8528 - عن خارجة بن زيد الأنصاري، أن أم العلاء - امرأة من نسائهم - قد بايعت النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته أن عثمان بن مظعون طار له سهمه في السكنى حين أقرعت الأنصار سكنى
المهاجرين، قالت أم العلاء: فسكن عندنا عثمان بن مظعون، فاشتكى فمرّضناه، حتى إذا توفّي وجعلناه في ثيابه دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: رحمة الله عليك أبا السائب! فشهادتي عليك لقد أكرمك الله، فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم:"وما يدريكِ أن الله أكرمه؟" فقلت: لا أدري بأبي أنت وأمي يا رسول الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"أما عثمان فقد جاءه والله اليقين، وإني لأرجو له الخير، والله ما أدري - وأنا رسول الله - ما يفعل به، قالت: فو الله لا أزكّي أحدًا بعده أبدًا، وأحزنني ذلك، قالت: فنصت فأريت لعثمان عينًا تجري، فجئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فقال:"ذلك عمله".

صحيح: رواه البخاري في الشهادات (2687) عن أبي اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، قال: حدثني خارجة بن زيد الأنصاري، فذكره.

واضطروا إلى الإقراع لأن الأنصار الطالبين مؤاخاة المهاجرين أكثر.

উম্মুল আলা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি ছিলেন তাদের (আনসারদের) মধ্যেকার এমন একজন মহিলা যিনি নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট বাইয়াত গ্রহণ করেছিলেন। তিনি (উম্মুল আলা) খারিজা ইবনে যায়েদকে (রহ.) জানিয়েছিলেন যে, যখন আনসারগণ মুহাজিরদের বসবাসের ব্যবস্থা করার জন্য লটারি করলেন, তখন উসমান ইবনে মাযঊন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর থাকার ব্যবস্থা লটারির মাধ্যমে হলো। উম্মুল আলা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: এরপর উসমান ইবনে মাযঊন আমাদের বাড়িতে বসবাস করতে লাগলেন। তিনি অসুস্থ হয়ে পড়লেন। আমরা তাঁকে সেবা-শুশ্রূষা করলাম। এমনকি যখন তিনি মারা গেলেন এবং আমরা তাঁকে তাঁর (কাফনের) কাপড়ে রাখলাম, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নিকট আসলেন। আমি বললাম: হে আবুল সায়িব! আপনার উপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক! আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, নিশ্চয় আল্লাহ আপনাকে সম্মানিত করেছেন।

তখন নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে বললেন: "তুমি কিভাবে জানলে যে, আল্লাহ তাঁকে সম্মানিত করেছেন?" আমি বললাম: আমি জানি না, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনার উপর আমার পিতা-মাতা কোরবান হোক। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয়ই উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট আল্লাহর কসম! মৃত্যু (অর্থাৎ ইয়াকীন) এসে গেছে। আর আমি অবশ্যই তার জন্য কল্যাণের আশা রাখি। আল্লাহর কসম! আমি আল্লাহর রাসূল হওয়া সত্ত্বেও জানি না যে তার সাথে কেমন ব্যবহার করা হবে।"

তিনি (উম্মুল আলা) বললেন: আল্লাহর কসম! এরপর আমি আর কখনও কাউকে পবিত্র ঘোষণা করিনি। আর এই কথাটি আমাকে কষ্ট দিল। তিনি বললেন: এরপর আমি ঘুমিয়ে পড়লাম। স্বপ্নে দেখলাম উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য একটি প্রবাহিত ঝরনাধারা। আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে তাঁকে তা জানালাম। তিনি বললেন: "এটা হলো তার (নেক) আমল।"

8529 - عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم آخى بين أبي عبيدة بن الجراح وبين أبي طلحة.

صحيح: رواه مسلم في فضائل الصحابة (2528) عن حجاج بن الشاعر، حدثنا عبد الصمد، حدثنا حماد (يعني ابن سلمة) عن ثابت، عن أنس فذكره.

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আবূ উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবূ তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মধ্যে ভ্রাতৃত্ব বন্ধন (মুআখাত) স্থাপন করেন।

8530 - عن أنس بن مالك قال: حالف رسول الله صلى الله عليه وسلم بين قريش والأنصار في داره التي بالمدينة.

صحيح: رواه مسلم في فضائل الصحابة (2528: 205) من طرق عن عبدة بن سليمان، عن عاصم، عن أنس فذكره.

আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদীনায় অবস্থিত তাঁর ঘরে কুরাইশ ও আনসারদের মাঝে মৈত্রী বন্ধন স্থাপন করেছিলেন।

8531 - عن أنس بن مالك قال: لما قدم المهاجرون المدينة من مكة، وليس بأيديهم، [يعني شيئًا]، وكانت الأنصار أهل الأرض والعقار، فقاسمهم الأنصار على أن يعطوهم ثمار أموالهم كل عام، ويكفونهم العمل والمؤونة، وكانت أمه أم أنس أم سليم، كانت أم عبد الله بن أبي طلحة، فكانت أعطت أم أنس رسول الله صلى الله عليه وسلم عذاقًا، فأعطاهن النبي صلى الله عليه وسلم أم أيمن مولاته أم أسامة بن زيد.

قال ابن شهاب: فأخبرني أنس بن مالك: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما فرغ من قتل أهل خيبر، فانصرف إلى المدينة، رد المهاجرون إلى الأنصار منائحهم التي كانوا منحوها من ثمارهم، فرد النبي صلى الله عليه وسلم إلى أمه عذاقها، وأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم أم أيمن مكانهن من حائطه. وقال أحمد بن شبيب: أخبرنا أبي، عن يونس، بهذا، وقال: مكانهن من خالصه.

صحيح: رواه البخاري في الهبة (2630) عن عبد الله بن يوسف، أخبرنا ابن وهب، حدثنا يونس، عن ابن شهاب، عن أنس بن مالك فذكره.

আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যখন মুহাজিরগণ মক্কা থেকে মদীনায় আসলেন, তখন তাদের হাতে (সম্পদ) কিছুই ছিল না। আনসারগণ ছিলেন ভূমি ও সম্পত্তির অধিকারী। তখন আনসারগণ এই শর্তে তাদের সাথে (ফল) ভাগ করে নিলেন যে, তারা প্রতি বছর তাদের ফসলের ফল দেবেন এবং কাজের কষ্ট ও আনুষঙ্গিক খরচ থেকে তাদের অব্যাহতি দেবেন। (আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) মা, উম্মু আনাস (যিনি উম্মু সুলাইম নামে পরিচিত এবং আবদুল্লাহ ইবনু আবী তালহার মা ছিলেন), তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে কিছু খেজুর গাছ দান করেছিলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেগুলো তাঁর আযাদকৃত দাসী উম্মু আইমান (উসামা ইবনু যায়িদের মা)-কে দিয়ে দিলেন।

ইবনু শিহাব বলেন: আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে জানিয়েছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন খায়বারের অধিবাসীদের পরাস্ত করা শেষ করলেন এবং মদীনায় ফিরে আসলেন, তখন মুহাজিরগণ আনসারদের কাছে তাদের সেই দানগুলো ফিরিয়ে দিলেন, যা তারা তাদের ফল থেকে দান করেছিলেন। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর (আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) মাকে তাঁর খেজুর গাছগুলো ফিরিয়ে দিলেন। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উম্মু আইমানকে সেগুলোর পরিবর্তে তাঁর (নিজস্ব) বাগান থেকে (অন্য কিছু) প্রদান করলেন।

8532 - عن أنس قال: لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة أتاه المهاجرون فقالوا: يا رسول الله! ما رأيناه قومًا أبذل من كثير، ولا أحسن مواساة من قليل من قوم نزلنا بين أظهرهم. لقد كفونا المؤنة، وأشركونا في المهنإ حتى لقد خفنا أن يذهبوا بالأجر كله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم:"لا، ما دعوتهم الله لهم، وأثنيتهم عليهم".

صحيح: رواه الترمذي (2487) وأحمد (13122، 13074) والبيهقي (6/ 183) من طرق عن حميد، عن أنس فذكره واللفظ للترمذي.

ورواه أيضًا أبو داود (4812) مختصرًا، والحاكم (2/ 63) كلاهما من حديث حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس فذكره مختصرًا.

قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه.

وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনায় আগমন করলেন, তখন মুহাজিরগণ তাঁর কাছে এসে বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আমরা যাদের মাঝে আতিথ্য গ্রহণ করেছি, তাদের চেয়ে অধিক দানশীল এবং অল্পেও উত্তমভাবে সহানুভূতি প্রকাশকারী অন্য কোনো কওম দেখিনি। তারা আমাদের সকল কষ্ট দূর করে দিয়েছেন এবং সুখে-শান্তিতে আমাদের শরীক করেছেন। এমনকি আমাদের ভয় হচ্ছে যে তারা সকল নেকি নিয়ে যাবে।" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "না (এমন হবে না), যতক্ষণ তোমরা তাদের জন্য আল্লাহর কাছে দোয়া করবে এবং তাদের প্রশংসা করবে।"

8533 - عن جابر بن عبد الله يقول: كتب النبي صلى الله عليه وسلم على كل بطن عقولهم ثم كتب:"أنه لا يحل لمسلم أن يتولى مولى رجل مسلم بغير إذنه" ثم أخبرت أنه لعن في صحيفته من فعل ذلك.

صحيح: رواه مسلم في العتق (1507) عن محمد بن رافع، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا ابن جريج، أخبرني أبو الزبير، أنه سمع جابر بن عبد الله، فذكره.

وقوله:"لعن في صحيفته من فعل ذلك" إشارة إلى حديث علي بن أبي طالب المخرج في الصحيحين:"من ادعى إلى غير أبيه، أو انتمى إلى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة، والناس أجمعين".

وأما ما روي عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب كتابًا بين المهاجرين والأنصار:"أن يَعْقِلُوا معاقلهم، وأن يفدوا عانيهم بالمعروف، والإصلاح بين المسلمين" فهو ضعيف.

رواه الإمام أحمد (2443) عن سُريج، حدثنا عبّاد، عن حجاج، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده فذكره.

ورواه أيضًا (6904) عن نصر بن باب، عن حجاج بإسناده مثله.

ورواه أيضًا (2444) عن سريج، حدثنا عبّاد، عن حجاج، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس مثله. والحجاج: هو ابن أرطاة مدلس وقد عنعن.

قال ابن كثير: تفرد به الإمام أحمد. البداية والنهاية (4/ 555).

وقوله:"يعقلوا معاقلهم" المعاقل هي الديات. جمع معقلة أي كانت المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار أن يحمل الأنصار عقل المهاجرين وبالعكس.

وقوله:"يفدوا عانيهم" أي أسيرهم، والعاني: الأسير.

জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রত্যেক গোত্রের উপর তাদের দিয়াত (রক্তমূল্য) ধার্য করেছিলেন। অতঃপর তিনি লেখেন: "কোনো মুসলমানের জন্য এটা বৈধ নয় যে, সে অন্য কোনো মুসলমানের মাওলাকে তার অনুমতি ছাড়া নিজের মাওলা হিসেবে গ্রহণ করবে।" অতঃপর আমাকে জানানো হয় যে, যে ব্যক্তি এমন কাজ করবে, তাকে তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের) সহীফায় অভিশাপ দেওয়া হয়েছে।

8534 - عن عبد الله بن عباس قال: لما أخرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة قال أبو بكر: أخرجوا نبيهم، إنا لله وإنا إليه راجعون، ليهلكنّ فنزلت {أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ} [الحج: 39] فعرفت أنه سيكون فقال: قال ابن عباس: فهي أول آية نزلت في القتال.

حسن: رواه النسائي (3085) - واللفظ له - والترمذي (3171)، وأحمد (1865)، وصحّحه ابن حبان (4710) من طريق إسحاق بن يوسف الأزرق، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن مسلم البطين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس فذكره.

وإسناده حسن لوقوع الخلاف على الأعمش، كما أشار إليه الترمذي، فقال:"هذا حديث حسن، وقد رواه غير واحد، عن سفيان، عن الأعمش، عن مسلم البطين، عن سعيد بن جبير مرسلًا، وليس فيه:"عن ابن عباس" اهـ.

قلت: أما سفيان فاختلف عليه، كما أشار إليه الترمذي، لكن رواه شعبة، عن الأعمش به موصولًا، كما عند الحاكم (3/ 7 - 8).

وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين.

আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মক্কা থেকে বের করে দেওয়া হলো, তখন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তারা তাদের নবীকে বের করে দিলো! ইন্না লিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজিউন। তারা অবশ্যই ধ্বংস হবে। তখন এই আয়াতটি নাযিল হলো: {যাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ চাপিয়ে দেওয়া হচ্ছে, তাদেরকে অনুমতি দেওয়া হলো, কারণ তারা অত্যাচারিত হয়েছে। আর নিশ্চয় আল্লাহ তাদের সাহায্য করতে সম্পূর্ণরূপে সক্ষম} [আল-হাজ্জ: ৩৯]। তিনি [ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)] বলেন: আমি তখন জানতে পারলাম যে (যুদ্ধ) সংঘটিত হবে। ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, এটিই হলো যুদ্ধ (সংক্রান্ত) বিষয়ে নাযিল হওয়া প্রথম আয়াত।

8535 - عن الزهري قال: فكان أول آية نزلت في القتال كما أخبرني عروة، عن عائشة: {أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ} إلى قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ} [الحج: 40]، ثم أذن بالقتال في آي كثير من القرآن.
صحيح: رواه النسائيّ في الكبرى (11283) عن زكريا بن يحيى، حَدَّثَنَا محمد بن يحيى، حَدَّثَنَا محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة، حَدَّثَنَا سلْمويه أبو صالح، أخبرنا عبد الله، عن يونس، عن الزهري فذكره.

قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (7/ 280):"إسناده صحيح".

وعبد الله هو ابن المبارك، والراوي عنه سلمويه هو سليمان بن صالح الليثيّ، وسلمويه لقبه من رجال الصَّحيح.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (আমাকে উরওয়াহ জানিয়েছেন যে,) কিতাল (যুদ্ধের) বিষয়ে নাযিল হওয়া প্রথম আয়াতটি ছিল: "তাদেরকে যুদ্ধ করার অনুমতি দেওয়া হলো, যাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হচ্ছে; কারণ তারা নির্যাতিত। আর আল্লাহ অবশ্যই তাদেরকে সাহায্য করতে সক্ষম।" থেকে শুরু করে আল্লাহ তাআলার বাণী: "নিশ্চয় আল্লাহ মহা শক্তিধর, পরাক্রমশালী।" [সূরা আল-হজ্জ: ৪০] পর্যন্ত। এরপর কুরআনের বহু আয়াতে যুদ্ধের অনুমতি দেওয়া হয়।

8536 - عن جابر بن عبد الله يقول: غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع عشرة غزوة. قال جابر: لم أشهد بدرًا ولا أحدًا، منعني أبيّ، فلمّا قتل عبد الله يوم أحد، لم أتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة قط.

صحيح: رواه مسلم في الجهاد والسير (145: 1813) عن زهير بن حرب، حَدَّثَنَا روح بن عبادة، حَدَّثَنَا زكريا (هو ابن إسحاق المكي)، أخبرنا أبو الزُّبير، أنه سمع جابر بن عبد الله يقول فذكره.

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে উনিশটি যুদ্ধে (গাযওয়াতে) অংশগ্রহণ করেছি। জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, আমি বদর ও উহুদের যুদ্ধে অংশগ্রহণ করিনি, কারণ আমার পিতা আমাকে বাধা দিয়েছিলেন। এরপর উহুদের দিন যখন আব্দুল্লাহ (আমার পিতা) শহীদ হলেন, তখন থেকে আমি আর কখনো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কোনো যুদ্ধ থেকে পিছনে থাকিনি।

8537 - عن أبي إسحاق قال: كنت إلى جنب زيد بن أرقم، فقيل له: كم غزا النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم من غزوة؟ قال: تسع عشرة. قيل: كم غزوت أنت معه؟ قال: سبع عشرة.

متفق عليه: رواه البخاريّ في المغازي (3949) ومسلم في الجهاد (143: 1254) كلاهما من طريق شعبة، عن أبي إسحاق فذكره.

وقول زيد بن أرقم فيه حصر لغزوات النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم بأنها تسع عشرة. وقد ذكر جابر أنه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع عشرة غزوة، ولم يشهد بدرًا ولا أحدًا، فصار عدد غزوات النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم إحدى وعشرين، فقوله هذا ينفي هذا الحصر وهو الصَّحيح. فإن الثابت عند أهل العلم بالسير أن غزوات النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم كانت أكثر من تسع عشرة.

فقول زيد بن أرقم يحمل على علمه، أو على اختلاف في عدد الغزوات.

যায়িদ ইবনু আরকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (আবু ইসহাক বলেন:) তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কয়টি যুদ্ধে (গাযওয়াহ) অংশ নিয়েছিলেন? তিনি বললেন: উনিশটি। জিজ্ঞাসা করা হলো: আপনি নিজে তাঁর সাথে কয়টি যুদ্ধে অংশ নিয়েছিলেন? তিনি বললেন: সতেরোটি।

8538 - عن بريدة بن الحصيب أنه قال: غزا مع النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم ست عشرة غزوة.

متفق عليه: رواه البخاريّ في المغازي (4473) عن أحمد بن الحسن حَدَّثَنَا أحمد بن محمد بن حنبل، حَدَّثَنَا معتمر بن سليمان، عن كهمس، عن ابن بريدة، عن أبيه فذكره. ورواه مسلم في الجهاد والسير (1814: 147) عن أحمد بن حنبل بإسناده مثله.

ورواه مسلم (1814: 146) من طريق حسين بن واقد، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه قال: غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع عشرة غزوة قاتل في ثمان منهن.

বুরাইদাহ ইবনুল হুসাইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে ষোলোটি যুদ্ধে (গাযওয়াহ) অংশগ্রহণ করেন।

মুসলিমের অন্য এক বর্ণনায় (যা আব্দুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন) বলা হয়েছে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঊনিশটি যুদ্ধে (গাযওয়াহ) অংশগ্রহণ করেন এবং এর মধ্যে আটটিতে তিনি লড়াই করেন।

8539 - عن البراء بن عازب قال: غزوت مع النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم خمس عشرة.
صحيح: رواه البخاريّ في المغازي (4472) عن عبد الله بن رجاء، حَدَّثَنَا إسرائيل (هو ابن يونس) عن أبي إسحاق (هو السبيعي) حَدَّثَنَا البراء (هو ابن عازب الأنصاري) فذكره.

বারা ইবনু আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে পনেরটি যুদ্ধে (গাযওয়া) অংশগ্রহণ করেছি।

8540 - عن سلمة بن الأكوع يقول: غزوت مع النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم سبع غزوات، وخرجت فيما يبعث من البعوث تسع غزوات: مرة علينا أبو بكر، ومرة علينا أسامة بن زيد.

متفق عليه: رواه البخاريّ في المغازي (4273، 4272، 4271، 4270) ومسلم في الجهاد والسير (148: 1815) كلاهما من طرق عن يزيد بن عبيد قال سمعت سلمة يقول: فذكره. وفي رواية البخاريّ الأخيرة (4273) جاء ذكر الغزوات وهي: خيبر، والحديبية، ويوم حنين، ويوم القرد، قال الراوي (وهو يزيد بن أبي عبيد) ونسيت بقيتهم. والصواب:"بقيتها"

قال الحافظ:"وأمّا بقية الغزوات التي نسيهن يزيد فهن: غزوة الفتح، وغزوة الطائف، وغزوة تبوك" الفتح (7/ 518).

تنبيه: جاء في نسخة ابن حجر"تسع غزوات" بدل"سبع غزوات" في الرواية (4272) والصواب"سبع" كما في النسخ الأخرى لصحيح البخاريّ. عمدة القاري (17/ 273).

ورويَ عن قتادة أنه قال: إن مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم وسراياه ثلاث وأربعون، أربع وعشرون بعثًا، وتسع عشرة غزوة، خرج في ثمان منها بنفسه: بدر، وأحد، والأحزاب، والمريسيع، وخيبر، وفتح مكة، وحنين.

وقال موسى بن عقبة، عن الزهري: هذه مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم التي قاتل فيها: يوم بدر في رمضان سنة ثنتين، ثمّ قاتل يوم أحد في شوال سنة ثلاث، ثمّ قاتل يوم الخندق - وهو يوم الأحزاب، وبني قريظة - في شوال من سنة أربع، ثمّ قاتل بني المصطلق وبني لحيان في شعبان من سنة خمس، ثمّ قاتل يوم خيبر سنة ست، ثمّ قاتل يوم الفتح في رمضان سنة ثمان، ثمّ قاتل يوم حنين، وحاصر أهل الطائف في شوال سنة ثمان، ثمّ حج أبو بكر سنة تسع، ثمّ حج رسول الله صلى الله عليه وسلم حجّة الوداع سنة عشر. وغزا ثنْتي عشرة غزوة، ولم يكن فيها قتال، وكانت أول غزوة غزاها الأبواء. انظر البداية والنهاية (5/ 19 - 20).

واختلف أهل المغازي والسير في عدد غزوات النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم وسراياه فذكر ابن سعد في طبقاته (2/ 6 - 5) عن الواقدي وغيره وقال: دخل حديث بعضهم في حديث بعض قالوا: كان عدد مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم التي غزا بنفسه سبعًا وعشرين غزوة، وكانت سراياه التي بعث بها سبعًا وأربعين سرية، وكان ما قاتل فيه من المغازي تسع غزوات: بدر القتال، وأحد، والمريسع، والخندق، وقريظة، وخيبر، وفتح مكة، وحنين، والطائف. فهذا ما اجتمع لنا عليه.

وفي بعض روايتهم: أنه قاتل في بني النضير، ولكن الله جعلها له نفلًا خاصة، وقاتل في غزوة وادي القرى منصرفه من خيبر، وقتل بعض أصحابه وقاتل في الغابة. انتهى.
ورُوي عن زر بن حبيش أنه قال: أول راية رُفعت في الإسلام راية عبد الله بن جحش، وأول مال خُمِّس في الإسلام مال عبد الله بن جحش.

ذكره الهيثميّ في"المجمع" (6/ 67).

وقال:"رواهما الطبرانيّ بإسناد واحد وهو إسناد حسن". ولم أقف عليه في القدر المطبوع. والحديث مرسل فإن زر بن حبيش ثقة مخضرم ولم يلق النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم.

ورواه الحاكم (3/ 200)، والسراج فيما رواه أبو نعيم من طريقه في"معرفة الصّحابة" (4048) كلاهما من طريق هناد بن السريّ، ثنا أبو بكر بن عَيَّاش، عن عاصم، عن زر بن حبيش قال: أول راية عقدت في الإسلام لعبد الله بن جحش.

وإسناده حسن إِلَّا أنه مرسل.

تنبيه: جاء في مطبوعة الحاكم عن زر، عن عبد الله، ولم أجده في إتحاف المهرة.

সালামাহ ইবনুল আকওয়া’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সাতটি যুদ্ধে (গাযওয়াতে) অংশগ্রহণ করেছি, এবং যেসকল অভিযান (বা‘উস) প্রেরিত হতো সেগুলোর মধ্যে নয়টি অভিযানে গিয়েছি। একবার আমাদের উপর আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নেতা ছিলেন এবং আরেকবার উসামাহ ইবনু যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নেতা ছিলেন।

8541 - عن جابر في حديث طويل قال: سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة بطن بُواط، وهو يطلب المجدي بن عمرو الجهنيّ، وكان الناضح يعقبه منا الخمسة والستة والسبعة، فدارتْ عقبة رجل من الأنصار على ناضح له، فأناخه، فركبه، ثمّ بعثه، فتلدّن عليه بعض التلدّن، فقال له: شأ لعنك الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"من هذا اللاعن بعيره؟" قال: أنا يا رسول الله! قال:"انزل عنه، فلا تصحبنا بملعون، لا تدعوا على أنفسكم، ولا تدعوا على أولادكم، ولا تدعوأ على أموالكم، لا تُوافقوا من الله ساعة يُسأل فيها عطاء فيستجيب لكم"

صحيح: رواه مسلم في الزهد والرقاق (3009) من طرق عن حاتم بن إسماعيل، عن يعقوب بن مجاهد أبي حزرة عن عباد بن الوليد بن عبادة بن الصَّامت، عن أبيه، عن جابر، فذكر الحديث.

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে বাতন বুওয়াত যুদ্ধে রওনা হলাম, যখন তিনি আল-মাজদি ইবনু আমর আল-জুহানিকে খুঁজছিলেন। আর আমাদের মধ্যে পাঁচ, ছয় বা সাতজন পালাক্রমে (আরোহণের জন্য) একটি উট ব্যবহার করত। এক আনসারী ব্যক্তির নিজের উটে চড়ার পালা এলে সে সেটিকে বসাল, তারপর তাতে আরোহণ করল, এরপর যখন সে সেটিকে হাঁকাতে শুরু করল, তখন উটটি কিছুটা আলস্য দেখাল। তখন লোকটি উটটিকে বলল: দূর হ! আল্লাহ তোমার ওপর অভিশাপ দিন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "কে তার উটকে অভিশাপ দিল?" লোকটি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমি। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "ওটা থেকে নেমে পড়ো। অভিশাপপ্রাপ্ত উট নিয়ে আমাদের সঙ্গী হবে না। তোমরা নিজেদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করো না, তোমাদের সন্তানদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করো না এবং তোমাদের সম্পদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করো না। কারণ, তোমরা আল্লাহর কাছে এমন কোনো সময়ের সম্মুখীন হয়ো না, যখন তাঁর কাছে কিছু চাওয়া হয় আর তিনি তা কবুল করে নেন।"

8542 - عن أبي إسحاق السبيعي قال: كنت إلى جنب زيد بن أرقم فقيل له: كم غزا النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم من غزوة؟ قال: تسع عشرة، قيل: كم غزوت أنت معه؟ قال: سبع عشرة،
قلت: فأيهم كانت أول؟ قال: العشير أو العُسيرة. فذكرت لقتادة فقال: العُشيرة.

متفق عليه: رواه البخاريّ في المغازي (3949) ومسلم في الجهاد والسير (143: 1254) كلاهما من طريق شعبة، عن أبي إسحاق (هو السبيعي) قال: كنت إلى جنب زيد بن أرقم، فذكر الحديث.

قوله:"فقيل له" القائل هو الراوي"أبو إسحاق السبيعي" كما جاء عند البخاريّ مصرحًا في موضع آخر (4471) بلفظ:"سألت زيد بن أرقم".

قوله:"فذكرت لقتادة" القائل هو شعبة.

وقول قتادة:"العشيرة" هو بالتصغير وبالمعجمة وبإثبات الهاء، ومنهم من حذفها، وقول قتادة هو الذي اتفق عليه أهل السير وهو الصواب.

قاله ابن حجر في الفتح (7/ 281).

و"العشيرة" كانت قرية عامرة بأسفل ينبع النخل، ثمّ صارت محطة للحاج المصري هناك، وهي أول قرى ينبع النخل مما يلي الساحل.

انظر: المعالم الأثيرة ص 192.

وقوله:"فأيهم كانت أول؟" أي غزوة أنت غزوت مع النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم فقال:"العشيرة" لأنه سبق قبله غزوتان، وهما الأبواء وبواط. وهذا الترتيب هو الذي نقله البخاريّ عن ابن إسحاق يعني: الأبواء ثمّ بواط، ثمّ العشيرة.

انظر: فتح الباري (7/ 279 - 2
قال ابن إسحاق: وهي غزوة بدر الأولى.

انظر: الطبقات لابن سعد (2/ 9)، والسيرة لابن هشام (1/ 601).

وكرز أسلم فيما بعد، وحسُنَ إسلامه، وقتل يوم الفتح كما ذكر الحافظ ابن حجر في الإصابة.

যায়েদ ইবনে আরকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আবু ইসহাক আস-সাবীয়ী বলেন: আমি যায়েদ ইবনে আরকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পাশে ছিলাম। তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কতটি যুদ্ধে (গাযওয়াহ) অংশ নিয়েছিলেন? তিনি বললেন: উনিশটি। জিজ্ঞাসা করা হলো: আপনি নিজে তাঁর সাথে কতটিতে অংশ নিয়েছিলেন? তিনি বললেন: সতেরোটি। আমি [আবু ইসহাক] জিজ্ঞাসা করলাম: সেগুলোর মধ্যে প্রথম কোনটি ছিল? তিনি বললেন: আল-উশাইর অথবা আল-উসাইরাহ। (পরে) আমি বিষয়টি কাতাদাহকে জানালাম, তখন তিনি বললেন: আল-উশাইরাহ।

8543 - عن جندب بن عبد الله، عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم أنه بعث رهطًا، وبعث عليهم أبا عبيدة بن الجراح أو عبيدة، فلمّا ذهب لينطلق بكى صبابة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس، فبعث عليهم عبد الله بن جحش مكانه، وكتب له كتابًا، وأمره أن لا يقرأ الكتاب حتَّى يبلغ مكان كذا وكذا. وقال:"لا تكرهن أحدًا من أصحابك على المسير معك".

فلمّا قرأ الكتاب استرجع ثمّ قال: سمعًا وطاعة لله ولرسوله، فخبرهم الخبر، وقرأ عليهم الكتاب، فرجع رجلان، ومضى بقيتهم فلقوا ابن الحضرمي فقتلوه، ولم يدروا أن ذلك اليوم من رجب أو جمادى. فقال المشركون للمسلمين: قتلتم في الشهر الحرام؟ فأنزل الله عز وجل {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ} [البقرة: 217] الآية فقال بعضهم: إن لم يكونوا أصابوا وزرًا، فليس لهم أجر فأنزل الله عز وجل: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [البقرة: 218].

حسن: رواه أبو يعلى (1534)، والطَّبرانيّ في الكبير (2/ 174)، والبيهقي (9/ 11 - 12) كلّهم من حديث معتمر بن سليمان، عن أبيه، عن الحضرميّ، عن أبي السوار، عن جندب بن عبد الله، فذكره.

وإسناده حسن من أجل الحضرمي وهو ابن لاحق التميمي اليمامي القاص حسن الحديث.

وقال الهيثميّ في"المجمع" (6/ 198)"رواه الطبرانيّ ورجاله ثقات" وفاته العزو إلى أبي يعلى. وللحديث أسانيد أخرى إِلَّا أنها مرسلة ذكر بعضها البيهقيّ في دلائله (3/ 17 - 20).

وقوله:"صبابة" أي شوقًا.

قال ابن سعد: كانت سرية عبد الله بن جحش الأسدي إلى نخلة في رجب على رأس سبعة عشر شهرًا من مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم، بعثه في اثني عشر رجلًا من المهاجرين. كل اثنين يتعقبان بعيرًا إلى بطن نخلة، وهو بستان ابن عامر الذي قرب مكة. وأمره أن يرصد بها عير قريش. الطبقات (2/ 10) أي لم يأمرهم بالقتال.

وابن الحضرمي الذي قتلوه هو عمرو بن الحضرميّ، وإن قتله في الشهر الحرام أحدث فتنة بين المسلمين والمشركين فإن المشركين اتهموا المسلمين باستحلال الشهر الحرام فتوقف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قبول العير والأسيرين، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن جحش وأصحابه:"ما أمرتكم
بقتال في الشهر الحرام". فلمّا قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم سقط في أيدي القوم، وظنوا أنهم قد هلكوا، وعنفهم إخوانهم من المسلمين فيما صنعوا. وقالت قريش: قد استحل محمد وأصحابه الشهر الحرام. وسفكوا فيه الدماء وأخذوا فيه الأموال، وأسروا فيه الرجال، حتَّى أنزل الله على رسول الله صلى الله عليه وسلم: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ} [البقرة: 217].

فلمّا نزل القرآن بهذا من الأمر، وفرّج الله عن المسلمين ما كانوا فيه من الشفق قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم العير والأسيرين، وبعثت إليه قريش في فداء عثمان بن عبد الله والحكم بن كيسان، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لا نُفديكموهما حتَّى يقدم صاحبانا - يعني سعد بن أبي وقَّاص، وعُتبة بن غزوان - فإنّا نخشاكم عليهما، فإن تقتلوهما نقتل صاحبيكم". فقدم سعد وعتبة، فأفداهما رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم.

فأما الحكم بن كيسان فأسلم فحسن إسلامه، وأقام عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حتَّى قُتل يوم بئر معونة شهيدًا، وأمّا عثمان بن عبد الله فلحق بمكة، فمات بها كافرًا.

ذكره ابن إسحاق. سيرة ابن هشام (1/ 602 - 605).

رُوي عن سعد بن أبي وقَّاص قال: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة جاءته جهينة، فقالوا: إنك قد نزلت بين أظهرنا فأوثق لنا حتَّى نأتيك وتؤمنا، فأوثق لهم فأسلموا، قال: فبعثتا رسول الله صلى الله عليه وسلم في رجب، ولا نكون مائة، وأمرنا أن نغير على حي من بني كنانة إلى جنب جهينة، فأغرنا عليهم وكانوا كثيرًا، فلجأنا إلى جهينة فمنعونا، وقالوا: لم تقاتلون في الشهر الحرام؟ فقلنا: إنّما نقاتل من أخرجنا من البلد الحرام في الشهر الحرام، فقال بعضنا لبعض: ما ترون؟ فقال بعضنا: نأتي نبي الله صلى الله عليه وسلم فنخبره، وقال قوم: لا بل نقيم هاهنا، وقلت أنا في أناس معي: لا بل نأتي عير قريش فنقتطعها، فانطلقنا إلى العير وكان الفيء إذ ذاك: من أخذ شيئًا فهو له، فانطلقنا إلى العير وانطلق أصحابنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبروه الخبر، فقام غضبان محمر الوجه، فقال:"أذهبتم من عندي جميعًا وجئتم متفرقين؟ إنّما أهلك من كان قبلكم الفرقة، لأبعثن عليكم رجلًا ليس بخيركم، أصبركم على الجوع والعطش" فبعث علينا عبد الله بن جحش الأسدي فكان أول أمير أمر في الإسلام.

رواه ابن أبي شيبة (37806)، وعبد الله بن أحمد (1539) فيما وجده في كتاب أبيه بخط يده، وفيما زاده على أبيه، والبزّار (كشف الأستار 1757) كلّهم من طرق عن مجالد بن سعيد، عن زياد بن عِلاقة، عن سعد بن أبي وقَّاص فذكره.

واقتصر البزّار على الجزء الأخير من الحديث وهو قوله:"أول أمير عقد له …".

وإسناده ضعيف، مجالد بن سعيد ضعيف، وزياد بن عِلاقة لم يسمع من سعد بن أبي وقَّاص.

وفي السنة الثانية للهجرة في اليوم الثاني عشر من شهر رمضان خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أصحابه يتعرض لقافلة تجارية قادمة من الشام يقودها أبو سفيان، ويقوم على حراستها أربعون رجلًا.

وكانت وقعة بدر يوم الجمعة صبيحة السابع عشر من رمضان.

জুনদুব ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি দল প্রেরণ করলেন এবং তাদের উপর আবূ উবায়দাহ ইবনু আল-জাররাহ অথবা উবায়দাহকে (নেতা) নিযুক্ত করলেন। যখন তিনি (আবূ উবায়দাহ) রওয়ানা হতে গেলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি গভীর ভালোবাসায় তিনি কেঁদে ফেললেন এবং বসে পড়লেন। অতঃপর তিনি তার স্থলে আব্দুল্লাহ ইবনু জাহশকে তাদের উপর নেতা নিযুক্ত করলেন এবং তার জন্য একটি চিঠি লিখে দিলেন। তিনি তাকে নির্দেশ দিলেন যে, সে যেন অমুক অমুক স্থানে না পৌঁছা পর্যন্ত চিঠি না পড়ে। আর তিনি বললেন: "তোমার সঙ্গীদের মধ্যে কাউকে তোমার সাথে চলতে বাধ্য করবে না।"

যখন সে (আব্দুল্লাহ ইবনু জাহশ) চিঠিটি পড়ল, তখন ইন্না লিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজিঊন পাঠ করল এবং বলল: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি আমাদের পূর্ণ আনুগত্য। অতঃপর সে তাদের ঘটনাটি জানাল এবং তাদের কাছে চিঠিটি পড়ে শোনাল। ফলে দু'জন লোক ফিরে গেল এবং বাকিরা চলতে থাকল। তারা ইবনু হাযরামীর সাক্ষাৎ পেল এবং তাকে হত্যা করল। কিন্তু তারা বুঝতে পারল না যে, দিনটি রজব মাসের ছিল নাকি জুমাদা মাসের।

মুশরিকরা মুসলিমদের বলল: তোমরা কি সম্মানিত মাসে (হারাম মাসে) হত্যা করেছ? তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: "তারা তোমাকে সম্মানিত মাস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে, তাতে যুদ্ধ করা সম্পর্কে..." [সূরাহ আল-বাকারা: ২১৭] আয়াত পর্যন্ত।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলল: যদি তারা কোনো পাপ অর্জন না করে, তবে তাদের জন্য কোনো পুরস্কারও নেই। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: "যারা ঈমান এনেছে এবং যারা হিজরত করেছে ও আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে, তারাই আল্লাহর রহমতের আশা করে। আর আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।" [সূরাহ আল-বাকারা: ২১৮]।

8544 - عن كعب بن مالك قال: لم أتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة غزاها إِلَّا في غزوة تبوك، غير أني تخلفت عن غزوة بدر، ولم يعاتَب أحد تخلّف عنها، إنّما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد عير قريش، حتَّى جمع الله بينهم وبين عدوّهم على غير ميعاد .. الحديث.

متفق عليه: رواه البخاريّ في المغازي (3951) ومسلم في التوبة (53: 2769) كلاهما من طريق اللّيث (هو ابن سعد) عن عقيل (هو ابن خالد الأيلي) عن ابن شهاب، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب أن عبد الله بن كعب قال: سمعتُ كعب بن مالك يقول: فذكره.

بدْر: بالفتح ثمّ السكون هي قرية مشهورة نسبت إلى بدر بن مخلد بن النضر بن كنانة كان نزلها. وقيل: هي اسم البئر التي كان بها، وهي الآن بلدة كبيرة عامرة، على بعد حوالي 150 كيلو متر من المدينة المنورة. المعالم الأثيرة ص 44.

কা'ব ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যে সমস্ত যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন, আমি তাবুক যুদ্ধ ব্যতীত আর কোনো যুদ্ধ থেকে পিছনে ছিলাম না। অবশ্য আমি বদর যুদ্ধ থেকেও পিছনে ছিলাম। কিন্তু যারা ঐ যুদ্ধ থেকে পিছনে ছিল, তাদের কাউকে তিরস্কার করা হয়নি। কেননা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মূলত কুরাইশদের বাণিজ্য কাফেলার খোঁজে বের হয়েছিলেন। অবশেষে আল্লাহ তাআলা কোনো পূর্বনির্ধারিত সময় ছাড়াই তাদের ও তাদের শত্রুদের মধ্যে (যুদ্ধ) সংঘটিত করিয়ে দেন... হাদীস।

8545 - عن ابن عباس قال: سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبي سفيان بن حرب في أربعين راكبًا من قريش تجارًا قافلين من الشام، فيهم: مخرمة بن نوفل، وعمرو بن العاص، فندب رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين، وقال لهم:"هذا أبو سفيان قافلًا بتجارة قريش، فاخرجوا لها لعل الله ينفلكموها".

فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون، فخف معه رجال، وأبطأ آخرون وذلك إنّما كانت ندبة لمال يصيبونه، لا يظنون أن يلقوا حربًا.

فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثمائة راكب ونيف وأكثر أصحابه مشاة معهم ثمانون
بعيرًا وفرس، ويزعم بعض الناس أنه للمقداد، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان بينه وبين عليّ ومرثد بن أبي مرثد الغنوي بعير، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من نقب بني دينار من الحرة على العقيق، فذكر طرقه، حتَّى إذا كان بعرق الظبية لقي رجلًا من الأعراب، فسألوه عن الناس، فلم يجدوا عنه خبرًا، وكان أبو سفيان حين دنا من الحجاز يتحسس الأخبار، ويسأل عنها حتَّى أصاب خبرًا من بعض الركبان، فاستأجر ضمضم بن عمرو الغفاريّ، فبعثه إلى قريش يستنفرهم إلى أموالهم، ويخبرهم أن محمدًا قد عرض لها في أصحابه، فخرج ضمضم سريعًا حتَّى قدم على قريش بمكة، وقال: يا معشر قريش! اللطيمة قد عرض لها محمد في أصحابه - واللطيمة هي التجارة - الغوث! الغوث! وما أظن أن تدركوها، فقالت قريش: أيظن محمد وأصحابه أنها كائنة كعير ابن الحضرميّ، فخرجوا على الصعب والذلول، ولم يتخلف من أشرافها أحد إِلَّا أن أبا لهب قد تخلف، وبعث مكانه العاص بن هشام بن المغيرة، فخرجت قريش وهم تسعمائة وخمسون مقاتلا، ومعهم مائتا فرس يقودونها، وخرجوا معهم بالقيان يضربن الدف، ويتغنين بهجاء المسلمين.

حسن: رواه محمد بن إسحاق، عن محمد بن مسلم الزهري وعاصم بن عمر بن قتادة وعبد الله بن أبي بكر ويزيد بن رومان، عن عروة بن الزُّبير وغيرهم من علمائنا، عن ابن عباس، كل قد حَدَّثَنِي بعض هذا الحديث، فاجتمع حديثهم فيما سقت من حديث بدر. ابن هشام (1/ 606 - 607).

ورواه البيهقيّ في الدلائل (3/ 31 - 32) عن يونس بن بكير، عن ابن إسحاق بإسناده غير أنه لم يذكر ابن عباس في إسناده، واللّفظ له.

وإسناده حسن من أجل محمد بن إسحاق فإنه حسن الحديث إذا صرَّح.

وفي الباب ما رُوي عن أبي أيوب الأنصاري يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن بالمدينة:"إنِّي أخبرت عن عير أبي سفيان أنها مقبلة فهل لكم أن نخرج قِبل هذا العير؟ لعل الله يُغنمناها" فقلنا: نعم فخرج وخرجنا، فلمّا سرنا يومًا أو يومين قال لنا:"ما ترون في قتال القوم، فإنهم قد أخبِروا بمخرجكم؟" فقلنا: والله، ما لنا طاقة بقتال العدو، ولكن أردنا العير ثمّ قال:"ما ترون في قتال القوم؟" فقلنا: مثل ذلك. فقال المقداد بن عمرو: إذًا لا نقول لك يا رسول الله كما قال قوم موسى لموسى: {فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ} [المائدة: 24]، قال: فتمنينا معشر الأنصار لو أنا قلنا كما قال المقداد أحب إلينا من أن يكون لنا مال عظيم، فأنزل الله عز وجل على رسوله: {كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ (5) يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَ مَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ} [الأنفال: 5، 6]، ثمّ أنزل الله عز وجل: {أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا
سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ} [الأنفال: 12] وقال: {وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ} [الأنفال: 7] والشوكة: القوم، وغير ذات الشوكة العير، فلمّا وعدنا إحدى الطائفتين إما القوم وإما العير طابت أنفسنا.

ثمّ إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رجلًا لينظر ما قبل القوم. فقال: رأيت سوادًا ولا أدري. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"هم هم هلموا أن نتعاد" ففعلنا فإذا نحن ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلًا فأخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدتنا، فسره ذلك فحمد الله وقال:"عدة أصحاب طالوت" ثمّ إنا اجتمعنا مع القوم، فصففنا فبدرت منا بادرة أمام الصف، فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم فقال:"معي معي" ثمّ إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"اللهم إني أنشدك وعدك" فقال ابن رواحة: يا رسول الله! إنى أريد أن أشير عليك ورسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل من يشير عليه إن الله عز وجل أعظم من أن تنشده وعده فقال:"يا ابن رواحة! لأنشدن الله وعده فإن الله لا يخلف الميعاد" فأخذ قبضة من التراب، فرمى بها رسول الله عز وجل في وجوه القوم، فانهزموا فأنزل الله عز وجل: {وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى} [الأنفال: 17].

فقتلنا وأسرنا، فقال عمر رضي الله عنه: يا رسول الله! ما أرى أن يكون لك أسرى، فإنما نحن داعون مؤلفون فقلنا معشر الأنصار: إنّما يحمل عمر على ما قال حسدا لنا فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمّ استيقظ ثمّ قال:"ادعو لي عمر" فدعي له فقال:"إنَّ الله عز وجل قد أنزل عليّ {مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} [الأنفال: 67].

رواه الطبرانيّ في الكبير (4/ 208 - 210) عن بكر بن سهل، ثنا عبد الله بن يوسف، ثنا ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أسلم أبي عمران، حدَّثه أنه سمع أبا أيوب الأنصاري يقول: فذكره.

وفيه ابن لهيعة سيء الحفظ. فقول الهيثميّ في"المجمع" (6/ 73 - 74): رواه الطبرانيّ وإسناده حسن" ليس بحسن من أجل ابن لهيعة.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জানতে পারলেন যে, আবু সুফিয়ান ইবনে হারব সিরিয়া থেকে প্রত্যাবর্তিত কুরাইশের চল্লিশ জন আরোহী বণিকের সাথে আছেন। তাদের মধ্যে মাখরামা ইবনে নাওফাল এবং আমর ইবনুল আসও ছিল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুসলিমদের প্রতি আহ্বান জানালেন এবং বললেন: "এই হলো আবু সুফিয়ান কুরাইশের বাণিজ্য কাফেলা নিয়ে ফিরে আসছে। তোমরা এর সন্ধানে বের হও, সম্ভবত আল্লাহ তোমাদেরকে এর গনীমত দান করবেন।"

অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং মুসলিমগণ বের হলেন। কিছু লোক তাঁর সাথে দ্রুত বের হলেন, আর কিছু লোক বিলম্ব করলেন। কারণ এটি ছিল শুধু সম্পদ লাভের একটি আহ্বান, তারা ভাবেননি যে কোনো যুদ্ধের সম্মুখীন হবেন।

এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তিন শতাধিক কিছু বেশি সংখ্যক আরোহী নিয়ে বের হলেন। তাঁর বেশিরভাগ সাহাবীই ছিলেন পদব্রজে। তাঁদের সাথে ছিল আশিটি উট ও একটি ঘোড়া—কেউ কেউ দাবি করেন যে সেটি মিকদাদের ছিল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বের হলেন, তাঁর, আলী এবং মারসাদ ইবনে আবি মারসাদ আল-গানাওয়ীর মধ্যে একটি উট ছিল (তারা পালাক্রমে সেটির পিঠে আরোহণ করতেন)। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাররা’র নাকব বনী দীনার হয়ে আকীক-এর দিক দিয়ে যাত্রা শুরু করলেন। এরপর তাঁর পথের বর্ণনা দেওয়া হলো। অবশেষে যখন তিনি আরকুজ জাবিয়াতে পৌঁছলেন, তখন তিনি একজন বেদুঈনের দেখা পেলেন। তারা তাকে লোকজনের অবস্থা জিজ্ঞেস করলেন, কিন্তু তার কাছ থেকে কোনো খবর পেলেন না। আবু সুফিয়ান যখন হিজাজের কাছাকাছি এলেন, তখন তিনি খবর সংগ্রহ করতে লাগলেন এবং লোকজনের কাছে জিজ্ঞেস করতে লাগলেন, অবশেষে তিনি কিছু আরোহীর কাছ থেকে একটি খবর পেলেন। তখন তিনি দমদম ইবনে আমর আল-গিফারীকে ভাড়া করলেন এবং তাকে কুরাইশদের কাছে পাঠালেন যাতে সে তাদের ধন-সম্পদ রক্ষার জন্য উদ্বুদ্ধ করে এবং তাদের জানায় যে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার সঙ্গীদের নিয়ে বাণিজ্য কাফেলার উপর আক্রমণ করার জন্য এগিয়ে এসেছেন। দমদম দ্রুত মক্কার কুরাইশদের কাছে পৌঁছলেন এবং বললেন: "হে কুরাইশ সম্প্রদায়! এই হলো লাতিমা (বাণিজ্য কাফেলা)—মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার সঙ্গীদের নিয়ে এর উপর আক্রমণ করতে এগিয়ে এসেছেন। বাঁচাও! বাঁচাও! আমার মনে হয় না তোমরা এটিকে ধরতে পারবে।" (লাতিমা হলো বাণিজ্য)। তখন কুরাইশরা বলল: "মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তার সঙ্গীরা কি মনে করে যে এটা ইবনুল হাদরামীর কাফেলার মতো হবে?" অতঃপর তারা কঠিন ও সহজ সকল পথেই যাত্রা শুরু করল। তাদের নেতাদের মধ্যে আবু লাহাব ছাড়া আর কেউই পিছিয়ে রইল না। আবু লাহাব তার পরিবর্তে আস ইবনে হিশাম ইবনে মুগীরাহকে পাঠাল। কুরাইশরা মোট নয়শত পঞ্চাশ জন যোদ্ধা এবং দুইশত অশ্বের লাগাম ধরে বের হলো। তারা তাদের সাথে গায়িকাদের নিয়ে এসেছিল, যারা দফ বাজাচ্ছিল এবং মুসলিমদের নিন্দা করে গান গাইছিল।

(এই প্রসঙ্গে) আবু আইয়ুব আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমরা মদীনায় থাকাকালে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আমাকে জানানো হয়েছে যে আবু সুফিয়ানের কাফেলা আসছে। তোমরা কি চাও যে আমরা এই কাফেলার দিকে যাত্রা করি? সম্ভবত আল্লাহ আমাদেরকে তা গনীমত হিসেবে দান করবেন।" আমরা বললাম: "হ্যাঁ।" অতঃপর তিনি বের হলেন এবং আমরাও বের হলাম। যখন আমরা একদিন বা দু’দিন পথ চললাম, তখন তিনি আমাদের বললেন: "শত্রুদের সাথে যুদ্ধ করা সম্পর্কে তোমাদের কী ধারণা? কেননা তোমাদের বের হওয়ার খবর তারা জেনে গেছে।" আমরা বললাম: "আল্লাহর কসম, শত্রুদের সাথে যুদ্ধ করার মতো শক্তি আমাদের নেই। আমরা কেবল কাফেলাকে চেয়েছিলাম।" এরপর তিনি আবার বললেন: "শত্রুদের সাথে যুদ্ধ করা সম্পর্কে তোমাদের কী ধারণা?" আমরা অনুরূপ জবাব দিলাম।

তখন মিকদাদ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! তাহলে আমরা আপনাকে এমন কথা বলব না যেমনটি মূসার (আঃ) কওম তাকে বলেছিল: {তুমি এবং তোমার রব যাও, যুদ্ধ করো; আমরা এখানে বসে থাকব} [আল-মায়িদাহ: ২৪]।" তিনি (আবু আইয়ুব) বলেন: আমরা আনসারগণ তখন কামনা করছিলাম, যদি আমরা মিকদাদের মতো কথা বলতাম, তবে তা আমাদের কাছে বিশাল সম্পদ লাভ করার চেয়েও অধিক প্রিয় হতো। অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূলের উপর নাযিল করলেন: {যেমনভাবে তোমার রব তোমাকে ন্যায়সঙ্গতভাবে তোমার ঘর থেকে বের করেছেন, অথচ মুমিনদের একটি দল তা অপছন্দ করছিল। সত্য স্পষ্টভাবে প্রকাশিত হওয়ার পরও তারা তোমাকে বিতর্কে জড়ায়, যেন তাদেরকে মৃত্যুর দিকে হাঁকিয়ে নেওয়া হচ্ছে আর তারা তা দেখছে} [আনফাল: ৫-৬]। এরপর আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: {নিশ্চয়ই আমি তোমাদের সাথে আছি। অতএব, তোমরা মুমিনদেরকে সুদৃঢ় রাখো। আমি কাফিরদের হৃদয়ে ভীতির সঞ্চার করব। সুতরাং তোমরা তাদের ঘাড়ের উপরে আঘাত হানো এবং তাদের প্রতিটি গ্রন্থিতে আঘাত করো} [আনফাল: ১২]। আর তিনি বললেন: {আর স্মরণ করো, যখন আল্লাহ তোমাদেরকে দু’টি দলের একটির ব্যাপারে প্রতিশ্রুতি দিচ্ছিলেন যে, সেটি তোমাদের হস্তগত হবে। অথচ তোমরা কামনা করছিলে যে, দুর্বল দলটি তোমাদের জন্য হোক} [আনফাল: ৭]। এখানে ‘শওকা’ অর্থ হলো—যোদ্ধা দল, আর ‘গাইরু জাতুশ শওকা’ (দুর্বল দল) হলো—বাণিজ্য কাফেলা। অতঃপর যখন আল্লাহ আমাদের দু’টি দলের (শত্রু দল অথবা কাফেলা) একটির প্রতিশ্রুতি দিলেন যে তা আমাদের জন্য, তখন আমাদের মন সন্তুষ্ট হলো।

এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক ব্যক্তিকে পাঠালেন যাতে সে শত্রুদলের অবস্থা দেখে আসে। সে ফিরে এসে বলল: "আমি একটি কালো বস্তু দেখেছি, কিন্তু নিশ্চিতভাবে কিছু বলতে পারছি না।" তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "ওরা ওরাই। এসো, আমরা আমাদের সংখ্যা গণনা করি।" আমরা তা করলাম, তখন দেখা গেল যে আমরা তিনশত তেরো জন পুরুষ। আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে আমাদের সংখ্যা জানালাম, এতে তিনি আনন্দিত হলেন এবং আল্লাহর প্রশংসা করলেন আর বললেন: "এই সংখ্যা তালূতের সঙ্গীদের সংখ্যার সমান।" এরপর আমরা শত্রুদের সাথে মিলিত হলাম এবং কাতারবদ্ধ হলাম। আমাদের মধ্য থেকে একজন কাতার থেকে সামনে এগিয়ে গেলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার দিকে তাকালেন এবং বললেন: "আমার সাথে, আমার সাথে (থাকো)।" এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "হে আল্লাহ! আমি তোমার কাছে তোমার প্রতিশ্রুতির আবেদন জানাচ্ছি।" তখন ইবনে রাওয়াহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমি আপনাকে পরামর্শ দিতে চাই। যদিও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যার উপর পরামর্শ দেওয়া হয় তার মধ্যে শ্রেষ্ঠ। নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা আপনার কাছে তাঁর প্রতিশ্রুতির আবেদন জানানোর চেয়েও মহান।" তিনি বললেন: "হে ইবনে রাওয়াহা! আমি আল্লাহর কাছে তাঁর প্রতিশ্রুতির আবেদন জানাবোই। কারণ আল্লাহ প্রতিশ্রুতির খেলাফ করেন না।" অতঃপর তিনি এক মুঠো মাটি নিলেন এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা শত্রুদের মুখমণ্ডলে নিক্ষেপ করলেন। ফলে তারা পরাজিত হলো। অতঃপর আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: {যখন তুমি নিক্ষেপ করেছিলে, তখন তুমি নিক্ষেপ করোনি; বরং আল্লাহই নিক্ষেপ করেছিলেন} [আনফাল: ১৭]।

অতঃপর আমরা হত্যা করলাম এবং বন্দী করলাম। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমার মনে হয় না যে আপনার জন্য বন্দী রাখা উচিত হবে। কেননা আমরা তো কেবল আহ্বানকারী ও ঐক্য স্থাপনকারী মাত্র।" আমরা আনসারগণ বললাম: "উমর যা বলেছেন, তা কেবল আমাদের প্রতি হিংসার কারণেই বলেছেন।" এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঘুমিয়ে পড়লেন। তারপর জাগ্রত হয়ে বললেন: "উমরকে আমার কাছে ডেকে আনো।" উমরকে ডেকে আনা হলে তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা আমার উপর নাযিল করেছেন: {কোনো নবীর জন্য উচিত নয় যে, তার নিকট যুদ্ধবন্দী থাকবে, যতক্ষণ না সে জমিনে রক্তপাত (শত্রুকে দুর্বল) করে। তোমরা পার্থিব সামগ্রী কামনা করো, আর আল্লাহ চান আখিরাত। আর আল্লাহ মহা ক্ষমতাশালী, প্রজ্ঞাময়} [আনফাল: ৬৭]।

8546 - عن أنس قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بُسَيسةَ عينًا ينظر ما صنعتْ عير أبي سفيان. فجاء وما في البيت أحد غيري وغير رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فحدثه الحديث قال: فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتكلم، فقال:"إنَّ لنا طَلِبة فمن كان ظهره حاضرًا فليركب معنا" فجعل رجال يستأذنونه في ظهرانهم في علو المدينة فقال:"لا، إِلَّا من كان ظهره حاضرًا".

صحيح: رواه مسلم في الإمارة (1901) من طرق عن هاشم بن القاسم، حَدَّثَنَا سليمان (وهو ابن المغيرة) عن ثابت، عن أنس فذكره.

فلمّا علم أبو سفيان بخروج النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم وأصحابه إليه أرسل ضمضم بن عمرو الغفاري إلى مكة يطلب من قريش نجدة.
وقصته في رؤيا عاتكة بنت عبد المطلب.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বুসাইসাহকে গোয়েন্দা হিসেবে পাঠিয়েছিলেন যেন সে দেখে আসে আবু সুফিয়ানের কাফেলা কী করেছে। অতঃপর সে (বুসাইসাহ) ফিরে এল। তখন ঘরে আমি এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ছাড়া অন্য কেউ ছিল না। সে ঘটনাটি তাঁকে জানাল। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঘর থেকে বের হলেন এবং কথা বললেন। তিনি বললেন: "আমাদের একটি প্রয়োজন রয়েছে। যার বাহন (আরোহণের পশু) প্রস্তুত আছে, সে যেন আমাদের সাথে আরোহণ করে।" তখন কিছু লোক মদীনার উঁচু এলাকায় অবস্থিত তাদের বাহনগুলো আনার জন্য তাঁর কাছে অনুমতি চাইতে শুরু করল। তিনি বললেন: "না, কেবল যার বাহন প্রস্তুত আছে (সে-ই যাবে)।"

8547 - عن ابن عباس وعروة بن الزُّبير قالا: وقد رأت عاتكة قبل قدوم ضمضم مكة بثلاث ليال رؤيا أفزعتها، فبعثت إلى أخيها العباس بن عبد المطلب، فقالت له: يا أخيّ، والله لقد رأيت الليلة رؤيا أفظعتني، وتخوفت أن يدخل على قومك منها شر ومصيبة، فاكتم عني ما أحدثك به، فقال لها: وما رأيت؟ قالت: رأيت راكبًا أقبل على بعير له، حتَّى وقف بالأبطح، ثمّ صرخ بأعلى صوته: ألا انفروا يا لغدر لمصارعكم في ثلاث، فأرى الناس اجتمعوا إليه، ثمّ دخل المسجد والناس يتبعونه، فبينما هم حوله مثل به بعيره على ظهر الكعبة، ثمّ صرخ بمثلها: ألا انفروا يا لغدر لمصارعكم في ثلاث: ثمّ مثل به بعيره على رأس أبي قبيس، فصرخ مثلها، ثمّ أخذ صخرة فأرسلها، فأقبلت تهوي، حتَّى إذا كانت بأسفل الجبل ارفضت، فما بقي بيت من بيوت مكة ولا دار إِلَّا دخلتها منها فلقة، قال العباس: والله! إن هذه لرؤيا، وأنت فاكتميها، ولا تذكريها لأحد.

ثمّ خرج العباس، فلقي الوليد بن عتبة بن ربيعة، وكان له صديقًا، فذكرها له، واستكتمه إياها، فذكرها الوليد لأبيه عتبة، ففشا الحديث بمكة، حتَّى تحدثت به قريش في أنديتها.

قال العباس: فغدوت لأطوف البيت وأبو جهل بن هشام في رهط من قريش قعود يتحدثون برؤيا عاتكة، فلمّا رآني أبو جهل قال: يا أبا الفضل! إذا فرغت من طوافك فأقبل إلينا، فلمّا فرغت أقبلت حتَّى جلست معهم، فقال لي أبو جهل: يا بني عبد المطلب! متى حدثت فيكم هذه النبية؟ قال: قلت: وما ذاك؟ قال: تلك الرؤيا التي رأت عاتكة، قال: فقلت: وما رأت؟ قال: يا بني عبد المطلب، أما رضيتم أن يتنبأ رجالكم حتَّى تتنبأ نساؤكم، قد زعمت عاتكة في رؤياها أنه قال: انفروا في ثلاث، فسنتربص بكم هذه الثلاث، فإن يك حقًّا ما تقول فسيكون، وإن تمض الثلاث ولم يكن من ذلك شيء، نكتب عليكم كتابًا أنكم أكذب أهل بيت في العرب، قال العباس: فوالله! ما كان مني إليه كبير، إِلَّا أني جحدت ذلك، وأنكرت أن تكون رأت شيئًا، قال: ثمّ تفرقنا.

فلمّا أمسيت، لم تبق امرأة من بني عبد المطلب إِلَّا أتتني، فقالت: أقررتم لهذا
الفاسق الخبيث أن يقع في رجالكم، ثمّ قد تناول النساءَ وأنت تسمع، ثمّ لم يكن عندك غير لشيء مما سمعت، قال: قلت: قد والله فعلت، ما كان مني إليه من كبير، وأيم الله لأتعرضن له، فإن عاد لأكفينكه.

قال: فغدوت في اليوم الثالث من رؤيا عاتكة، وأنا حديد مغضب أرى أني قد فاتني منه أمر أحب أن أدركه منه. قال: فدخلت المسجد فرأيته، فوالله إني لأمشي نحوه أتعرضه، ليعود بعض ما قال فأقع به، وكان رجلًا خفيفًا، حديد الوجه، حديد اللسان، حديد النظر، قال: إذ خرج نحو باب المسجد يشتد، قال: فقلت في نفسي: ما له لعنه الله! أكل هذا فرق مني أن أشاتمه! قال: وإذا هو قد سمع ما لم أسمع. صوت ضمضم بن عمرو الغفاريّ، وهو يصرخ ببطن الوادي واقفًا على بعيره، قد جَدّع بعيرَه، وحول رحله، وشق قميصه، وهو يقول: يا معشر قريش! اللطيمة، اللطيمة، أموالكم مع أبي سفيان قد عرض لها محمد في أصحابه، لا أرى أن تدركوها، الغوث الغوث، قال: فشغلني عنه وشغله عني ما جاء من الأمر.

فتجهز الناس سراعًا، وقالوا: أيظن محمد وأصحابه أن تكون كعير ابن الحضرميّ، كلا والله ليعلمن غير ذلك، فكانوا بين رجلين، إما خارج وإما باعث مكانه رجلًا، وأوعبت قريش، فلم يتخلف من أشرافها أحد. إِلَّا أن أبا لهب بن عبد المطلب تخلف، وبعث مكانه العاص بن هشام بن المغيرة وكان قد لاط له بأربعة آلاف درهم كانت له عليه، أفلس بها، فاستأجره بها على أن يجزي عنه، بعثه فخرج عنه، وتخلف أبو لهب.

قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبي نجيح: أن أمية بن خلف كان أجمع القعود، وكان شيخًا جليلًا جسيمًا ثقيلًا، فأتاه عقبة بن أبي معيط، وهو جالس في المسجد بين ظهراني قومه بمجمرة يحملها، فيها نار ومجمر، حتَّى وضعها بين يديه، ثمّ قال: يا أبا عليّ! استجمر، فإنما أنت من النساء، قال: قبحك الله وقبح ما جئت به، قال: ثمّ تجهز فخرج مع الناس.

حسن: رواه ابن إسحاق فقال: أخبرني من لا أتهم عن عكرمة، عن ابن عباس، ويزيد بن رومان، عن عروة بن الزُّبير قالا: فذكر القصة.

وفي الإسناد الموصول رجل لم يُسم.

وقد سماه الحاكم (3/ 19) فرواه من طريق يونس بن بكير، عن ابن إسحاق، قال: حَدَّثَنِي
حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس، عن عكرمة، عن ابن عباس، وعروة بن الزُّبير قالا: فذكر القصة نحوه.

وحسين بن عبد الله الهاشمي المدني ضعيف عند جمهور أهل العلم إِلَّا أنه لم يتهم، ولذا قال ابن عدي: هو ممن يكتب حديثه.

وقد رواه أيضًا البيهقيّ في دلائله (3/ 103 - 104) عن موسى بن عقبة قال: قال ابن شهاب فذكر القصة.

ورواه الطبرانيّ في الكبير (24/ 346 - 347) عن محمد بن عمرو بن الحمرانيّ، ثنا أبي، ثنا ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عروة قال: فذكر القصة.

فهذان المرسلان - أعني مرسل عروة بن الزُّبير، ومرسل ابن شهاب - مع اختلاف مخارجها يقويان الموصول.

وأورده الهيثميّ في"المجمع" (6/ 71) وقال: رواه الطبرانيّ مرسلًا، وفيه ابن لهيعة وفيه ضعف، وحديثه حسن".

ونحن نضعف حديث ابن لهيعة إذا لم يرو عنه أحد العبادلة أو قُتَيبة بن سعيد.

فخرجوا بخمسين وتسعمائة مقاتل، وساقوا مائة فرس، ولم يتركوا كارهًا للخروج يظنون أنه في صغْو محمد وأصحابه، ولا مسلمًا يعلمون إسلامه، ولا أحدًا من بني هاشم إِلَّا من لا يتهمون إِلَّا أشخصوه معهم، فكان ممن أشخصوا العباس بن عبد المطلب، ونوفل بن الحارث، وطالب بن أبي طالب، وعقيل بن أبي طالب في آخرين فساروا حتَّى نزلوا الجحفة. دلائل البيهقى (3/ 105).

وكان أبو سفيان اختار طريق الساحل غربًا حتَّى نجا من خطر المسلمين.

قال ابن إسحاق: ولما رأى أبو سفيان أنه قد أحرز عيره، أرسل إلى قريش: إنكم إنّما خرجتم لتمنعوا عيركم ورجالكم وأموالكم، فقد نجّاها الله، فارجعوا فقال أبو جهل بن هشام: والله لا نرجع حتَّى نرد بدرًا - وكان بدر موسمًا من مواسم العرب - يجتمع لهم به سوق كل عام - فنقيم عليه ثلاثًا، فننحر الجزر، ونطعم الطعام، ونُسقي الخمر، وتعزف علينا القيان، وتسمع بنا العرب وبمسيرنا وجمعنا، فلا يزالون يهابوننا أبدًا بعدها فامضوا.

سيرة ابن هشام (1/ 618 - 619)



والمراد بالطائفتين: إحداهما عير أبي سفيان، والأخرى جيش قريش.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং উরওয়াহ ইবনে যুবাইর থেকে বর্ণিত, তারা উভয়েই বলেন:

ضمযম মক্কায় পৌঁছানোর তিন রাত আগে আতিকা একটি স্বপ্ন দেখেন, যা তাকে ভীত করে তুলেছিল। তিনি তার ভাই আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিবের কাছে লোক পাঠালেন এবং তাকে বললেন: ‘হে আমার ভাই! আল্লাহর কসম, গত রাতে আমি এমন একটি ভয়ংকর স্বপ্ন দেখেছি, যাতে আমি শঙ্কিত হয়েছি যে এর ফলে আপনার কওমের উপর কোনো মন্দ ও মুসিবত নেমে আসবে। আমি যা বলছি, তা আপনি আমার কাছে গোপন রাখবেন।’ আব্বাস তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: ‘তুমি কী দেখেছ?’

তিনি বললেন: ‘আমি দেখলাম, এক আরোহী তার উটের পিঠে চড়ে এলো এবং আবত্বাহ (মক্কার একটি স্থান) নামক স্থানে এসে দাঁড়ালো। অতঃপর সে উচ্চস্বরে চিৎকার করে বলল: ‘ওহে বিশ্বাসঘাতকরা! তোমরা তিন দিনের মধ্যে তোমাদের মৃত্যুকূপে বেরিয়ে পড়ো!’ আমি দেখলাম, লোকেরা তার কাছে সমবেত হলো। এরপর সে মাসজিদে প্রবেশ করল এবং লোকেরা তার অনুসরণ করতে লাগল। যখন তারা তার চারপাশে ছিল, তখন তার উটটি তাকে নিয়ে কা’বার ছাদে উঠে দাঁড়ালো। তারপর সে আবার একই রকম চিৎকার করল: ‘ওহে বিশ্বাসঘাতকরা! তোমরা তিন দিনের মধ্যে তোমাদের মৃত্যুকূপে বেরিয়ে পড়ো!’ এরপর তার উটটি তাকে নিয়ে আবূ কুবাইস পর্বতের চূড়ায় উঠল এবং সে একইভাবে চিৎকার করল। তারপর সে একটি পাথর নিয়ে ছেড়ে দিল। সেটি দ্রুত নিচে নেমে আসতে লাগল। যখন তা পাহাড়ের নিচে এলো, তখন তা চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে গেল। মক্কার এমন কোনো ঘর বা বাড়ি বাকি রইল না, যার মধ্যে এর টুকরা প্রবেশ করেনি।’

আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘আল্লাহর কসম! এটি অবশ্যই একটি বড় স্বপ্ন। তুমি এটিকে গোপন রাখো এবং কারো কাছে উল্লেখ করো না।’

অতঃপর আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বের হলেন এবং ওয়ালীদ ইবনে উতবাহ ইবনে রাবী’আর সাথে দেখা করলেন, যিনি ছিলেন তার বন্ধু। তিনি তার কাছে স্বপ্নের কথা বললেন এবং এটিকে গোপন রাখতে বললেন। কিন্তু ওয়ালীদ সেই কথা তার পিতা উতবার কাছে বললেন। ফলে মক্কার সর্বত্র সেই কথা ছড়িয়ে পড়ল, এমনকি কুরাইশরা তাদের মজলিসগুলোতে এই নিয়ে আলোচনা করতে লাগল।

আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি কা’বা তাওয়াফ করার জন্য গেলাম। তখন আবূ জাহল ইবনে হিশাম কুরাইশের এক দলের সাথে বসে আতিকার স্বপ্ন নিয়ে কথা বলছিল। আবূ জাহল আমাকে দেখে বলল: ‘হে আবুল ফাযল! আপনার তাওয়াফ শেষ হলে আমাদের কাছে আসুন।’ আমি তাওয়াফ শেষ করে তাদের কাছে এসে বসলাম। আবূ জাহল আমাকে বলল: ‘হে আব্দুল মুত্তালিবের বংশধরেরা! তোমাদের মধ্যে এই নবুওয়াত কবে থেকে শুরু হলো?’ আমি বললাম: ‘কীসের কথা বলছ?’ সে বলল: ‘আতিকার দেখা সেই স্বপ্নটি।’ আমি বললাম: ‘সে কী দেখেছে?’ সে বলল: ‘হে আব্দুল মুত্তালিবের বংশধরেরা! তোমাদের পুরুষরা নবী হিসেবে দাবি করেছে, এতেও কি তোমরা সন্তুষ্ট হওনি যে এখন তোমাদের নারীরাও নবুওয়াতের দাবি করছে? আতিকা তার স্বপ্নে নাকি শুনেছে, (সেই লোকটি) বলেছে: ‘তিন দিনের মধ্যে বেরিয়ে পড়ো।’ আমরা তোমাদের জন্য এই তিনটি দিন অপেক্ষা করব। যদি সে যা বলেছে তা সত্য হয়, তবে তাই হবে। আর যদি তিন দিন পার হয়ে যায় এবং এমন কিছু না ঘটে, তবে আমরা তোমাদের বিরুদ্ধে একটি চুক্তিপত্র লিখব যে তোমরা আরবের সবচেয়ে মিথ্যাবাদী পরিবার।’ আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আল্লাহর কসম! আমার পক্ষ থেকে তার প্রতি তেমন কোনো কড়া উত্তর ছিল না, শুধু আমি এটিকে অস্বীকার করলাম এবং বললাম যে আতিকা কিছুই দেখেনি। তিনি বলেন: এরপর আমরা আলাদা হয়ে গেলাম।

যখন সন্ধ্যা হলো, আব্দুল মুত্তালিব বংশের এমন কোনো নারী রইল না, যে আমার কাছে আসেনি। তারা বলল: ‘আপনারা কি এই ফাসিক, দুষ্ট লোককে আপনাদের পুরুষদের নিয়ে বাজে কথা বলার সুযোগ দিয়েছেন? তারপর সে নারীদের নিয়ে কথা বলল, আর আপনি শুনলেন? আপনার কাছে যা শোনা গেল তার কোনো প্রতিবাদ করলেন না?’ আমি বললাম: ‘আল্লাহর কসম, আমি তা-ই করেছি। তার প্রতি আমার বড় কোনো প্রতিক্রিয়া ছিল না। কিন্তু আল্লাহর কসম! আমি অবশ্যই তার মোকাবিলা করব। যদি সে আবার এমন কিছু করে, তবে আমি তাকে উচিত শিক্ষা দেব।’

আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আতিকার স্বপ্নের তৃতীয় দিন সকালে আমি গেলাম। আমি রাগান্বিত ছিলাম এবং মনস্থির করলাম যে আমি তার কাছে যা বলার সুযোগ হারিয়েছি, তা তার সাথে মোকাবিলা করে পূরণ করব। তিনি বলেন: আমি মাসজিদে প্রবেশ করে তাকে (আবূ জাহলকে) দেখলাম। আল্লাহর কসম! আমি তার দিকে যাচ্ছিলাম এবং তার কাছাকাছি যাচ্ছিলাম যাতে সে তার কোনো কথা পুনরায় বললে আমি তার সাথে ঝগড়া করতে পারি। আবূ জাহল ছিল ক্ষিপ্র, তীক্ষ্ণ চেহারার, বাগ্মী ও তীক্ষ্ণ দৃষ্টির অধিকারী এক ব্যক্তি। তিনি (আব্বাস) বলেন: হঠাৎ সে মাসজিদের দরজার দিকে দ্রুত বেগে বেরিয়ে গেল। আমি মনে মনে বললাম: ‘আল্লাহর লা’নত হোক তার উপর! এ কি আমাকে গালি দেওয়ার ভয়ে এত দ্রুত পালিয়ে যাচ্ছে?’ আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আসলে সে এমন আওয়াজ শুনতে পেয়েছিল যা আমি শুনতে পাইনি। সেটা ছিল যমযম ইবনে আমর আল-গিফারীর চিৎকার। সে উপত্যকার মাঝে দাঁড়িয়ে তার উটের উপর থেকে চিৎকার করছিল। সে তার উটের নাক ও কান কেটে ফেলেছিল, তার হাওদা উল্টে দিয়েছিল এবং নিজের জামা ছিঁড়ে ফেলেছিল। সে বলছিল: ‘হে কুরাইশ সম্প্রদায়! আল-লাতীমাহ! আল-লাতীমাহ! (ব্যবসায়িক কাফেলা)! তোমাদের ধন-সম্পদ আবূ সুফিয়ানের সাথে আছে এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার সঙ্গীদের নিয়ে সেটিকে বাধাগ্রস্ত করতে আসছে! আমি মনে করি না তোমরা সেটিকে পাবে। সাহায্য করো! সাহায্য করো!’ আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: এই ঘটনা আমাকে তার (আবূ জাহলের) কাছ থেকে ব্যস্ত করে দিল এবং এই জরুরি বিষয়টি তাকেও আমার কাছ থেকে ব্যস্ত করে তুলল।

অতঃপর লোকেরা দ্রুত প্রস্তুত হতে শুরু করল এবং বলল: ‘মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তার সঙ্গীরা কি মনে করে যে এটি ইবনুল হাযরামীর কাফেলার মতো হবে? কক্ষনো না! আল্লাহর কসম, তারা অন্য কিছু জানতে পারবে!’ তারা দু’ধরনের ছিল: হয় তারা নিজেরাই যুদ্ধযাত্রায় বের হচ্ছিল, নতুবা নিজেদের পরিবর্তে অন্য কাউকে পাঠাচ্ছিল। কুরাইশের সবাই ব্যাপক প্রস্তুতি নিল এবং তাদের নেতৃস্থানীয়দের কেউ অনুপস্থিত থাকল না, শুধু আবূ লাহাব ইবনে আব্দুল মুত্তালিব ছাড়া। আবূ লাহাব নিজে না গিয়ে তার পরিবর্তে আল-আস ইবনে হিশাম ইবনে আল-মুগীরাকে পাঠালো। আল-আস আবূ লাহাবের কাছে চার হাজার দিরহামের ঋণে আবদ্ধ ছিল এবং দেউলিয়া হয়ে গিয়েছিল। আবূ লাহাব তাকে এই শর্তে ভাড়া করল যে সে আবূ লাহাবের পক্ষ থেকে যুদ্ধ করবে। সে তাকে পাঠাল এবং আল-আস তার পক্ষে যুদ্ধে গেল, আর আবূ লাহাব মক্কায় রয়ে গেল।

ইবনে ইসহাক বলেন: আমার কাছে আব্দুল্লাহ ইবনে আবী নাজীহ বর্ণনা করেছেন যে, উমাইয়াহ ইবনে খালাফ যুদ্ধ থেকে বিরত থাকার সিদ্ধান্ত নিয়েছিল। সে ছিল একজন সম্মানিত, বিশালদেহী ও ভারিক্কি বৃদ্ধ। উকবাহ ইবনে আবী মু’আইত তার কাছে এলো, যখন সে তার কওমের মাঝে মাসজিদে বসে ছিল। উকবাহ একটি ধূপদানী বহন করছিল, যার মধ্যে আগুন ও ধূপ ছিল। সে সেটি উমাইয়াহর সামনে রাখল এবং বলল: ‘হে আবূ আলী! ধূপ গ্রহণ করুন। আপনি তো নারীদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছেন।’ উমাইয়াহ বলল: ‘আল্লাহ তোমাকে এবং যা এনেছ তাকে ধ্বংস করুন!’ এরপর সে প্রস্তুত হলো এবং লোকদের সাথে বেরিয়ে গেল।

অতঃপর তারা নয়শ’ পঞ্চাশজন যোদ্ধা এবং একশ’টি ঘোড়া নিয়ে বের হলো। তারা এমন কোনো ব্যক্তিকে মক্কায় থাকতে দিল না, যারা যুদ্ধে যেতে অনিচ্ছুক ছিল এবং যাদের ব্যাপারে তাদের ধারণা ছিল যে তারা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও তার সঙ্গীদের প্রতি সহানুভূতিশীল। এমনকি তারা যাদের ইসলাম সম্পর্কে জানত, এমন কোনো মুসলিমকেও ছাড়েনি। তারা বনূ হাশিমের এমন কাউকেও ছাড়েনি, যাদেরকে তারা সন্দেহ করত না—তাদের সবাইকে বাধ্য করে নিজেদের সাথে নিয়ে গেল। যাদেরকে জোর করে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল তাদের মধ্যে ছিলেন আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব, নওফাল ইবনুল হারিস, তালিব ইবনে আবী তালিব এবং আকীল ইবনে আবী তালিবসহ আরও অনেকে। তারা চলতে চলতে জুহফায় গিয়ে পৌঁছাল। (দালায়েলুল বায়হাকী ৩/১০৫)।

আবূ সুফিয়ান পশ্চিম দিকে সমুদ্র উপকূলের পথ বেছে নিয়েছিলেন, যাতে মুসলিমদের বিপদ থেকে রক্ষা পেতে পারেন। ইবনে ইসহাক বলেন: আবূ সুফিয়ান যখন দেখলেন যে তিনি তার কাফেলাকে নিরাপদে নিয়ে এসেছেন, তখন তিনি কুরাইশদের কাছে লোক মারফত বার্তা পাঠালেন: ‘তোমরা বেরিয়ে এসেছিলে তোমাদের কাফেলা, তোমাদের পুরুষ ও তোমাদের ধন-সম্পদ রক্ষা করার জন্য। আল্লাহ সেগুলোকে রক্ষা করেছেন। অতএব, তোমরা ফিরে যাও।’

কিন্তু আবূ জাহল ইবনে হিশাম বলল: ‘আল্লাহর কসম, আমরা বদরে না গিয়ে ফিরব না।’—বদর ছিল আরবদের একটি বার্ষিক মেলা এবং বাজারের স্থান—‘আমরা সেখানে তিন দিন অবস্থান করব, উট যবেহ করব, লোকজনকে খাওয়াব, মদ পান করাব এবং গায়িকারা আমাদের সামনে গান গাইবে। আরবেরা আমাদের যাত্রা এবং আমাদের জমায়েত সম্পর্কে শুনবে, ফলে এরপর তারা সর্বদা আমাদের ভয় করবে। সুতরাং, তোমরা এগিয়ে চলো।’ (সীরাতে ইবনে হিশাম ১/৬১৮-৬১৯)

আর ‘দুই দলের’ উদ্দেশ্য হলো: একটি হলো আবূ সুফিয়ানের কাফেলা এবং অপরটি হলো কুরাইশদের সেনাবাহিনী।