে সামান্য পরিমাণ দুধ দোহন করল। আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জন্য একটি চামড়ার পাত্র নিয়েছিলাম, যার মুখে একটি কাপড় বাঁধা ছিল। আমি দুধের উপর পানি ঢাললাম, যাতে নিচের অংশ ঠাণ্ডা হয়ে যায়। এরপর আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট পৌঁছলাম এবং বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! পান করুন। তিনি পান করলেন, যতক্ষণ না আমি সন্তুষ্ট হলাম।