9608 - عن وهب بن منبه قال: سألت جابرًا عن شأن ثقيف إذ بايدت قال: اشترطت على النبي صلى الله عليه وسلم: أن لا صدقة عليها، ولا جهاد، وأنه سمع النبيَّ صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يقول:"سيتصدقون ويجاهدون إذا أسلموا".

حسن: رواه أبو داود (3025) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (1525) كلاهما من حديث إسماعيل بن عبد الكريم، حدثني إبراهيم بن عقيل بن منبه، عن أبيه، عن وهب قال: فذكره.

وإسناده حسن من أجل إسماعيل بن عبد الكريم، وإبراهيم بن عقيل بن معقل بن منبه، وأبيه عقيل بن معقل، فإن كل واحد منهم حسن الحديث.

وبمعناه ما روي عن عثمان بن أبي العاص: أن وفد ثقيف قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزلهم المسجد ليكون أرق لقلوبهم، فاشترطوا على النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يُحْشَروا ولا يُعْشَروا ولا يُجَبُّوا، ولا يستعمل عليهم غيرهم، قال: فقال:"إن لكم أن لا تُحْشَروا ولا تُعْشَروا، ولا يستعمل عليكم غيركم" وقال النبي صلى الله عليه وسلم:"لا خير في دين لا ركوع فيه".

قال: وقال عثمان بن أبي العاص: يا رسول الله، علمني القرآن، واجعلني إمام قومي.

رواه أحمد (17913) -والسياق له- وأبو داود السجستاني (3026) وأبو داود الطيالسي (981) وصححه ابن خزيمة (1328) كلهم من طرق عن حماد بن سلمة، عن حميد، عن الحسن، عن عثمان بن أبي العاص فذكره. وليس عند ابن خزيمة إلا ذكر الدخول في المسجد.

وفي إسناده الحسن البصري، وسماعه من عثمان بن أبي العاص مختلف فيه، جزم بسماعه منه ابن المديني، وابن معين، والبزار، وقد جاء عن الحسن أنه كان يدخل على عثمان بن أبي العاص، لكن الحسن مدلس، وقد عنعن.

كما خالف يونس بن يزيد، وأشعث بن سواد حميدًا، فروياه عن الحسن مرسلًا، رواه عبد الرزاق (1620) وأبو داود في مراسيله (18)
قال الخطابي: قوله:"لا تحشروا" معناه الحشر في الجهاد والنفير له.

وقوله:"وأن لا تعشروا" معناه الصدقة أي لا يؤخذ عشر أموالهم.

قوله:"وأن لا يُجبوا" معناه لا يُصَلُّوا، وأصل التجبية أن يكب الإنسان على مقدمه، ويرفع مؤخره. اهـ.

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। (ওয়াহব ইবনু মুনাব্বিহ বলেন) আমি তাঁকে সাকীফ গোত্রের অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলাম, যখন তারা বায়আত গ্রহণ করেছিল। তিনি বললেন: তারা নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট এই শর্ত করেছিল যে, তাদের উপর কোনো সাদাকাহ (যাকাত) থাকবে না এবং কোনো জিহাদও থাকবে না। তবে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে এরপরে বলতে শুনেছেন: "যখন তারা ইসলাম গ্রহণ করবে, তখন তারা অবশ্যই সাদাকাহ দিবে এবং জিহাদ করবে।"

[অন্য এক বর্ণনায় উসমান ইবনু আবিল ‘আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ অর্থ সংবলিত হাদীস বর্ণিত হয়েছে যে,] সাকীফ গোত্রের প্রতিনিধিদল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট আগমন করলো। তিনি তাদেরকে মসজিদে অবস্থান করতে দিলেন যেন তাদের অন্তর নরম হয়। তারা নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট শর্ত করলো যে, তাদেরকে যেন (জিহাদের জন্য) একত্রিত করা না হয় (لا يُحْشَروا), তাদের উপর যেন উশর (এক দশমাংশ যাকাত) ধার্য করা না হয় (لا يُعْشَروا), তাদের যেন সিজদা করতে বাধ্য করা না হয় (لا يُجَبُّوا), এবং তাদের উপর যেন তাদের ছাড়া অন্য কাউকে শাসক নিয়োগ করা না হয়।

বর্ণনাকারী বলেন: তখন তিনি (নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমাদের জন্য এটি যে, তোমাদেরকে (জিহাদের জন্য) একত্রিত করা হবে না এবং তোমাদের উপর উশর ধার্য করা হবে না, আর তোমাদের উপর তোমাদের ছাড়া অন্য কাউকে শাসক নিয়োগ করা হবে না।" নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরও বললেন: "যে দীনের মধ্যে রুকূ (সালাত) নেই, তাতে কোনো কল্যাণ নেই।"

উসমান ইবনু আবিল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমাকে কুরআন শিক্ষা দিন এবং আমাকে আমার কওমের ইমাম বানিয়ে দিন।

9609 - عن الشريد قال: كان في وفد ثقيف رجل مجذوم فأرسل إليه النبي صلى الله عليه وسلم:"إنا قد بايعناك فارجع".

صحيح: رواه مسلم في السلام (2231) من طرق عن يعلى بن عطاء، عن عمرو بن الشريد، عن أبيه، قال: فذكره.

শরীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ছাকীফ গোত্রের প্রতিনিধি দলে একজন কুষ্ঠরোগী ছিল। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার নিকট খবর পাঠালেন: "আমরা তোমার বায়‘আত গ্রহণ করেছি, তুমি ফিরে যাও।"

9610 - عن * *

৯৬১০ - হতে **

9611 - عن عبد الله بن حسان أخي بني كعب من بلعنبر، أنه حدثته جدتاه صفية بنت عُلَيبة ودُحَيبة بنت عُلَيبة حدثتاه عن حديث قيلة بنت مخرمة، وكانتا ربيبتيها، وقيلة جدة أبيهما أم أمه، أنها كانت تحت حبيب بن أزهر أخي بني جناب، وأنها ولدت له النساء، ثم توفي في أول الإسلام فانتزع بناتها -منها- عمهن أثؤب بن أزهر، فخرجت تبتغي الصحابة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في أول الإسلام، فبكت جويرية منهن حديباء، وكانت أخذتها الفرصة، عليها سُبَيَّج من صوف، قال: فذهبت بها معها، فبينا هما تُرتكان الجمل إذ انتفجت الأرنب، فقالت الحديباء القَصِيّة: والله لا يزال كعبك أعلى من كعب أثؤب في هذا الحديث أبدًا! ثم سنح الثعلب فسمته باسم نَسِيَه عبد الله بن حسان، ثم قالت فيه مثل ما قالت في الأرنب، فبينما هما تُرتكان الجمل إذ برك الجمل، فأخذته رعدة، فقالت الحديباء: أدركتك والأمانةِ أَخْذةُ أثؤب، فقلتُ واضطررت إليها: ويحك فما أصنع؟ فقالت: اقلبي ثيابك ظهورها لبطونها، وادَّحرجي ظهرك لبطنك، واقلبي أحلاس جملك. ثم خلعت سبيجها فقلبته، ثم ادحرجت ظهرها لبطنها، فلما فعلت ما أمرتني به انتفض الجمل، ثم قام ففاجّ وبال، فقالت: أعيدي عليك أداتك، ففعلتُ، ثم خرجنا نرتك، فإذا أثؤب يسعى وراءنا بالسيف صلتًا، فوألنا إلى حواء ضخم، قد أراه حين ألقى الجمل إلى رواق البيت الأوسط جملًا ذلولًا، واقتحمت داخله وأدركني بالسيف، فأصابت ظبته طائفة من قروني، ثم قال: ألقي إلي بنت أخي يا دفار، فرميت بها إليه فجعلها على منكبه فذهب بها، وكانت أعلم به من أهل البيت، وخرجت إلى أخت لي ناكح في بني شيبان أبتغي الصحابة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبينما أنا عندها ليلة من الليالي تحسبني نائمة إذ جاء زوجها من السامر فقال: وأبيك لقد وجدت لقيلة صاحب صدق، فقالت أختي: من هو؟ قال: حريث بن حسان الشيباني غاديًا، وافد بكر بن وائل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذا صباح، فغدوت إلى جملي وقد سمعت ما قالا، فشددت عليه ثم نشدت عنه فوجدته
غير بعيد، فسألته الصحبة فقال: نعم وكرامة، وركابهم مناخة، فخرجت معه صاحب صدق، حتى قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي بالناس صلاة الغداة، وقد أقيمت حين انشق الفجر والنجوم شابكة في السماء، والرجال لا تكاد تَعارف مع ظلمة الليل، فصففت مع الرجال وكنت امرأة حديثة عهد بجاهلية، فقال لي الرجل الذي يليني من الصف: امرأة أنتِ أم رجل؟ فقلت: لا بل امرأة، فقال: إنك قد كدت تفتنيني، فصلِّي مع النساء وراءك، وإذا صف من نساء قد حدث عند الْحُجرات لم أكن رأيته حين دخلت، فكنت فيهن حتى إذا طلعت الشمس دنوت فجعلت إذا رأيت رجلًا ذا رواء وذا قشر طمح إليه بصري لأرى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوق الناس، حتى جاء رجل وقد ارتفعت الشمس فقال: السلام عليك يا رسول الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"وعليك السلام ورحمة الله وبركاته". وعليه، تعني النبي صلى الله عليه وسلم أسمال ملببتين كانتا بزعفران فقد نفضتا، ومعه عسيب نخلة مقشور غير خوصتين من أعلاه، وهو قاعد القرفصاء، فلما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم متخشعًا في الجلسة أرعدتُ من الفرق، فقال جليسه: يا رسول الله، أرعدت المسكينة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينظر إلي وأنا عند ظهره:"يا مسكينة عليك السكينة"، فلما قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم أذهب الله ما كان أدخل قلبي من الرعب، وتقدم صاحبي أول رجل، فبايعه على الإسلام عليه وعلى قومه، ثم قال: يا رسول الله، اكتب بيننا وبين بني تميم بالدهناء لا يجاوزها إلينا منهم إلا مسافر أو مجاور، فقال:"يا غلام، اكتب له بالدهناء"؛ فلما رأيته أمر له بأن يكتب له بها شخص بي وهي وطني وداري، فقلت: يا رسول الله، إنه لم يسألك السوية من الأرض إذ سألك، إنما هذه الدهناء عندك مقيد الجمل ومرعى الغنم، ونساء تميم وأبناؤها وراء ذلك! فقال:"أمسك يا غلام، صدقت المسكينة، المسلم أخو المسلم، يسعهما الماء والشجر، ويتعاونان على الفتان". فلما رأى حريث أن قد حيل دون كتابه ضرب بإحدى يديه على الأخرى، وقال: كنتُ أنا وأنت كما قيل: حتفها تحمل ضأن بأظلافها، فقلت: أما والله إن كنت لدليلًا في الظلماء، جوادًا بذي الرحل، عفيفًا عن الرفيقة، حتى قدمتُ على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن لا تلُمني على حظي إذ سألتَ حظك، فقال: وما حظك في الدهناء لا أبا لك؟ فقلت: مقيد جملي تسأله لجمل امرأتك؟ فقال: لا جرم إني أشهد رسول الله أني لك أخ ما حييت إذ أثنيت هذا علي عنده، فقلت: إذ بدأتها فلن أضيعها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم"أيلام ابن ذه أن يفصل
الخطة وينتصر من وراء الحجرة؟" فبكيت ثم قلت: قد والله كنت ولدته يا رسول الله حازمًا، فقاتل معك يوم الربذة، ثم ذهب يميرني من خيبر، فأصابته حماها وترك علي النساء، فقال:"والذي نفس محمدٍ بيده، لو لم تكوني مسكينة لجررناك اليوم على وجهك، أو لجررت على وجهك، -شك عبد الله- أيغلب أحيدكم أن يصاحب صويحبه في الدنيا معروفًا فإذا حال بينه وبينه من هو أولى به منه استرجع؟" ثم قال:"رب أنسني ما أمضيت، وأعني على ما أبقيت، والذي نفس محمد بيده، أن أحيدكم ليبكي فيستعبر إليه صويحبه، فيا عباد الله لا تعذبوا إخوانكم". وكتب لها في قطعة من أديم أحمر لقيلة وللنسوة بنات قيلة:"أن لا يظلمن حقًا، ولا يكرهن على منكح، وكل مؤمن مسلم لهن نصير، أحسن ولا تسئن".

حسن: رواه ابن سعد (1/ 317 - 320) والطبراني في الكبير (15/ 7 - 10) بهذا الطول، واختصره أبو داود (3070، 4847) والترمذي (2814) والبيهقي (6/ 150) كلهم من حديث عبد الله بن حسان، فذكره.

وإسناده حسن من أجل عبد الله بن حسان فإنه روى عنه كبار الأئمة ووثقه ابن حبان، وقال الذهبي: ثقة، وحسنه الحافظ ابن حجر في الفتح (3/ 155).

وأما صفية بنت عليبة ودحية بنت عليبة فهما مقبولتان تتابع بعضها بعضا.

وفي بعض فقراته غرابة.



هذا من النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا من النجاشي.

وأسلم قومي ونزلوا إلى السهل.

قال: وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم مالك بن مرارة الرهاوي إلى اليمن جميعا، فأسلم عَكُّ ذي خيوان، فقيل لعك: انطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخذ منه الأمان على قريتك ومالك. قال: وكانت له قرية فيها رقيق ومال، فقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، إن مالك بن مرارة الرهاوي قدم علينا يدعو إلى الإسلام فأسلمنا، ولي أرض فيها رقيق ومال، فاكتب لي به كتابا. فكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، من محمد رسول الله لعك ذي خيوان: إن كان صادقا في أرضه وماله ورقيقه فله الأمان وذمة الله وذمة محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم". وكتب خالد بن سعيد.

رواه أبو داود (3027) وابن سعد (6/ 28 - 29) وأبو يعلى (6864) كلهم من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، عن مجالد، عن عامر الشعبي، عن عامر بن شهر، فذكره. ورواية أبي داود مختصرة.

وإسناده ضعيف لضعف مجالد وهو ابن سعيد، وقد ضعفه أيضا ابن حجر في ترجمة ذي خيوان الهمداني من الإصابة

কায়লা বিনত মাখরামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

আব্দুল্লাহ ইবনে হাসসান, যিনি বনু কা'ব গোত্রের বালা'নবার শাখার অন্তর্ভুক্ত, বর্ণনা করেছেন যে তাঁর দুই দাদী সাফিয়্যা বিনতে উলাইবাহ এবং দুহাইবাহ বিনতে উলাইবাহ তাঁকে কায়লা বিনতে মাখরামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস বর্ণনা করেছেন। তারা উভয়ে ছিলেন কায়লার পালিত কন্যা এবং কায়লা ছিলেন তাদের পিতার মাতার নানী।

তিনি (কায়লা) হাবীব ইবনে আযহারের স্ত্রী ছিলেন, যিনি বনু জানাবের ভাই ছিলেন। তিনি তাঁর জন্য কন্যাসন্তানদের জন্ম দেন। এরপর ইসলামের প্রারম্ভেই তাঁর স্বামী মারা যান। তখন তাদের চাচা আছুব ইবনে আযহার তাঁর মেয়েদের তাঁর কাছ থেকে ছিনিয়ে নেয়। কায়লা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইসলামের প্রারম্ভে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে সহযোগিতা (সাহাবাহ) চাইতে বের হন। তাদের মধ্যে হুদায়বাহ নামের একটি ছোট মেয়ে কাঁদছিল, যার শরীরে 'আল-ফুরসাহ' (সম্ভবত এক ধরনের রোগ) ছিল এবং সে উলের একটি ছোট চাদর (সুবাইজ্জ) পরিহিত ছিল। বর্ণনাকারী বলেন: তিনি তাকে সাথে নিয়ে গেলেন। তারা দু'জন উটের পিঠে চড়ে চলতে লাগলেন, এমন সময় একটি খরগোশ লাফিয়ে উঠল। তখন কাঁচুলি পরা হুদায়বাহ বলল: "আল্লাহর কসম! এই বিষয়ে আছুবের খিলান (সম্মান) থেকে আপনার খিলান সর্বদা উঁচু থাকবে!" এরপর একটি শিয়াল তাদের সামনে দিয়ে গেল, যার নাম আব্দুল্লাহ ইবনে হাসসান ভুলে গেছেন। শিয়াল সম্পর্কেও সে একই কথা বলল, যা সে খরগোশ সম্পর্কে বলেছিল। তারা দু’জন যখন উটে চড়ে চলছিলেন, তখন উটটি বসে পড়ল এবং কাঁপতে শুরু করল। হুদায়বাহ বলল: "হে আমানত! আছুবের দখল তোমাকে ধরে ফেলেছে।" কায়লা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বাধ্য হয়ে বললেন: "ধিক তোমার! আমি কী করব?" সে বলল: "আপনার কাপড়গুলো উল্টো করে ভেতরের দিক বাইরে করুন, আপনার পিঠ পেটের দিকে ঘুরিয়ে নিন এবং আপনার উটের গদিগুলো উল্টে দিন।" অতঃপর তিনি তাঁর চাদরটি খুলে উল্টে দিলেন এবং পিঠকে পেটের দিকে ঘুরিয়ে দিলেন। যখন তিনি তার নির্দেশিত কাজটি করলেন, তখন উটটি ঝাড়া দিয়ে উঠল, তারপর দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করল। হুদায়বাহ বলল: "আপনার সরঞ্জাম পুনরায় ধারণ করুন।" আমি তাই করলাম। এরপর আমরা পুনরায় চলতে শুরু করলাম। হঠাৎ দেখলাম আছুব খোলা তলোয়ার হাতে আমাদের পিছনে দৌড়ে আসছে। আমরা একটি বিশাল তাঁবুতে (হাওয়া) আশ্রয় নিলাম। আমি দেখলাম উটটি বাড়ির মধ্যবর্তী বারান্দায় এসে লাগাম ছেড়ে দিয়েছে। আমি ঘরের ভেতরে ঢুকে পড়লাম এবং সে তলোয়ার নিয়ে আমাকে তাড়া করল, তার তলোয়ারের ধারালো অংশ আমার চুলের গোছার একপাশে আঘাত করল। এরপর সে বলল: "হে দুফার (বদমেজাজি/মন্দ নারী), আমার ভ্রাতুষ্পুত্রীকে আমার দিকে ছুঁড়ে দাও।" আমি তাকে মেয়েটিকে ছুঁড়ে দিলাম। সে তাকে তার কাঁধে তুলে নিয়ে চলে গেল। কায়লা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বাড়ির লোকদের চেয়ে তার সম্পর্কে বেশি জানতেন।

এরপর আমি আমার এক বোনের কাছে গেলাম, যে বনু শায়বানে বিবাহিতা ছিল, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে যাওয়ার জন্য সঙ্গী খুঁজতে। এক রাতে আমি তার কাছে ছিলাম, যখন সে আমাকে ঘুমন্ত মনে করছিল, তখন তার স্বামী সামির (আড্ডা) থেকে ফিরে এসে বলল: "তোমার পিতার কসম! আমি কায়লার জন্য একজন সত্যবাদী সঙ্গী পেয়েছি!" আমার বোন জিজ্ঞেস করল: "কে সে?" সে বলল: "হারীথ ইবনে হাসসান আশ-শায়বানী, যে আগামীকাল সকালে বাকর ইবনে ওয়াইল গোত্রের প্রতিনিধি হয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে যাচ্ছে।" তারা যা বলল, তা শুনে আমি পরদিন সকালে আমার উটের কাছে গেলাম, তাকে শক্ত করে বাঁধলাম এবং তার খোঁজ করলাম। তাকে বেশি দূরে পেলাম না। আমি তার কাছে সফরসঙ্গী হওয়ার অনুরোধ জানালাম। সে বলল: "হ্যাঁ, সম্মানের সাথে।" তাদের উটগুলো বসানো ছিল। আমি একজন সত্যবাদী সঙ্গী হিসেবে তার সাথে বের হলাম, যতক্ষণ না আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে পৌঁছলাম।

তখন তিনি লোকদের নিয়ে ফজরের সালাত আদায় করছিলেন। ফজর উদিত হওয়ার সাথে সাথেই সালাতের ইকামত দেওয়া হয়েছিল এবং তখনও আকাশে নক্ষত্ররাজি বিদ্যমান ছিল এবং রাতের অন্ধকারের কারণে পুরুষেরা একে অপরকে ভালোভাবে চিনতে পারছিল না। আমি পুরুষদের কাতারেই দাঁড়ালাম, কারণ আমি তখনো জাহেলিয়্যাতের নিকটবর্তী যুগের নারী ছিলাম। কাতারে আমার পাশের লোকটি আমাকে বলল: "আপনি কি নারী নাকি পুরুষ?" আমি বললাম: "না, বরং নারী।" সে বলল: "আপনি তো আমাকে ফেতনায় ফেলে দিচ্ছিলেন! আপনি আপনার পিছনের নারীদের সাথে সালাত আদায় করুন।" তখন আমি হুজরাসমূহের কাছে নারীদের একটি কাতার দেখলাম, যা আমি ঢোকার সময় দেখিনি। আমি তাদের সাথে সালাত আদায় করলাম।

যখন সূর্য উঠল, আমি এগিয়ে গেলাম। যখনই আমি সুদর্শন ও মানানসই পোশাক পরিহিত কোনো ব্যক্তিকে দেখতাম, আমার চোখ তার দিকে যেত, যেন আমি সবার উপরে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখতে পাই। অবশেষে সূর্য উঠে গেলে এক ব্যক্তি এসে বলল: "আসসালামু আলাইকা ইয়া রাসূলুল্লাহ।" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "ওয়া আলাইকাস সালাম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ।" তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর গায়ে ছিল দুটি মলিন, জাফরানি রঙের বস্ত্র, যা পুরোনো হয়ে গেছে। তাঁর হাতে ছিল একটি ছাল ছাড়ানো খেজুর ডাল, যার উপরের দুটি মাত্র পাতা অবশিষ্ট ছিল। তিনি চতুষ্পার্শ্বে ঝুঁকে উপবিষ্ট ছিলেন (আল-কুরফাসা'র ভঙ্গিতে)। যখন আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বিনয়ী ভঙ্গিতে উপবিষ্ট দেখলাম, আমি ভয়ে কাঁপতে লাগলাম। তাঁর পাশে বসা লোকটি বলল: "ইয়া রাসূলুল্লাহ! এই দরিদ্র নারীটি কাঁপছে।" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আমার দিকে না তাকিয়েই, যখন আমি তাঁর পিছনে ছিলাম, বললেন: "হে দরিদ্র নারী, তুমি শান্ত থাকো (আলাইকিস সাকীনাহ)!" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন এ কথা বললেন, তখন আল্লাহ আমার হৃদয়ে প্রবেশ করা ভয় দূর করে দিলেন।

আমার সঙ্গী সর্বপ্রথম এগিয়ে গেল এবং তার ও তার গোত্রের পক্ষ থেকে ইসলামের উপর বায়আত করল। এরপর সে বলল: "ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমাদের ও বনু তামীমের মধ্যে আদ-দাহনা (মরুভূমি) সম্পর্কে লিখে দিন, যেন কোনো ভ্রমণকারী বা প্রতিবেশী ছাড়া তাদের কেউ তা অতিক্রম করে আমাদের দিকে না আসে।" তিনি বললেন: "হে যুবক, তার জন্য আদ-দাহনা সম্পর্কে লিখে দাও।"

যখন আমি দেখলাম যে তিনি তাকে লিখে দেওয়ার আদেশ করছেন, অথচ দাহনা ছিল আমার জন্মভূমি ও বাসস্থান, তখন আমি বিচলিত হলাম। আমি বললাম: "ইয়া রাসূলুল্লাহ! সে যখন আপনার কাছে চাইল, তখন সে ন্যায্য ভূমির অংশ চায়নি। এই যে দাহনা আপনি তাকে দিতে চলেছেন, এটা তো উট বাঁধার জায়গা এবং ছাগলের চারণভূমি মাত্র! আর এর পিছনেই রয়েছে তামীম গোত্রের নারী ও শিশুরা!" তিনি বললেন: "থাম, হে যুবক! এই দরিদ্র নারীটি সত্য বলেছে। মুসলিম মুসলিমের ভাই। পানি ও গাছপালা তাদের দুজনের জন্যই যথেষ্ট, এবং তারা উভয়েই ফেতনার বিরুদ্ধে একে অপরকে সাহায্য করবে।"

যখন হারীথ দেখল যে তার চুক্তি লেখা বন্ধ করা হয়েছে, তখন সে তার এক হাতের উপর আরেক হাত মেরে বলল: "আমি আর আপনি সেই প্রবাদের মতো হলাম: ভেড়া তার খুরের উপর ভর করে নিজের মৃত্যু বয়ে আনে।" (অর্থাৎ আমি নিজেই আমার ক্ষতি ডেকে আনলাম)।

আমি বললাম: "আল্লাহর কসম! রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে পৌঁছানো পর্যন্ত আপনি অন্ধকারে পথপ্রদর্শক ছিলেন, সওয়ারীর সাথে উদার ছিলেন এবং সঙ্গীনির ব্যাপারে সংযত ছিলেন। কিন্তু আপনি যখন আপনার ভাগ্য চাইলেন, তখন আমার ভাগ্যের জন্য আমাকে দোষ দেবেন না।" সে বলল: "আদ-দাহনাতে আপনার কী ভাগ্য, হে পিতৃহীন নারী?" আমি বললাম: "আমার উট বাঁধার স্থান! আপনি কি আপনার স্ত্রীর উটের জন্য তা চেয়ে নিচ্ছেন?" সে বলল: "না, আর নয়! আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সাক্ষী রেখে বলছি, যতদিন আমি জীবিত থাকব, আমি আপনার ভাই থাকব, যেহেতু আপনি আমার এমন প্রশংসা করেছেন।"

তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "যে কৌশল তৈরি করে এবং পর্দার আড়াল থেকে নিজের বিজয় দাবি করে, তাকে কি ইবনে যাহ (নামের পুত্র) তিরস্কার করবে?" আমি তখন কাঁদলাম এবং বললাম: "আল্লাহর কসম, ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমি তাকে জন্ম দিয়েছিলাম, সে ছিল দৃঢ়চেতা। সে আপনার সাথে আর-রাবাযাহ-এর যুদ্ধে লড়াই করেছিল, এরপর সে খায়বার থেকে আমার জন্য রসদ আনতে গিয়েছিল, কিন্তু সেখানে জ্বরে আক্রান্ত হয়ে মারা যায় এবং আমার উপর নারীদের দায়িত্ব রেখে যায়।"

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "যার হাতে মুহাম্মাদের জীবন, যদি তুমি দরিদ্র নারী না হতে, তবে আজ আমি তোমাকে তোমার মুখের উপর দিয়ে টেনে নিয়ে যেতাম (বা তুমি টেনে নিয়ে যেতে) (আব্দুল্লাহ সন্দেহ প্রকাশ করেছেন)। তোমাদের কেউ কি এত দুর্বল হয় যে সে দুনিয়াতে তার সঙ্গীর সাথে সদ্ব্যবহার করবে, কিন্তু যখন তার চেয়ে উত্তম কেউ তাদের দুজনের মাঝে বাধা সৃষ্টি করে, তখন সে 'ইস্তিরজা' (ইন্না লিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজিউন) বলে না?" এরপর তিনি বললেন: "হে রব! যা চলে গেছে, তা আমাকে ভুলিয়ে দাও এবং যা বাকি আছে, তাতে আমাকে সাহায্য করো। যার হাতে মুহাম্মাদের জীবন, তোমাদের কেউ কেউ কাঁদে এবং তার সঙ্গীও তাতে প্রভাবিত হয়। সুতরাং, হে আল্লাহর বান্দাগণ, তোমরা তোমাদের ভাইদের কষ্ট দিও না।"

এরপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কায়লা ও কায়লার কন্যা নারীদের জন্য এক টুকরো লাল চামড়ার উপর লিখে দিলেন: "যেন তাদের অধিকারের ব্যাপারে জুলুম না করা হয় এবং যেন তাদের বিবাহের ব্যাপারে জোর না করা হয়। প্রত্যেক মুমিন মুসলিম তাদের সাহায্যকারী। তোমরা সৎ হও, এবং অসৎ হয়ো না।"

***

এবং এটা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর থেকে, আর এটা নাজাশীর থেকে। আমার গোত্রের লোকেরা ইসলাম গ্রহণ করল এবং সমতল ভূমিতে নেমে গেল। বর্ণনাকারী বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মালিক ইবনে মুরারাহ আর-রুহাওয়ীকে সমগ্র ইয়েমেনে প্রেরণ করলেন। আক্কু যি খায়ওয়ান ইসলাম গ্রহণ করল। আক্কু-কে বলা হলো: "আপনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে যান এবং আপনার গ্রাম ও সম্পদের জন্য তাঁর কাছ থেকে নিরাপত্তা (আমান) নিন।" তার একটি গ্রাম ছিল, যেখানে দাস ও সম্পদ ছিল। সে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বলল: "ইয়া রাসূলুল্লাহ! মালিক ইবনে মুরারাহ আর-রুহাওয়ী আমাদের কাছে এসেছিলেন, ইসলামে দাওয়াত দিতে, এবং আমরা ইসলাম গ্রহণ করেছি। আমার এমন ভূমি আছে, যেখানে দাস ও সম্পদ রয়েছে। আপনি এই বিষয়ে আমাকে একটি লিখিত সনদ দিন।"

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তখন লিখলেন:

**"বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম। মুহাম্মাদ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে আক্কু যি খায়ওয়ানের প্রতি: যদি সে তার ভূমি, সম্পদ ও দাসদের বিষয়ে সত্যবাদী হয়ে থাকে, তবে তার জন্য আল্লাহ্‌র জিম্মা এবং মুহাম্মাদ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জিম্মায় নিরাপত্তা রয়েছে।"**

আর খালিদ ইবনে সাঈদ তা লিখেছিলেন।

9612 - عن لَقيط بن صَبرة قال: كنت وافد بني المُنْتَفِق، أو في وفد بني المنتَفِق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم نصادفه في منزله، وصادفنا عائشة أم المؤمنين. قال: فأمرت لنا بخزيرة فَصُنِعَت لنا. قال: وأُتِينا بقناع، ولم يقل قتيبة: القناع، والقناع الطبق فيه تمر، ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:"هل أصبتم شيئا أو أُمِرَ لكم بشيء؟" قال: قلنا: نعم يا رسول الله. قال: فبينا نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جلوس إذ دفع الراعي غنمه إلى المراح ومعه سخلةٌ تَيْعَرُ، فقال:"ما ولدت يا فلان" قال: بهمة، قال:"فاذبح لنا مكانها شاة" ثم قال:"لا تحسِبَنَّ" -ولم يقل: لا تحسَبَنَّ-"أنا من أجلك ذبحناها، لنا غنم مائة لا نريد أن تزيد، فإذا ولد الراعي بهمة ذبحنا مكانها شاة" قال: قلت: يا رسول الله، إن لي امرأة، وإن في لسانها شيئا يعني: البذاء -قال:"فطلِّقْها إذا" قال: قلت: يا رسول الله، إن لها صحبة ولي منها ولد. قال:"فمرها يقول: عظها- فإن يك فيها خير فستفعل، ولا تضرب ظعينتك كضربك أميتك" فقلت: يا رسول الله، أخبرني عن الوضوء، قال:"أسبغ الوضوء، وخلِّل بين الأصابع، وبالغ في الاستنشاق إلَّا أن تكون صائمًا".

صحيح: رواه أبو داود (142) مُطوَّلًا واللفظ له، والترمذي (38)، والنسائي (114)، وابن ماجه (407، 448) مُختصرًا. كلهم من حديث إسماعيل بن كثير أبي هاشم المكي، عن عاصم بن
لَقيط به.

وفي بعض الروايات:"إذا توضأت فمضمض".

قال الترمذي:"حسن صحيح". وصححه أيضًا ابن خزيمة (150) وابن حبان - الموارد (159) والحاكم (1/ 147 - 148) وقال: صحيح.

লাকীত ইবনু সাবিরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বানু মুন্তাফিক গোত্রের প্রতিনিধি ছিলাম, অথবা (তিনি বলেন,) আমি বানু মুন্তাফিক গোত্রের প্রতিনিধি দলের সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপস্থিত ছিলাম।

তিনি বলেন: যখন আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পৌঁছালাম, তখন তাঁকে তাঁর ঘরে পেলাম না। আমরা উম্মুল মু'মিনীন আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পেলাম। তিনি বলেন: তখন তিনি আমাদের জন্য 'খাযীরাহ' (মাংস ও আটা দিয়ে তৈরি এক প্রকার খাদ্য) তৈরি করার নির্দেশ দিলেন, এবং তা আমাদের জন্য তৈরি করা হলো।

তিনি বলেন: আর আমাদের নিকট 'কিনা' আনা হলো (তবে কুতাইবাহ [একজন রাবী] 'কিনা' শব্দটি উল্লেখ করেননি)। 'কিনা' হলো খেজুর ভর্তি থালা। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এলেন এবং বললেন: “তোমরা কি কিছু পেয়েছো, নাকি তোমাদের জন্য কিছুর ব্যবস্থা করা হয়েছিল?” তিনি বলেন: আমরা বললাম, হ্যাঁ, ইয়া রাসূলাল্লাহ।

তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বসে ছিলাম, এমন সময় রাখাল তার ছাগলগুলো খোঁয়াড়ের দিকে তাড়িয়ে নিয়ে এলো, আর তার সাথে ছিল চিৎকাররত একটি বাচ্চা ছাগল। তখন তিনি বললেন: “হে অমুক, এটি কী জন্ম দিয়েছে?” রাখাল বলল: একটি বাচ্চা (ভেড়া/ছাগল)। তিনি বললেন: “তাহলে এর পরিবর্তে আমাদের জন্য একটি বকরী যবেহ করো।”

অতঃপর তিনি বললেন: “তোমরা ভেব না— (অন্যান্য রাবী 'তোমরা ভেব না' শব্দটি ব্যবহার করেননি)— যে তোমাদের জন্য আমরা এটি যবেহ করেছি। আমাদের একশত বকরী আছে, আমরা চাই না যে তা বৃদ্ধি পাক। রাখাল যখনই কোনো বাচ্চা প্রসব করায়, আমরা তার পরিবর্তে একটি বকরী যবেহ করি।”

তিনি বলেন: আমি বললাম, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমার স্ত্রী আছে, তার মুখে কিছু দোষ রয়েছে— অর্থাৎ অশ্লীল বাক্য বলার অভ্যাস। তিনি বললেন: “তাহলে তাকে তালাক দাও।” আমি বললাম, ইয়া রাসূলাল্লাহ! তার সাথে আমার দীর্ঘ সাহচর্য রয়েছে এবং আমার সন্তানও আছে। তিনি বললেন: “তাকে আদেশ দাও (অর্থাৎ তাকে নসীহত করো)। যদি তার মধ্যে ভালো কিছু থাকে, তবে সে তা পালন করবে। আর তোমার স্ত্রীকে তোমার দাসীর মতো প্রহার করো না।”

আমি বললাম, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমাকে উযূ (ওযু) সম্পর্কে বলুন। তিনি বললেন: “পূর্ণভাবে উযূ করো, আঙুলগুলোর ফাঁকা স্থান খিলাল করো এবং নাকের মধ্যে ভালোভাবে পানি দাও, তবে যদি তুমি সওম পালনকারী হও (তাহলে বেশি পানি টেনে নিও না)।”

[অন্যান্য বর্ণনায় রয়েছে: যখন তুমি উযূ করবে তখন কুলি করো।]

9613 - عن مطرّف بن عبد الله بن الشّخير، قال: قال أبي: انطلقتُ في وفد بني عامر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلنا: أنت سيدنا، فقال:"السيد الله تبارك وتعالى". قلنا: وأفضلنا فضلًا، وأعظمنا طولًا. فقال:"قولوا بقولكم أو بعض قولكم، ولا يستجرنّكم الشّيطان".

صحيح: رواه أبو داود (4806) عن مسدّد، حدّثنا بشر -يعني ابن المفضَّل- حدّثنا أبو سلمة، سعيد بن يزيد، عن أبي نضرة، عن مطرف، فذكره.

ورواه الإمام أحمد (16311)، والبيهقيّ في المدخل (537) كلاهما من طريق مهدي بن ميمون، ثنا غيلان بن جرير، عن مطرّف بن عبد الله بن الشّخّير، عن أبيه، وزاد فيه:"والجَفْنَةُ الغرَّاء". وقال في آخره:"ولا يستهوينّكم".

وقوله:"الجفنة الغرّاء". قال ابن الأثير في"النهاية":"كانت العربُ تدعو السّيد المطْعِم جفنة، لأنّه يضعها ويُطعم النّاس فيها، فسمي باسمها. والغرّاء: البيضاء أي أنّها مملوءة بالشّحم والدّهن".

وأما قوله:"يستجرّنّكم" بتشديد الرّاء من الجرّ. قال السّنديّ وهو صحيح.



هذا قتل رجلا من بني عُقَيل. قال: فشددت يدي في غُلٍّ، وأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبلغه ما صنعت، فقال:"لئن أتاني لأضرب ما فوق الغل من يده" فلما جئت سَلَّمْت فلم يرد عليَّ السلام وأعرض عني، فأتيته عن يمينه فأعرض عني، فأتيته عن يساره فأعرض عني، فأتيته من قبل وجهه، فقلت: يا رسول الله، إن الرب عز وجل لَيُتَرَضَّى فيرضى، فارضَ عني، رضي الله عنك. قال:"قد رضيت".

أخرجه ابن سعد (1/ 300 - 301) عن الواقدي قال: أخبرنا هشام بن محمد بن السائب الكلبي، أخبرنا وكيع الرؤاسي، عن أبيه، عن أبي نفيع طارق بن علقمة الرؤاسي، قال: قدم رجل يقال له عمرو بن مالك، فذكره. فذكره مطولا، وهذا اللفظ لابن كثير في تاريخه (7/ 357). انظر بقية الوفود في طبقات ابن سعد، فإنه أوسع من ذكر هذه الوفود.

আবদুল্লাহ ইবনুশ-শিখখীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বনু আমের গোত্রের প্রতিনিধিদলের সাথে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট গেলাম। আমরা বললাম: আপনি আমাদের নেতা। তিনি বললেন: "নেতা তো আল্লাহ, যিনি বরকতময় ও সুউচ্চ।" আমরা বললাম: আপনি মর্যাদায় আমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ এবং দানে আমাদের মধ্যে মহান। তিনি বললেন: "তোমরা তোমাদের কথা অথবা তোমাদের কথার কিছু অংশ বলো। শয়তান যেন তোমাদেরকে উত্তেজিত না করে (বা প্ররোচিত না করে)।"

এক ব্যক্তি বনু উকাইল গোত্রের এক ব্যক্তিকে হত্যা করেছিল। সে বলল: আমি আমার হাতে শিকল লাগালাম এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলাম। আমার কার্যকলাপ সম্পর্কে তিনি জানতে পেরেছিলেন, তাই তিনি বললেন: "যদি সে আমার কাছে আসে, তবে আমি শিকলের ওপরের অংশ থেকে তার হাত কেটে দেব।" যখন আমি এলাম এবং সালাম দিলাম, তিনি আমার সালামের উত্তর দিলেন না এবং আমার দিক থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন। আমি তাঁর ডান দিক থেকে আসলাম, তিনি মুখ ফিরিয়ে নিলেন। আমি তাঁর বাম দিক থেকে আসলাম, তিনি মুখ ফিরিয়ে নিলেন। এরপর আমি তাঁর চেহারার দিক থেকে আসলাম এবং বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! নিশ্চয়ই পরাক্রমশালী ও সম্মানিত রবকে সন্তুষ্ট করা যায় এবং তিনি সন্তুষ্ট হন, তাই আপনি আমার প্রতি সন্তুষ্ট হোন, আল্লাহ আপনার প্রতি সন্তুষ্ট হোন। তিনি বললেন: "আমি সন্তুষ্ট হলাম।"

9614 - عن أنس أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى كسرى، وإلى قيصر، وإلى النجاشي، وإلى كل جبار. يدعوهم إلى الله تعالى، وليس بالنجاشي الذي صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم.

وزاد في رواية: وأكيدر دومة.

صحيح: رواه مسلم في الجهاد والسير (1774: 75) عن يوسف بن حماد المعنيّ، حدثنا عبد الأعلى، عن سعيد، عن قتادة، عن أنس، فذكره.

ورواه ابن حبان (653 - 654) من طريقين آخرين عن قتادة عنه، وزاد:"أكيدر دومة"، وإسناده صحيح.

وقوله:"النجاشي" هو لقب لكل من ملك الحبشة، وأما الأصحمة صاحب جعفر وأصحابه فقد أسلم وصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم، وكان وفاته قبل الفتح سنة ثمان، وكانت الرسائل التي كتبها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الملوك يدعوهم إلى الإسلام بعد وفاة النجاشي المسلم الذي صلى عليه، وسيأتي نص كتاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى النجاشي.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কিসরা (পারস্য সম্রাট), কাইসার (রোম সম্রাট), নাজাশী এবং প্রত্যেক ক্ষমতাধর শাসকের কাছে পত্র লিখেছিলেন, তাদের আল্লাহর দিকে আহ্বান করার জন্য। অন্য এক বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: এবং দুমাতুল জান্দালের আকীদারের কাছেও। (তবে) ইনি সেই নাজাশী নন, যার জন্য নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জানাযার সালাত আদায় করেছিলেন।

9615 - عن أنس قال: لما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يكتب إلى الروم قيل له: إنهم لا يقرؤون كتابا إلا أن يكون مختوما، فاتخذ خاتما من فضة، فكأني أنظر إلى بياضه في يده، ونقش فيه:"محمد رسول الله".

وفي رواية: أراد أن يكتب إلى العجم.

وفي رواية ثالثة: أراد أن يكتب إلى كسرى وقيصر والنجاشي.

متفق عليه: رواه البخاري في الجهاد والسير (2938) ومسلم في اللباس (2091: 56) كلاهما
من طريق شعبة، عن قتادة، عن أنس، فذكره.

ورواه مسلم (2091: 57) من طريق هشام، عن قتادة عنه باللفظ الثاني.

ورواه مسلم (2091: 58) من طريق خالد بن قيس، عن قتادة، عنه باللفظ الثالث.

وروي عن المسور بن مخرمة قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه، فقال:"إن الله عز وجل بعثني رحمة للناس كافة، فأدوا عني يرحمكم الله، ولا تختلفوا كما اختلف الحواريون على عيسى عليه السلام، فإنه دعاهم إلى مثل ما أدعوكم إليه، فأما من قرب مكانه، فإنه أجاب وأسلم، وأما من بعد مكانه فكرهه، فشكا عيسى ابن مريم ذلك إلى الله عز وجل، فأصبحوا وكل رجل منهم يتكلم بلسان القوم الذين وجه إليهم، فقال لهم عيسى ابن مريم عليه السلام: هذا أمر قد عزم الله لكم عليه، فامضوا فافعلوا"، فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: نحن يا رسول الله نؤدي عنك، فابعثنا حيث شئت، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن حذافة إلى كسرى، وبعث سليط بن عمرو إلى هوذة ابن علي صاحب اليمامة، وبعث العلاء بن الحضرمي إلى المنذر بن ساوي صاحب هجر، وبعث عمرو بن العاص إلى جيفر وعباد ابني جلندا ملكي عمان، وبعث دحية الكلبي إلى قيصر، وبعث شجاع بن وهب الأسدي إلى المنذر بن الحارث بن أبي شمر الغساني، وبعث عمرو بن أمية الضمري إلى النجاشي، فرجعوا جميعا قبل وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم غير العلاء بن الحضرمي، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي وهو بالبحرين.

رواه الطبراني في الكبير (20/ 8 - 9) عن هاشم بن مرثد الطبراني، ثنا محمد بن إسماعيل بن عياش، عن أبيه إسماعيل بن عياش، حدثني محمد بن إسحاق، عن محمد بن مسلم الزهري، عن عروة بن الزبير، عن المسور بن مخرمة، فذكره.

وفي إسناده محمد بن إسماعيل بن عياش عابوا عليه أنه حدث عن أبيه بغير سماع.

وأبوه إسماعيل بن عياش صدوق في روايته عن أهل الشام ومخلط في غيره، وشيخه هنا مدني. ومحمد بن إسحاق مدلس وقد عنعن.

وقال ابن هشام في السيرة (2/ 606 - 607): حدثني من أثق به عن أبي بكر الهذلي قال: بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على أصحابه ذات يوم بعد عمرته التي صُدَّ عنها يوم الحديبية، فقال:"أيها الناس، إن الله قد بعثني رحمة …" فذكر نحوه.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রোমবাসীর কাছে চিঠি লিখতে চাইলেন, তখন তাঁকে বলা হলো: তারা মোহরযুক্ত নয় এমন কোনো চিঠি পড়ে না। তাই তিনি রূপার একটি আংটি তৈরি করালেন। আমি যেন এখনো তাঁর হাতে সেই আংটির শুভ্রতা দেখতে পাচ্ছি, আর তাতে খোদাই করা ছিল: "মুহাম্মাদ রাসূলুল্লাহ্" (মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল)।

অন্য এক বর্ণনায় আছে: তিনি অনারবদের কাছে চিঠি লিখতে চেয়েছিলেন।

তৃতীয় এক বর্ণনায় আছে: তিনি কিসরা (পারস্য সম্রাট), কাইসার (রোম সম্রাট) এবং নাজ্জাশীর কাছে চিঠি লিখতে চেয়েছিলেন।

এবং আল-মিসওয়ার ইবনু মাখরামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একদিন তাঁর সাহাবীদের কাছে এলেন এবং বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা আমাকে সমস্ত মানুষের জন্য রহমত (দয়া) স্বরূপ প্রেরণ করেছেন। সুতরাং তোমরা আমার পক্ষ থেকে প্রচার করো, আল্লাহ তোমাদের প্রতি রহম করুন। তোমরা মতভেদ করো না, যেমন ঈসা (আঃ)-এর হাওয়া-রীগণ মতভেদ করেছিল। তিনি তাদেরকে যেদিকে আহ্বান করেছিলেন, আমিও তোমাদেরকে ঠিক সেদিকেই আহ্বান করছি। তাদের মধ্যে যার স্থান নিকটবর্তী ছিল, সে সাড়া দিয়েছিল এবং ইসলাম গ্রহণ করেছিল। আর যার স্থান দূরবর্তী ছিল, সে তা অপছন্দ করেছিল। অতঃপর ঈসা ইবনু মারইয়াম (আঃ) এ বিষয়টি আল্লাহ তাআলার কাছে অভিযোগ করলেন। ফলে তারা সকালে এমন অবস্থায় উঠলো যে, তাদের প্রত্যেকেই সেই জাতির ভাষায় কথা বলছিল, যাদের কাছে তাকে পাঠানো হয়েছিল। তখন ঈসা ইবনু মারইয়াম (আঃ) তাদের বললেন: 'এটি এমন এক নির্দেশ, যা আল্লাহ তোমাদের জন্য স্থির করেছেন। সুতরাং তোমরা যাও এবং কাজ করো'।"

অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমরা আপনার পক্ষ থেকে প্রচার করবো, আপনি যেখানে খুশি আমাদের পাঠান।" তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবদুল্লাহ ইবনু হুযাফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে কিসরার (পারস্য সম্রাটের) কাছে, সুলাইত ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ইয়ামামার শাসক হাউযাহ ইবনু আলীর কাছে, আলা ইবনু আল-হাদরামি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে হাজার-এর শাসক মুনযির ইবনু সাভীর কাছে, আমর ইবনু আল-আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ওমানের দুই রাজা জাইফার এবং আব্বাদ বিন জুলান্দার কাছে, দিহ্ইয়াতুল কালবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে কাইসারের (রোম সম্রাটের) কাছে, শুজা ইবনু ওয়াহব আল-আসাদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে মুনযির ইবনু আল-হারিস ইবনু আবি শিমর আল-ঘাসসানীর কাছে, এবং আমর ইবনু উমায়্যা আদ-দামরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নাজ্জাশীর কাছে পাঠালেন। আলা ইবনু আল-হাদরামি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ব্যতীত তারা সবাই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওফাতের আগেই ফিরে এসেছিলেন। কারণ আলা ইবনু আল-হাদরামি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন বাহরাইনে ছিলেন, তখনই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইন্তেকাল করেন।

9616 - عن أبي سفيان بن حرب، أن هرقل أرسل إليه في ركب من قريش، وكانوا تجارا بالشام في المدة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مادَّ فيها أبا سفيان وكفار قريش، فأتوه وهم بإيلياء، فدعاهم في مجلسه وحوله عظماء الروم، ثم دعاهم ودعا بترجمانه، فقال:
أيكم أقرب نسبا بهذا الرجل الذي يزعم أنه نبي؟ فقال أبو سفيان: فقلت: أنا أقربهم نسبا. فقال: أدنوه مني، وقربوا أصحابه فاجعلوهم عند ظهره. ثم قال لترجمانه: قل لهم: إني سائل هذا عن هذا الرجل، فإن كَذَبَني فكَذِّبوه. فوالله لولا الحياء من أن يأثروا علي كذبا لكذبت عنه. ثم كان أول ما سألني عنه أن قال: كيف نسبه فيكم؟ قلت: هو فينا ذو نسب. قال: فهل قال هذا القول منكم أحد قط قبله؟ قلت: لا. قال: فهل كان من آبائه من مَلِكٍ؟ قلت: لا. قال: فأشراف الناس يتبعونه أم ضعفاؤهم؟ فقلت: بل ضعفاؤهم. قال: أيزيدون أم ينقصون؟ قلت: بل يزيدون. قال: فهل يرتد أحد منهم سخطة لدينه بعد أن يدخل فيه؟ قلت: لا. قال: فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال؟ قلت: لا. قال: فهل يغدر؟ قلت: لا، ونحن منه في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها. قال: ولم تمكني كلمة أدخل فيها شيئا غير هذه الكلمة. قال: فهل قاتلتموه؟ قلت: نعم. قال: فكيف كان قتالكم إياه؟ قلت: الحرب بيننا وبينه سجال، ينال منا وننال منه. قال: ماذا يأمركم؟ قلت: يقول: اعبدوا الله وحده، ولا تشركوا به شيئا، واتركوا ما يقول آباؤكم، ويأمرنا بالصلاة والزكاة والصدق والعفاف والصلة. فقال للترجمان: قل له: سألتك عن نسبه، فذكرت أنه فيكم ذو نسب، فكذلك الرسل تبعث في نسب قومها. وسألتك هل قال أحد منكم هذا القول، فذكرت أن لا، فقلت: لو كان أحد قال هذا القول قبله لقلت رجل يأتسي بقول قيل قبله. وسألتك هل كان من آبائه من ملك، فذكرت أن لا، قلت: فلو كان من آبائه من ملك قلت: رجل يطلب ملك أبيه. وسألتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال، فذكرت أن لا، فقد أعرف أنه لم يكن ليذر الكذب على الناس ويكذب على الله. وسألتك أشراف الناس اتبعوه أم ضعفاؤهم، فذكرت أن ضعفاءهم اتبعوه، وهم أتباع الرسل. وسألتك أيزيدون أم ينقصون، فذكرت أنهم يزيدون، وكذلك أمر الإيمان حتى يتم. وسألتك أيرتد أحد سخطة لدينه بعد أن يدخل فيه، فذكرت أن لا، وكذلك الإيمان حين تخالط بشاشته القلوب. وسألتك هل يغدر، فذكرت أن لا، وكذلك الرسل لا تغدر. وسألتك بما يأمركم، فذكرت أنه يأمركم أن تعبدوا الله، ولا تشركوا به شيئا، وينهاكم عن عبادة الأوثان، ويأمركم بالصلاة والصدق والعفاف، فإن كان ما تقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين، وقد كنت أعلم أنه خارج لم أكن أظن أنه منكم، فلو أني أعلم أني أخلص إليه
لتجشمت لقاءه، ولو كنت عنده لغَسَلْتُ عن قدمه. ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بعث به دحية إلى عظيم بصرى، فدفعه إلى هرقل، فقرأه فإذا فيه:"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، من محمد عبد الله ورسوله إلى هرقل عظيم الروم: سلام على من اتبع الهدى، أما بعد! فإني أدعوك بدعاية الإسلام، أسلم تسلم، يؤتك الله أجرك مرتين، فإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين، و {يَاأَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ} [آل عمران: 64] قال أبو سفيان: فلما قال ما قال، وفرغ من قراءة الكتاب، كثر عنده الصخب، وارتفعت الأصوات، وأخرجنا. فقلت لأصحابي حين أخرجنا: لقد أَمِرَ أمْرُ ابن أبي كبشة، إنه يخافه ملك بني الأصفر، فما زلت موقنا أنه سيظهر حتى أدخل الله علي الإسلام.

وكان ابن الناظور صاحب إيلياء وهرقل أسقفا على نصارى الشام، يحدث أن هرقل حين قدم إيلياء، أصبح يوما خبيث النفس، فقال بعض بطارقته: قد استنكرنا هيئتك. قال ابن الناظور: وكان هرقل حَزَّاءً ينظر في النجوم، فقال لهم حين سألوه: إني رأيت الليلة حين نظرت في النجوم ملك الختان قد ظهر، فمن يختتن من هذه الأمة؟ قالوا: ليس يختتن إلا اليهود، فلا يُهِمَّنَّك شأنهم، واكتب إلى مداين ملكك، فيقتلوا من فيهم من اليهود، فبينما هم على أمرهم أتي هرقل برجل أرسل به ملك غسان يخبر عن خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما استخبره هرقل قال: اذهبوا فانظروا أمختتن هو أم لا؟ فنظروا إليه، فحدثوه أنه مختتن، وسأله عن العرب، فقال: هم يختتنون. فقال هرقل: هذا ملك هذه الأمة قد ظهر. ثم كتب هرقل إلى صاحب له برومية، وكان نظيره في العلم، وسار هرقل إلى حمص، فلم يرم حمصَ حتى أتاه كتاب من صاحبه يوافق رأي هرقل على خروج النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه نبي، فأذن هرقل لعظماء الروم في دسكرة له بحمص، ثم أمر بأبوابها فغُلِّقت، ثم اطَّلع فقال: يا معشر الروم، هل لكم في الفلاح والرشد، وأن يثبت ملككم، فتبايعوا هذا النبي؟ فحاصوا حيصة حمر الوحش إلى الأبواب، فوجدوها قد غُلِّقَت، فلما رأى هرقل نفرتهم، وأيس من الإيمان، قال: ردوهم عليَّ. وقال: إني قلت مقالتي آنفا أختبر بها شدتكم على دينكم، فقد رأيت، فسجدوا له ورضوا عنه، فكان ذلك آخر شأن هرقل.

متفق عليه: رواه البخاري في بدء الوحي (7) ومسلم في الجهاد والسير (1773: 74) كلاهما
من طريق الزهري قال: أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، أن عبد الله بن عباس أخبره، أن أبا سفيان أخبره، فذكره، والسياق للبخاري.

قوله:"مادَّ فيها" أي صالحهم على ترك القتال.

قوله:"أسقفا" لفظ معرب، ومعناه عالم النصارى أو رئيسهم الديني.

قوله:"حزاء" أي كاهنا يخبر عن المغيبات.

قوله:"إثم الأريسيين" جمع أريسي وهو الفلاح، والمراد به أتباعه من أهل مملكته.

قوله:"بطارقته" جمع بطريق، وهم خواص دولته وأهل مشورته.

قوله:"دسكرة" أي قصر حوله، أو فيه منازل للخدم وأشباههم.

আবু সুফিয়ান ইবনে হারব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

(একবার) হিরাক্লিয়াস কুরাইশের এক কাফেলার নিকট লোক পাঠালেন। তারা সেই সময়ে ব্যবসা উপলক্ষে সিরিয়ায় ছিল, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু সুফিয়ান ও কুরাইশ কাফেরদের সাথে যুদ্ধবিরতি (সন্ধি চুক্তিতে) আবদ্ধ ছিলেন। তারা (ব্যবসায়ীরা) তখন 'ইলিয়া'তে (বাইতুল মুকাদ্দাস) ছিল। হিরাক্লিয়াস তাদেরকে তার মজলিসে ডাকলেন। তার চারপাশে রোমের গণ্যমান্য ব্যক্তিরা উপস্থিত ছিল। এরপর তিনি তাদেরকে ডাকলেন এবং তার দোভাষীকে ডেকে বললেন: তোমাদের মধ্যে কোন্ ব্যক্তি এই লোকটির (মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের) সাথে বংশের দিক থেকে সবচেয়ে নিকটবর্তী, যিনি নিজেকে নবী বলে দাবি করেন?

আবু সুফিয়ান বললেন: আমি বললাম, আমিই তাদের মধ্যে তাঁর সাথে বংশের দিক থেকে সবচেয়ে নিকটবর্তী। হিরাক্লিয়াস বললেন: তাকে আমার কাছে আনো, এবং তার সঙ্গীদেরকে তার পিছনে দাঁড় করাও। এরপর তিনি তার দোভাষীকে বললেন: তাদেরকে বলো, আমি একে এই ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করব। যদি সে আমার কাছে মিথ্যা বলে, তবে তোমরা তাকে মিথ্যারোপ করো। আল্লাহর কসম! আমার যদি এই লজ্জা না থাকত যে তারা আমার বিরুদ্ধে মিথ্যার কথা প্রচার করবে, তবে আমি (তাঁর সম্পর্কে) মিথ্যা বলতাম।

এরপর তিনি সর্বপ্রথম আমাকে যা জিজ্ঞেস করলেন, তা হলো: আপনাদের মধ্যে তাঁর বংশ কেমন? আমি বললাম: তিনি আমাদের মধ্যে উচ্চ বংশের অধিকারী। তিনি বললেন: এর আগে কি আপনাদের মধ্যে কেউ এমন কথা বলেছে? আমি বললাম: না। তিনি বললেন: তাঁর পূর্বপুরুষদের মধ্যে কি কেউ বাদশাহ ছিলেন? আমি বললাম: না। তিনি বললেন: সম্ভ্রান্ত লোকেরা তাঁর অনুসরণ করছে, নাকি দুর্বল লোকেরা? আমি বললাম: বরং দুর্বল লোকেরাই তাঁর অনুসরণ করছে। তিনি বললেন: তারা কি বাড়ছে নাকি কমছে? আমি বললাম: বরং বাড়ছে। তিনি বললেন: তাঁর দ্বীনে প্রবেশ করার পর কি কেউ অসন্তুষ্ট হয়ে ধর্ম ত্যাগ করেছে? আমি বললাম: না। তিনি বললেন: তিনি এই কথা বলার আগে কি আপনারা কখনো তাঁকে মিথ্যাবাদী বলে অভিযুক্ত করতেন? আমি বললাম: না। তিনি বললেন: তিনি কি কখনো ওয়াদা ভঙ্গ করেন? আমি বললাম: না, তবে আমরা এখন তাঁর সাথে একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের চুক্তিতে আছি। আমরা জানি না, তিনি এই সময়ে কী করবেন। (আবু সুফিয়ান বলেন: এই কথা ছাড়া অন্য কোনো কথা যোগ করার সুযোগ আমার ছিল না।) তিনি বললেন: তোমরা কি তাঁর সাথে যুদ্ধ করেছ? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তোমাদের সাথে তাঁর যুদ্ধ কেমন হয়েছে? আমি বললাম: আমাদের ও তাঁর মধ্যে যুদ্ধ চলছে; কখনও তিনি আমাদের থেকে কিছু লাভ করেন, কখনও আমরা তাঁর থেকে লাভ করি। তিনি বললেন: তিনি তোমাদের কী নির্দেশ দেন? আমি বললাম: তিনি বলেন: তোমরা এক আল্লাহর ইবাদত করো, তাঁর সাথে কাউকে শরিক করো না, এবং তোমাদের পূর্বপুরুষরা যা বলে, তা ছেড়ে দাও। আর তিনি আমাদের সালাত, যাকাত, সত্যবাদিতা, সতীত্ব ও আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখার নির্দেশ দেন।

এরপর তিনি দোভাষীকে বললেন: তাকে বলো: আমি তোমাকে তাঁর বংশ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলাম, তুমি বললে যে তিনি তোমাদের মধ্যে উচ্চ বংশের অধিকারী। নবীদেরকে এমনই তাদের জাতির উচ্চ বংশে প্রেরণ করা হয়। আমি তোমাকে জিজ্ঞেস করেছিলাম, তোমাদের মধ্যে এর আগে কি কেউ এই কথা বলেছে? তুমি বললে যে না। আমি বললাম: যদি এর আগে কেউ এই কথা বলত, তবে আমি বলতাম—এ এমন একজন লোক, যে পূর্বের কোনো কথা অনুসরণ করছে। আমি তোমাকে জিজ্ঞেস করেছিলাম, তাঁর পূর্বপুরুষদের মধ্যে কি কেউ বাদশাহ ছিল? তুমি বললে যে না। আমি বললাম: যদি তাঁর পূর্বপুরুষদের মধ্যে কেউ বাদশাহ থাকত, তবে আমি বলতাম—এ এমন এক ব্যক্তি যে তার বাপের রাজত্ব চাইছে। আমি তোমাকে জিজ্ঞেস করেছিলাম, এই কথা বলার আগে কি তোমরা তাঁকে মিথ্যাবাদী বলে অভিযুক্ত করতে? তুমি বললে যে না। আমি নিশ্চিতভাবে জানি যে তিনি মানুষের উপর মিথ্যা পরিহার করবেন, আর আল্লাহর উপর মিথ্যা বলবেন? আমি তোমাকে জিজ্ঞেস করেছিলাম, সম্ভ্রান্ত লোকেরা তাঁর অনুসরণ করেছে নাকি দুর্বল লোকেরা? তুমি বললে যে দুর্বল লোকেরাই তাঁর অনুসরণ করেছে। আর দুর্বল লোকেরাই হলো রাসূলদের অনুসারী। আমি তোমাকে জিজ্ঞেস করেছিলাম, তারা কি বাড়ছে নাকি কমছে? তুমি বললে যে তারা বাড়ছে। ঈমানের বিষয় এমনই, তা পূর্ণতা লাভ করা পর্যন্ত বাড়তে থাকে। আমি তোমাকে জিজ্ঞেস করেছিলাম, তাঁর দ্বীনে প্রবেশ করার পর কেউ কি অসন্তুষ্ট হয়ে ধর্ম ত্যাগ করেছে? তুমি বললে যে না। ঈমান যখন হৃদয়ে মিশে যায়, তখন এমনই হয়। আমি তোমাকে জিজ্ঞেস করেছিলাম, তিনি কি ওয়াদা ভঙ্গ করেন? তুমি বললে যে না। রাসূলগণ কখনো ওয়াদা ভঙ্গ করেন না। আমি তোমাকে জিজ্ঞেস করেছিলাম, তিনি তোমাদের কী নির্দেশ দেন? তুমি বললে যে তিনি তোমাদেরকে এক আল্লাহর ইবাদত করার, তাঁর সাথে কাউকে শরিক না করার নির্দেশ দেন, মূর্তিপূজা থেকে নিষেধ করেন, এবং সালাত, সত্যবাদিতা ও সতীত্বের নির্দেশ দেন। যদি তোমার কথা সত্য হয়, তবে তিনি অচিরেই আমার এই দুই পায়ের জায়গার (রাজ্যের) মালিক হবেন। আমি জানতাম যে তাঁর আবির্ভাব ঘটবে, কিন্তু আমি মনে করিনি যে তিনি তোমাদের মধ্য থেকে হবেন। যদি আমি জানতাম যে আমি তাঁর কাছে পৌঁছতে পারব, তবে আমি অবশ্যই কষ্ট করে তাঁর সাথে দেখা করতে যেতাম, আর যদি তাঁর কাছে থাকতাম তবে তাঁর পদযুগল ধুয়ে দিতাম।

এরপর তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই পত্রটি আনতে বললেন, যা তিনি দিহিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাধ্যমে বুসরার শাসকের কাছে পাঠিয়েছিলেন, আর সে তা হিরাক্লিয়াসের কাছে হস্তান্তর করেছিল। হিরাক্লিয়াস তা পড়লেন। তাতে লেখা ছিল:

"বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম (পরম করুণাময়, দয়ালু আল্লাহর নামে)। আল্লাহর বান্দা ও রাসূল মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে রোমের প্রধান হিরাক্লিয়াসের প্রতি। যারা হেদায়েতের অনুসরণ করেছে তাদের উপর শান্তি বর্ষিত হোক। অতঃপর! আমি আপনাকে ইসলামের দাওয়াত দিচ্ছি। ইসলাম গ্রহণ করুন, শান্তিতে থাকবেন। আল্লাহ আপনাকে দ্বিগুণ সওয়াব দেবেন। আর যদি আপনি মুখ ফিরিয়ে নেন, তবে আপনার উপর সকল কৃষকের (প্রজা/অনুসারীর) পাপ বর্তাবে। আর (হে আহলে কিতাব!) বলুন, 'এসো সেই বাক্যের দিকে, যা আমাদের ও তোমাদের মধ্যে সমান—তা হলো আমরা আল্লাহ ছাড়া কারো ইবাদত করব না, তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করব না, এবং আমাদের কেউ আল্লাহকে ছেড়ে অন্য কাউকে রব হিসেবে গ্রহণ করব না।' যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে তোমরা বলো, 'সাক্ষী থাকো যে আমরা মুসলিম।'" (আল ইমরান: ৬৪)

আবু সুফিয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: হিরাক্লিয়াস যা বলার বললেন এবং পত্র পড়া শেষ করলেন, তখন তার কাছে খুব শোরগোল হলো এবং কণ্ঠস্বর উচ্চ হলো। অতঃপর আমাদের বের করে দেওয়া হলো। যখন আমাদেরকে বের করে দেওয়া হলো, আমি আমার সঙ্গীদের বললাম: ইবনে আবি কাবশার (রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর) বিষয়টি তো গুরুতর হয়ে উঠেছে। বনী আসফারের (রোমানদের) বাদশাহ তাকে ভয় করেন! এরপর আমি সর্বদা নিশ্চিত ছিলাম যে তিনি বিজয়ী হবেন, অবশেষে আল্লাহ আমার উপর ইসলাম প্রবেশ করিয়ে দিলেন (আমি ইসলাম গ্রহণ করলাম)।

ইবনুন নাযুর (যিনি ইলিয়ার গভর্নর এবং হিরাক্লিয়াসের বিশপ ছিলেন) সিরিয়ার খ্রিষ্টানদের নিকট বর্ণনা করতেন যে, হিরাক্লিয়াস যখন ইলিয়াতে আসলেন, তখন একদিন সকালে তিনি অত্যন্ত বিষণ্ণ অবস্থায় ছিলেন। তার পরিষদবর্গ জিজ্ঞেস করল: আমরা আপনার চেহারায় অস্বাভাবিকতা লক্ষ্য করছি। ইবনুন নাযুর বলেন: হিরাক্লিয়াস জ্যোতিষী ছিলেন এবং নক্ষত্র দেখতেন। যখন তারা তাঁকে জিজ্ঞাসা করল, তখন তিনি বললেন: আমি গত রাতে নক্ষত্ররাজিতে দেখেছি যে, খতনাকারীদের বাদশাহর আবির্ভাব হয়েছে। এই উম্মতের মধ্যে কারা খতনা করে? তারা বলল: ইহুদীরা ছাড়া কেউ খতনা করে না। তাদের বিষয়ে আপনি চিন্তিত হবেন না। আপনি আপনার রাজ্যের শহরগুলোতে লিখে পাঠান যেন তাদের মধ্যে যত ইহুদী আছে, তাদের সবাইকে হত্যা করা হয়। তারা যখন এই বিষয়ে আলোচনা করছিল, তখন গাসসানের বাদশাহ কর্তৃক প্রেরিত এক লোককে হিরাক্লিয়াসের কাছে নিয়ে আসা হলো, যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের খবর দিচ্ছিল। হিরাক্লিয়াস তাকে জিজ্ঞাসাবাদ করলেন এবং বললেন: যাও, দেখো সে খতনাকৃত কি না? তারা তাকে দেখল এবং এসে জানাল যে সে খতনাকৃত। তিনি তাকে আরবদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। সে বলল: আরবরাও খতনা করে। তখন হিরাক্লিয়াস বললেন: এই উম্মতের বাদশাহর আবির্ভাব হয়েছে।

এরপর হিরাক্লিয়াস রোমে অবস্থানরত তার এক বন্ধুকে পত্র লিখলেন, যে জ্ঞান ও ইলমে তার সমকক্ষ ছিল। আর হিরাক্লিয়াস হিমসের (Homs) দিকে রওনা হলেন। হিমসে পৌঁছার আগেই তার বন্ধুর পক্ষ থেকে একটি পত্র এলো, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আবির্ভাব এবং তাঁর নবী হওয়ার বিষয়ে হিরাক্লিয়াসের মতের সাথে মিলে যায়। এরপর হিরাক্লিয়াস হিমসে অবস্থিত তাঁর একটি প্রাসাদে রোমের গণ্যমান্য ব্যক্তিদের একত্রিত হওয়ার অনুমতি দিলেন। তিনি দরজাগুলো বন্ধ করার আদেশ দিলেন। এরপর তিনি উপস্থিত হয়ে বললেন: হে রোমবাসী! তোমরা কি সফলতা ও সঠিক পথ পেতে চাও? আর তোমাদের রাজত্ব টিকিয়ে রাখতে চাও? তাহলে এই নবীর হাতে বাইয়াত গ্রহণ করো। তখন তারা বন্য গাধার ন্যায় দরজার দিকে তীব্র বেগে ছুটল, কিন্তু দেখল দরজাগুলো বন্ধ। হিরাক্লিয়াস যখন তাদের এই বিতৃষ্ণা দেখলেন এবং তাদের ঈমান আনার আশা ছেড়ে দিলেন, তখন তিনি বললেন: তাদেরকে আমার কাছে ফিরিয়ে আনো। তিনি বললেন: আমি এইমাত্র যে কথা বললাম, তা দ্বারা আমি তোমাদের দ্বীনের উপর তোমাদের দৃঢ়তা পরীক্ষা করছিলাম, আর আমি তা দেখেছি। তখন তারা তাকে সিজদা করল এবং সন্তুষ্ট হলো। হিরাক্লিয়াসের এই ঘটনাই ছিল সর্বশেষ।

9617 - عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"من ينطلق بصحيفتي هذه إلى قيصر وله الجنة؟" فقال رجل من القوم: وإن لم أقتل؟ قال:"وإن لم تقتل"، فانطلق الرجل به فوافق قيصر وهو يأتي بيت المقدس قد جعل له بساط لا يمشي عليه غيره، فرمى بالكتاب على البساط وتنحى، فلما انتهى قيصر إلى الكتاب أخذه، ثم دعا رأس الجاثليق، فأقرأه، فقال: ما علمي في هذا الكتاب إلا كعلمك، فنادى قيصر: من صاحب الكتاب؟ فهو آمن فجاء الرجل، فقال: إذا أنا قدمت فأتني، فلما قدم أتاه، فأمر قيصر بأبواب قصره فغلقت، ثم أمر مناديا ينادي: ألا إن قيصر قد اتبع محمدًا صلى الله عليه وسلم وترك النصرانية، فأقبل جنده وقد تسلحوا حتى أطافوا بقصره، فقال لرسول رسول الله صلى الله عليه وسلم: قد ترى أني خائف على مملكتي، ثم أمر مناديا فنادى: ألا إن قيصر قد رضي عنكم، وإنما خبركم لينظر كيف صبركم على دينكم فارجعوا، فانصرفوا، وكتب قيصر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني مسلم وبعث إليه بدنانير، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قرأ الكتاب:"كذب عدو الله ليس بمسلم، وهو على النصرانية" وقسم الدنانير.

صحيح: رواه ابن حبان (4504) عن محمد بن إسحاق بن إبراهيم مولى ثقيف، قال: حدثنا أبو يحيى محمد بن عبد الرحيم صاعقة، قال: حدثنا علي بن بحر، قال: حدثنا مروان بن معاوية الفزاري، قال: حدثنا حميد، عن أنس بن مالك، فذكره. وإسناده صحيح.

আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "কে আমার এই চিঠি নিয়ে কাইসারের (সিজারের) কাছে যাবে এবং তার জন্য জান্নাত (নিশ্চিত) রয়েছে?" তখন কওমের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি বলল: "যদি আমি নিহত না হই, তবুও কি?" তিনি বললেন: "যদি তুমি নিহত নাও হও, তবুও (তোমার জন্য জান্নাত) থাকবে।" তখন লোকটি চিঠিটি নিয়ে যাত্রা করল এবং কাইসারের দেখা পেল। কাইসার তখন বাইতুল মাকদিসের দিকে যাচ্ছিলেন। তার জন্য একটি কার্পেট পাতা হয়েছিল, যার ওপর তিনি ছাড়া আর কেউ হাঁটত না। সে (দূত) কার্পেটের উপর চিঠিটি ফেলে দিল এবং সরে দাঁড়াল। যখন কাইসার চিঠির কাছে পৌঁছলেন, তিনি সেটি হাতে নিলেন। এরপর তিনি প্রধান পাদ্রীকে ডাকলেন এবং তাকে এটি পড়ে শোনালেন। পাদ্রী বলল: "এই চিঠি সম্পর্কে আমার জ্ঞান আপনার জ্ঞানের মতোই।" তখন কাইসার ঘোষণা করলেন: "এই চিঠির মালিক কে? সে নিরাপদ।" লোকটি তখন এগিয়ে এলো। তিনি বললেন: "আমি যখন (জেরুজালেমে) পৌঁছব, তখন তুমি আমার কাছে এসো।" যখন তিনি পৌঁছলেন, লোকটি তার কাছে এলো। তখন কাইসার তার রাজপ্রাসাদের দরজাসমূহ বন্ধ করার নির্দেশ দিলেন। এরপর একজন ঘোষককে আদেশ দিলেন ঘোষণা করতে: "সাবধান! নিশ্চয়ই কাইসার মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুসরণ করেছেন এবং খৃষ্ট ধর্ম ত্যাগ করেছেন।" তখন তার সৈন্যরা অস্ত্রসজ্জিত হয়ে এগিয়ে এলো এবং তার প্রাসাদ ঘিরে ফেলল। তিনি (কাইসার) রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দূতকে বললেন: "আপনি দেখতে পাচ্ছেন, আমি আমার সাম্রাজ্য হারানোর ভয় পাচ্ছি।" এরপর তিনি অন্য একজন ঘোষককে নির্দেশ দিলেন ঘোষণা করতে: "সাবধান! নিশ্চয়ই কাইসার তোমাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন। তিনি কেবল তোমাদের পরীক্ষা করছিলেন যে তোমরা তোমাদের ধর্মের ওপর কতটুকু ধৈর্যশীল। তোমরা ফিরে যাও।" তখন তারা ফিরে গেল। এরপর কাইসার রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে চিঠি লিখলেন: "নিশ্চয়ই আমি মুসলিম।" এবং তিনি তাঁর কাছে স্বর্ণমুদ্রা (দিনার) পাঠালেন। রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন চিঠিটি পড়লেন, তখন বললেন: "আল্লাহর শত্রু মিথ্যা বলেছে। সে মুসলিম নয়। সে এখনও খৃষ্ট ধর্মের ওপরই রয়েছে।" আর তিনি স্বর্ণমুদ্রাগুলো বন্টন করে দিলেন।

9618 - عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بكتابه إلى كسرى مع عبد الله بن حذافة السهمي، فأمره أن يدفعه إلى عظيم البحرين، فدفعه عظيم البحرين إلى كسرى، فلما قرأه مزقه، فحسبتُ (القائل هو الزهري) أن ابن المسيب قال: فدعا عليهم رسول الله
- صلى الله عليه وسلم أن يمزقوا كل ممزق.

صحيح: رواه البخاري في المغازي (4424) عن إسحاق (هو ابن راهويه)، حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا أبي، عن صالح (هو ابن كيسان)، عن ابن شهاب، قال: أخبرني عبيد الله بن عبد الله، أن ابن عباس أخبره قال: فذكره.

جزم ابن سعد بأنه كان في سنة سبع في زمن الهدنة ولكن صنيع البخاري يدل على أنه كان سنة تسع.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর পত্র আব্দুল্লাহ ইবনে হুযাফাহ আস-সাহমী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে কিসরার (পারস্য সম্রাটের) নিকট প্রেরণ করেন। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে আদেশ দিলেন যেন তিনি তা বাহরাইনের শাসকের নিকট হস্তান্তর করেন। অতঃপর বাহরাইনের শাসক তা কিসরার নিকট পৌঁছে দেন। যখন সে (কিসরা) তা পড়ল, তখন ছিঁড়ে ফেলল। (যুহরী বলেন,) আমি ধারণা করি, ইবনুল মুসাইয়াব বলেছেন: এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের বিরুদ্ধে এই বলে বদদোয়া করলেন যে, তাদের যেন সম্পূর্ণরূপে টুকরো টুকরো করে ছিঁড়ে ফেলা হয়।

9619 - عن أبي بكرة قال: لقد نفعني الله بكلمة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم أيام الجمل بعد ما كدت أن ألحق بأصحاب الجمل، فأقاتل معهم، قال: لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أهل فارس قد ملكوا عليهم بنت كسرى قال:"لن يُفلح قوم ولوا أمرهم امرأة".

صحيح: رواه البخاري في المغازي (4425) عن عثمان بن الهيثم، حدثنا عوف، عن الحسن، عن أبي بكرة قال: فذكره.

وكان ذلك عندما جاء الخبر إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن كسرى قُتِل واستخلفت بنته، كما رواه الترمذي (2262) والنسائي (5388) والحاكم (3/ 118 - 119) كلهم من حديث حميد الطويل، عن الحسن، عن أبي بكرة قال: عصمني الله بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هلك كسرى قال:"من استخلفوا؟" قالوا: ابنته. فقال النبي صلى الله عليه وسلم:"لن يُفلح قوم ولَّوا أمرهم امرأة" قال: فلما قدمت عائشة -يعني البصرة- ذكرت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فعصمني الله به. واللفظ للترمذي.

قال الترمذي: هذا حديث صحيح.

قلت: وهو كذلك، وإن كان فيه الحسن البصري وهو مدلس وقد عنعن ولكن إخراج البخاري له مشعر باتصاله، وقد تابعه عبد الرحمن بن جوشن عند الإمام أحمد (20402) عن يحيى، عن عيينة قال: أخبرني أبي، عن أبي بكرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:"لن يُفلح قوم أسندوا أمرهم إلى امرأة"

وأبو عيينة هو عبد الرحمن بن جوشن الغطفاني وهو ثقة.

আবূ বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: জামাল যুদ্ধের সময় আল্লাহ তাআলা আমাকে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর একটি বাণীর দ্বারা উপকৃত করেছেন। ঐ সময় আমি প্রায় জামাল যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের সাথে যোগ দিয়ে তাদের পক্ষে যুদ্ধ করার জন্য প্রস্তুত হয়েছিলাম। তিনি বলেন, যখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এই সংবাদ পৌঁছল যে, পারস্যবাসী কিসরার কন্যাকে তাদের শাসক বানিয়েছে, তখন তিনি বললেন: "যে জাতি কোনো নারীকে তাদের শাসনভার অর্পণ করে, তারা কখনো সফলকাম হতে পারে না।"

9620 - عن عبد الرحمن بن عبد القاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث حاطب بن أبي بلتعة إلى المقوقس صاحب الإسكندرية، يعني بكتابه معه إليه، فقَبَّلَ كتابه وأكرم حاطبا، وأحسن نزله، ثم سرحه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأهدى له مع حاطب كسوة وبغلة شهباء بسرجها وجاريتين، إحداهما أم إبراهيم، وأما الأخرى فوهبها لجهم بن قيس العبدري، وهي أم زكريا بن جهم الذي كان خليفة عمرو بن العاص على مصر.

صحيح: رواه الطحاوي في شرح المشكل (2570، 4349)، وابن عبد الحكم في الفتوح (ص 64) كلاهما من حديث عبد الله بن وهب، أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، قال: حدثني
عبد الرحمن بن عبدٍ القاري، فذكره. واللفظ للطحاوي.

ورواه البيهقي في دلائل النبوة (4/ 395) من طريق ابن إسحاق قال: حدثنا الزهري به.

وإسناده صحيح إلى عبد الرحمن بن عبدٍ القاري، وهو مختلف في صحبته، وقد ذكر ابن حجر في الإصابة أنه أتي به إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وهو صغير فمسح على رأسه.

وقال الطحاوي عقب الحديث:"وإنما أدخلنا هذا الحديث في هذا الباب؛ لأن عبد الرحمن ابن عبد القاري ممن ولد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، ويقال: إنه قد رآه، فدخل بذلك في صحابته صلى الله عليه وسلم" أهـ.

وأما نص الرسالة فهو كما يلي:

بسم الله الرحمن الرحيم

من محمد رسول الله إلى المقوقس عظيم القبط، سلام على من اتبع الهدى، أما بعد! فإني أدعوك بداعية الإسلام، أسلم تسلم، وأسلم يؤتك الله أجرك مرتين، فإن توليت فإن عليك إثم القبط، {يَاأَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ} [آل عمران: 64].

أخرجه الزبير بن بكار كما في منتخب كتاب أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ثني محمد بن حسن، عن محمد بن طلحة، عن سعيد بن عبد الرحمن بن حسان، عن أبيه، وعن إسحاق بن إبراهيم، عن عبد الله بن حارثة بن النعمان، أن رسول الله صلى الله عليه لما رجع من الحديبية سنة ست بعث ستة نفر، ثلاثة مصطحبين، حاطب بن أبي بلتعة إلى المقوقس، وشجاع بن وهب إلى الحارث ابن أبي شمر، ودحية الكلبي إلى قيصر، فخرجوا حتى انتهوا إلى وادي القرى، فسلك حاطب إلى المقوقس بكتاب من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه.

وذكره أيضا الزيلعي في نصب الراية (4/ 421 - 422) عن الواقدي نحوه وقال:

خرج به حاطب حتى قدم الإسكندرية، فلما دخل عليه، قال: اعلم أنه قد كان قبلك رجل زعم أنه الرب الأعلى، فأخذه الله نكال الآخرة والأولى، فانتقم به، ثم انتقم منه، فاعتبر بغيرك، ولا يعتبر غيرك بك، اعلم أن لنا دينا لن ندعه إلا لما هو خير منه، وهو الإسلام، الكافي به الله ما سواه، إن هذا النبي صلى الله عليه وسلم دعا الناس، فكان أشدهم عليه قريش، وأعداهم له يهود، وأقربهم منه النصارى، ولعمري ما بشارة موسى بعيسى، إلا كبشارة عيسى بمحمد صلى الله عليه وسلم، وما دعاؤنا إياك إلى القرآن إلا كدعائك أهل التوراة إلى الإنجيل، وكل نبي أدرك قوما، فهم من أمته، فالحق عليهم أن يطيعوه، فأنت ممن أدركه هذا النبي، ولسنا ننهاك عن دين المسيح، بل نأمرك به.

فقال المقوقس: إني قد نظرت في أمر هذا النبي، فرأيته لا يأمر بمزهود فيه، ولا ينهى عن مرغوب عنه، ولم أجده بالساحر الضال، ولا الكاهن الكاذب، ووجدت معه آلة النبوة بإخراج الخبأ، والإخبار بالنجوى، وسأنظر في ذلك، وأخذ كتاب النبي صلى الله عليه وسلم فجعله في حق من عاج،
وختم عليه، ودفعه إلى جارية له، ثم دعا كاتبا له يكتب بالعربية، فكتب إلى النبي صلى الله عليه وسلم:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، لمحمد بن عبد الله، من المقوقس عظيم القبط، سلام، أما بعد: فقد قرأت كتابك، وفهمت ما ذكرت فيه، وما تدعو إليه، وقد علمت أن نبيا بقي، وكنت أظن أنه يخرج بالشام، وقد أكرمت رسولك، وبعثت إليك بجاريتين، لهما مكان في القبط عظيم، وبكسوة، وبغلة لتركبها، والسلام عليك.

ودفع الكتاب إلى حاطب، وأمر له بمائة دينار، وخمسة أثواب، وقال له: ارجع إلى صاحبك، ولا تسمع منك القبط حرفا واحدًا، فإن القبط لا يطاوعوني في اتباعه، وأنا أضن بملكي أن أفارقه، وسيظهر صاحبك على البلاد، وينزل بساحتنا هذه أصحابه من بعده، فارحل من عندي. قال: فرحلت من عنده، ولم أقم عنده إلا خمسة أيام، فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ذكرت له ما قاله لي، فقال:"ضن الخبيث بملكه، ولا بقاء لملكه". وفي بعض فقراته غرابة.

আব্দুর রহমান ইবনে আব্দুল ক্বারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাতেব ইবনে আবি বালতাআহকে আলেক্সান্দ্রিয়ার শাসক মুক্বাওকিসের কাছে প্রেরণ করেন। অর্থাৎ, তিনি তাঁর সাথে একটি পত্র দিয়ে মুক্বাওকিসের কাছে পাঠান। মুক্বাওকিস তাঁর চিঠি গ্রহণ করেন, হাতেবকে সম্মানিত করেন এবং তাঁর আতিথেয়তা উত্তমভাবে সম্পন্ন করেন। অতঃপর তিনি হাতেবকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বিদায় দেন এবং হাতেবের সাথে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে উপঢৌকন হিসেবে একটি পোশাক, তার জিনসহ একটি ধূসর খচ্চর এবং দুজন দাসী উপহার দেন। এই দাসীদের একজন হলেন উম্মু ইবরাহীম (মারিয়া আল-কিবতিয়্যা), আর অন্যজন ছিলেন জাহম ইবনে কায়স আল-আবদারীর জন্য উপহারস্বরূপ, যিনি ছিলেন মিসরের উপর আমর ইবনে আল-আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর স্থলাভিষিক্ত জাকারিয়া ইবনে জাহমের মাতা।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পত্রের পাঠ ছিল নিম্নরূপ:

বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম (পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে)।
আল্লাহর রাসূল মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে ক্বিবতীদের মহান শাসক মুক্বাওকিসের প্রতি। শান্তি বর্ষিত হোক তার উপর যে হেদায়েতের অনুসরণ করে। অতঃপর: আমি আপনাকে ইসলামের দাওয়াত দিচ্ছি। ইসলাম গ্রহণ করুন—নিরাপদ থাকবেন। ইসলাম গ্রহণ করুন—আল্লাহ আপনাকে দ্বিগুণ সওয়াব দেবেন। যদি আপনি মুখ ফিরিয়ে নেন, তবে সমস্ত ক্বিবতী জাতির পাপ আপনার উপর বর্তাবে। (আল্লাহ বলেন:) "হে কিতাবধারীগণ! এসো এমন এক কথার দিকে যা আমাদের ও তোমাদের মধ্যে সমান—আমরা যেন আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত না করি, তাঁর সাথে যেন কোনো কিছুকে শরীক না করি এবং আমাদের কেউ যেন আল্লাহকে ব্যতীত কাউকে প্রতিপালক রূপে গ্রহণ না করে।" [সূরা আলে ইমরান: ৬৪]

হাতেব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই পত্র নিয়ে আলেকজান্দ্রিয়ায় মুক্বাওকিসের কাছে পৌঁছলেন। যখন তিনি তার কাছে প্রবেশ করলেন, তখন বললেন: জেনে রাখুন, আপনার পূর্বে এক ব্যক্তি ছিল যে নিজেকে সর্বোচ্চ রব বলে দাবি করেছিল। আল্লাহ তাকে দুনিয়া ও আখিরাতের শাস্তিতে পাকড়াও করলেন। তিনি (ফেরাউনকে দিয়ে) প্রতিশোধ নিলেন, অতঃপর তার থেকেও প্রতিশোধ নিলেন। অতএব, আপনি অন্যকে দেখে শিক্ষা গ্রহণ করুন, অন্যেরা যেন আপনাকে দেখে শিক্ষা গ্রহণ না করে। জেনে রাখুন, আমাদের একটি ধর্ম আছে, যা এর চেয়ে উত্তম কিছুর জন্য ছাড়া আমরা ত্যাগ করি না, আর তা হলো ইসলাম। আল্লাহ্ এর দ্বারা অন্য সবকিছুর প্রয়োজন মিটিয়ে দেন। এই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মানুষকে দাওয়াত দিয়েছেন। তাঁর উপর সবচেয়ে বেশি কঠোর ছিল কুরাইশরা, তাঁর সবচেয়ে বড় শত্রু ছিল ইয়াহুদিরা, আর তাঁর সবচেয়ে নিকটবর্তী ছিল খ্রিস্টানরা। আমার জীবনের কসম! মূসা (আঃ) কর্তৃক ঈসা (আঃ)-এর সুসংবাদ দেওয়া যেমন, ঈসা (আঃ) কর্তৃক মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুসংবাদ দেওয়াও ঠিক তেমন। আমরা আপনাকে কুরআনের দিকে যে আহ্বান জানাচ্ছি, তা ঠিক তেমনই, যেমন আপনি তাওরাতের অনুসারীদের ইঞ্জিলের দিকে আহ্বান জানান। প্রত্যেক নবীই যে জাতিকে পেয়েছেন, তারা তাঁর উম্মতের অন্তর্ভুক্ত। তাদের উপর কর্তব্য হলো তাঁকে আনুগত্য করা। আর আপনি সেই ব্যক্তি, যিনি এই নবীকে পেয়েছেন। আমরা আপনাকে মসীহ (আঃ)-এর ধর্ম থেকে নিষেধ করছি না, বরং আমরা আপনাকে তারই আদেশ করছি।

মুক্বাওকিস বললেন: আমি এই নবীর বিষয় নিয়ে ভেবেছি। আমি দেখলাম, তিনি এমন কিছুর আদেশ করেন না যা অপছন্দীয়, আর এমন কিছু থেকে নিষেধও করেন না যা আকাঙ্ক্ষিত। আমি তাঁকে কোনো বিভ্রান্ত জাদুকর হিসেবে পাইনি, না কোনো মিথ্যাবাদী গণক হিসেবে। আমি তাঁর সাথে নবুওয়াতের নিদর্শন খুঁজে পেয়েছি, যেমন গোপন বিষয় প্রকাশ করে দেওয়া এবং গোপন কথা সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া। আমি এই বিষয়ে চিন্তা করব।

তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চিঠিটি নিলেন এবং হাতির দাঁতের তৈরি একটি বাক্সের মধ্যে রেখে সিলমোহর করে দিলেন। অতঃপর তা তাঁর এক দাসীর হাতে দিলেন। এরপর তিনি তাঁর এক আরবিতে লিখতে সক্ষম লেখককে ডাকলেন এবং তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে নিম্নরূপ পত্র লিখলেন:

বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম।
মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহর প্রতি—ক্বিবতীদের মহান শাসক মুক্বাওকিসের পক্ষ থেকে। সালাম। অতঃপর: আমি আপনার চিঠি পড়েছি এবং তাতে যা উল্লেখ করেছেন ও যেদিকে আহ্বান করেছেন, তা বুঝেছি। আমি অবগত আছি যে একজন নবীর আগমন বাকি আছে এবং আমি ধারণা করতাম যে তিনি সিরিয়ায় আবির্ভূত হবেন। আমি আপনার দূতকে সম্মান করেছি এবং আপনার জন্য দুইজন দাসী পাঠিয়েছি, যারা ক্বিবতীদের মধ্যে উচ্চ মর্যাদার অধিকারী, আর একটি পোশাক ও একটি খচ্চর পাঠিয়েছি—যাতে আপনি আরোহণ করতে পারেন। আপনার উপর শান্তি বর্ষিত হোক।

তিনি পত্রটি হাতেবের হাতে অর্পণ করলেন এবং তাঁর জন্য একশ দিনার ও পাঁচটি পোশাকের ব্যবস্থা করলেন। তিনি হাতেবকে বললেন: আপনি আপনার সাহিবের কাছে ফিরে যান, কিন্তু ক্বিবতীদের কাউকে আপনি যেন একটি কথাও শোনাতে না পারেন। কারণ ক্বিবতীরা তাঁকে অনুসরণ করার ক্ষেত্রে আমাকে মান্য করবে না। আর আমি আমার রাজ্য হারানোর ভয়ে উদ্বিগ্ন। আপনার সাহিব শীঘ্রই সমস্ত দেশে বিজয় লাভ করবেন এবং তাঁর সাহাবীরা তাঁর পরে আমাদের এই চত্বরে অবতরণ করবেন। আপনি আমার কাছ থেকে প্রস্থান করুন। হাতেব বললেন: আমি তার নিকট থেকে প্রস্থান করলাম এবং মাত্র পাঁচ দিন তার কাছে অবস্থান করেছিলাম।

যখন আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ফিরে আসলাম, তখন আমি তাঁকে মুক্বাওকিস যা যা বলেছিলেন, তা জানালাম। তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "খবীসটি তার রাজ্যের বিষয়ে কৃপণতা দেখাল, আর তার রাজ্যের স্থায়িত্ব হবে না।" বর্ণনার কিছু কিছু অংশে কিছুটা বৈচিত্র্য রয়েছে।

9621 - عن يزيد بن عبد الله قال: كنا بالمربد فجاء رجل أشعث الرأس بيده قطعة أديم أحمر فقلنا كأنك من أهل البادية. فقال: أجل. قلنا: ناولنا هذه القطعة الأديم التي في يدك فناولناها فقرأناها فإذا فيها:

"من محمد رسول الله إلى بنى زهير بن أقيش إنكم إن شهدتم أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، وأقمتم الصلاة، وآتيتم الزكاة، وأديتم الخمس من المغنم وسهم النبى صلى الله عليه وسلم وسهم الصفي أنتم آمنون بأمان الله ورسوله".

فقلنا من كتب لك هذا الكتاب؟ قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم.

صحيح: رواه أبو داود (2999)، وأحمد (20740)، وصحّحه ابن حبان (6557) من طرق عن قرة بن خالد، سمعت يزيد بن عبد الله فذكره. واللفظ لأبي داود. وإسناده صحيح.

ইয়াযীদ ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা মারবাদ নামক স্থানে ছিলাম। তখন একজন লোক আসলেন, তার মাথার চুল ছিল এলোমেলো, তার হাতে ছিল লাল চামড়ার একটি টুকরা। আমরা বললাম: আপনি যেন বেদুঈন (মরুভূমির অধিবাসী)। তিনি বললেন: হ্যাঁ, তাই। আমরা বললাম: আপনার হাতের চামড়ার এই টুকরাটি আমাদের দিন। তিনি আমাদের সেটি দিলেন। আমরা তা পড়লাম। তাতে লেখা ছিল:

"আল্লাহর রাসূল মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে বনু যুহাইর ইবনু উকাইশ এর প্রতি। তোমরা যদি সাক্ষ্য দাও যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আল্লাহর রাসূল, আর তোমরা সালাত প্রতিষ্ঠা কর, যাকাত প্রদান কর, এবং গণীমতের মাল থেকে এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) আদায় কর, আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অংশ এবং সাফি-এর (মনোপলি) অংশ (আদায় কর), তাহলে তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নিরাপত্তায় নিরাপদ।"

আমরা (তাকে) বললাম: আপনার জন্য এই চিঠিটি কে লিখেছে? তিনি বললেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)।

9622 - عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى بكر بن وائل:"من محمد رسول الله إلى بكر بن وائل، أسلموا تسلموا".

فما وجدنا من يقرؤه إلا رجل من بني ضبيعة، فهم يُسَمون بني الكاتب.

حسن: رواه البزار - كشف الأستار (1670)، وأبو يعلى (2947) وصححه ابن حبان (6558) كلهم من طريق نصر بن علي، حدثنا نوح بن قيس، عن أخيه خالد بن قيس، عن قتادة، عن أنس، فذكره.

وإسناده حسن من أجل نوح بن قيس، وأخيه خالد؛ فإنهما حسنا الحديث.
وبمعناه ما روي عن مرثد بن ظبيان قال: جاءنا كتاب من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما وجدنا له كاتبا يقرؤه علينا حتى قرأه رجل من بني ضبيعة:"من رسول الله إلى بكر بن وائل: أسلموا تسلموا".

رواه أحمد (20667) عن يونس وحسين قالا: حدثنا شيبان، عن قتادة، عن مضارب بن حَزْن العجلي، قال: وحدث مرثد بن ظبيان، قال: فذكره.

قال الهيثمي في المجمع (5/ 305): رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح.

قلت: فيه مضارب بن حزن، لم يرو له من أصحاب الكتب الستة إلا ابن ماجه، ولم أجد من وثقه غير ابن حبان والعجلي، ولذا قال الحافظ ابن حجر:"مقبول"؛ أي: عند المتابعة، ولم أجد له متابعا.

وذكر ابن السكن هذا الحديث معلقا، وقال: هو مرسل. وقال عن مرثد: هو غير معروف في الصحابة. كذا في الإصابة (10/ 104).



مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ} [آل عمران: 64]".

فأما كسرى فمزق كتابه ولم ينظر فيه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"مزق ومُزِّقَتْ أمته"، وأما قيصر، فقال: إن هذا كتاب لم أره بعد سليمان: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، فأرسل إلى أبي سفيان بن حرب وإلى المغيرة بن شعبة - وكانا تاجرين بالشام فسألهما عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقال: بأبي، لو كنت عنده لغسلت قدميه، ليملكن ما تحت قدمي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:"إن له مدة"، وأما النجاشي فآمن -أو قال: فأسلم- وآمن من كان عنده من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وبعث إلى النبي صلى الله عليه وسلم بكسوة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم،"اتركوه ما ترككم".

رواه أبو عبيد في الأموال (60) وسعيد بن منصور (2480) من طريقين عن عبد الرحمن بن حرملة، عن سعيد بن المسيب، فذكره، وهو مرسل.

والصحيح أن هذا النجاشي غيره خلف الملكَ بعد وفاة النجاشي المسلم.



لك ملكك".



اتبع الهدى، أما بعد، فإني أدعوكما بدعاية الإسلام، أسلما تسلما، فإني رسول الله إلى الناس كافة، لأنذر من كان حيا، ويحق القول على الكافرين، فإنكما إن أقررتما بالإسلام وَلَّيْتُكما، وإن أبيتما أن تقرا بالإسلام، فإن ملككما زائل عنكما، وخيلي تحل بساحتكما، وتظهر نبوتي على ملككما" وكتب أبي بن كعب، وختم الكتاب.



وإنك مهما تصلح، فلن نعزلك عن عملك، ومن أقام على يهودية، أو مجوسية، فعليه الجزية".

قال: فأسلم المنذر بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحسن إسلامه، ومات قبل ردة أهل البحرين.

هذا ما تيسر ذكره، وإلا فهي كثيرة جدًا، ذكرها ابن سعد في الطبقات (1/ 258 - 290) والذي وصل إلينا منها بإسناد صحيحٍ قليلٌ وهو ما ذكرته ولكن لا يعني هذا أن بقية الرسائل لم تكتب، بل الصحيح أنها كُتِبَتْ، ولكن لم يرد إلينا بإسناد صحيح على شروط المحدثين، لأن المؤرخين قصروا في هذا الجانب كما بينت ذلك مرارا.

كما يظهر جليا من إرسال هذه الرسائل إلى الملوك والرؤساء غير العرب عالمية دعوة محمد صلى الله عليه وسلم، وقد نص الله سبحانه وتعالى على ذلك، وهو لا يزال في مكة مع المستضعفين من المسلمين.

{وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ} [الأنبياء: 107].

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বকর ইবনে ওয়ায়েলের কাছে লিখলেন: "আল্লাহর রাসূল মুহাম্মাদের পক্ষ থেকে বকর ইবনে ওয়ায়েলের প্রতি। তোমরা ইসলাম গ্রহণ করো, নিরাপত্তা লাভ করবে।"

তাদের মধ্যে বনী দাবীয়াহ গোত্রের একজন লোক ছাড়া আর কাউকে পাওয়া যায়নি যে এটি পাঠ করতে পারে। তাই তাদের (ঐ গোত্রের) নাম হয়ে গিয়েছিল বনী আল-কাতিব (লেখকের বংশধর)।

(এর অনুরূপ অর্থে যা) মারছাদ ইবনে যবিয়ান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের কাছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে একটি চিঠি এসেছিল, কিন্তু বনী দাবীয়াহ গোত্রের এক ব্যক্তি তা আমাদের কাছে পাঠ না করা পর্যন্ত আমরা কোনো লেখক পাইনি। (চিঠির সারমর্ম ছিল): "আল্লাহর রাসূলের পক্ষ থেকে বকর ইবনে ওয়ায়েলের প্রতি: ইসলাম গ্রহণ করো, নিরাপত্তা লাভ করবে।"

...{আল্লাহ ছাড়া। যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে তোমরা বলো, তোমরা সাক্ষী থাকো যে আমরা মুসলিম} [আল-ইমরান: ৬৪]।

পক্ষান্তরে কিসরা (পারস্য সম্রাট), সে চিঠিটি ছিঁড়ে ফেলেছিল এবং তা দেখেনি। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "সে ছিন্নভিন্ন হয়েছে এবং তার উম্মতও ছিন্নভিন্ন হয়েছে।" আর কায়সার (রোম সম্রাট), সে বলল: এটি এমন একটি চিঠি যা আমি সুলাইমান (আঃ)-এর পর দেখিনি। (চিঠির শুরু ছিল:) 'বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম।' সে আবু সুফিয়ান ইবনে হারব এবং মুগীরা ইবনে শু'বার কাছে লোক পাঠাল—তারা তখন শামে ব্যবসায়ী হিসেবে ছিলেন—এবং তাদের কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল। সে আরও বলল: আমার বাবা (কুরবানি হোন), আমি যদি তাঁর কাছে থাকতাম, তবে আমি তাঁর কদম ধুয়ে দিতাম। তিনি আমার পায়ের নিচের সবকিছুর মালিক হবেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তার (রাজত্বের) একটি সময়সীমা আছে।" আর নাজাশী (হাবশার সম্রাট), সে ঈমান আনল—অথবা তিনি বললেন: সে ইসলাম গ্রহণ করল—এবং তার কাছে অবস্থানরত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীরাও ঈমান আনলেন। সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে একটি পোশাক পাঠাল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তাকে ছেড়ে দাও, যতক্ষণ সে তোমাদের ছেড়ে দেয়।"

তোমার জন্য তোমার রাজত্ব।

তোমরা হেদায়েতের অনুসরণ করো। অতঃপর (শুরু করছি), আমি তোমাদের উভয়কে ইসলামের দাওয়াত দিচ্ছি। তোমরা ইসলাম গ্রহণ করো, নিরাপত্তা লাভ করবে। নিশ্চয় আমি সকল মানুষের প্রতি আল্লাহর রাসূল, যেন আমি জীবিত ব্যক্তিকে সতর্ক করতে পারি এবং কাফিরদের উপর যেন আল্লাহর বাণী সত্য প্রমাণিত হয়। যদি তোমরা ইসলাম স্বীকার করো, তবে আমি তোমাদের দায়িত্বে বহাল রাখব। আর যদি তোমরা ইসলাম স্বীকার করতে অস্বীকার করো, তবে তোমাদের থেকে তোমাদের রাজত্ব দূর হয়ে যাবে। আমার অশ্বারোহী বাহিনী তোমাদের আঙ্গিনায় প্রবেশ করবে এবং তোমাদের রাজত্বের উপরে আমার নবুওয়াত প্রকাশ পাবে।" এবং উবাই ইবনে কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) চিঠিটি লিখেছিলেন এবং তাতে সিলমোহর লাগিয়েছিলেন।

আর তুমি যা কিছু সংশোধন করবে, আমরা তোমাকে তোমার কাজ থেকে অপসারণ করব না। আর যে ব্যক্তি ইয়াহুদী বা মাজুসী (অগ্নিপূজক) ধর্মে প্রতিষ্ঠিত থাকবে, তার উপর জিযিয়া ধার্য হবে।

তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চিঠি দ্বারা মুনযির ইসলাম গ্রহণ করলেন এবং তার ইসলাম গ্রহণ সুন্দর হয়েছিল। আর বাহরাইনের অধিবাসীদের ধর্মত্যাগ করার আগেই তিনি মারা গিয়েছিলেন।

এই হলো যা উল্লেখ করা সহজ হলো, অন্যথায় (চিঠিপত্র) অনেক বেশি ছিল... যেমন এই রাজাদের এবং নেতাদের কাছে এসব চিঠি পাঠানোর মাধ্যমে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দাওয়াতের সার্বজনীনতা স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সেই বিষয়ে স্পষ্ট ঘোষণা দিয়েছেন, যখন তিনি মক্কাতে দুর্বল মুসলিমদের সাথে অবস্থান করছিলেন: {আর আমি তো আপনাকে সৃষ্টিজগতের জন্য রহমতরূপেই প্রেরণ করেছি} [আম্বিয়া: ১০৭]।

9623 - عن * *

৯৬২৩ - ...থেকে বর্ণিত * *

9624 - عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"يأتي زمان يغزو فئام من الناس، فيقال: فيكم من صحب النبي صلى الله عليه وسلم؟ فيقال: نعم، فيفتح عليه، ثم يأتي زمان فيقال: فيكم من صحب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ فيقال: نعم، فيفتح، ثم يأتي زمان فيقال: فيكم من صحب صاحب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ فيقال: نعم، فيُفْتَح".

متفق عليه: رواه البخاري في الجهاد والسير (2897)، ومسلم في فضائل الصحابة (2532 - 208) كلاهما من طرق، عن سفيان بن عيينة قال: سمع عمرو جابرا، يخبر عن أبي سعيد الخدري، فذكره، واللفظ للبخاري، وساقه مسلم نحوه.

আবূ সাঈদ খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেন: এমন এক সময় আসবে যখন একদল মানুষ যুদ্ধে যাবে। তখন (তাদের) বলা হবে: তোমাদের মধ্যে কি এমন কেউ আছে যে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহচর্য লাভ করেছে? বলা হবে: হ্যাঁ। তখন তাদের (কারণে) বিজয় অর্জিত হবে। অতঃপর এমন এক সময় আসবে, তখন বলা হবে: তোমাদের মধ্যে কি এমন কেউ আছে যে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের সাহচর্য লাভ করেছে? বলা হবে: হ্যাঁ। তখন (তাদের কারণেও) বিজয় অর্জিত হবে। অতঃপর এমন এক সময় আসবে, তখন বলা হবে: তোমাদের মধ্যে কি এমন কেউ আছে যে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের সাহচর্য লাভকারীদের সাহচর্য লাভ করেছে? বলা হবে: হ্যাঁ। তখন (তাদের কারণেও) বিজয় অর্জিত হবে।

9625 - عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"يأتي على الناس زمان يبعث منهم البعث فيقولون: انظروا هل تجدون فيكم أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ فيوجد
الرجل فيُفْتَح لهم به، ثم يبعث البعث الثاني فيقولون: هل فيهم من رأى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ فيُفْتَح لهم به، ثم يبعث البعث الثالث فيقال: انظروا هل ترون فيهم من رأى من رأى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ ثم يكون البعث الرابع فيقال: انظروا هل ترون فيهم أحدا رأى من رأى أحدا رأى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ فيوجد الرجل فيفتح لهم به".

صحيح: رواه مسلم في فضائل الصحابة (2532 - 209) عن سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي، ثنا أبي، ثنا ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر قال: زعم أبو سعيد الخدري قال: فذكره.

وقد رُوِي من مسند جابر إلا أنه معلول.

আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: মানুষের উপর এমন এক সময় আসবে, যখন তাদের মধ্য থেকে একটি বাহিনী প্রেরণ করা হবে। তখন তারা বলবে: 'তোমরা দেখ, তোমাদের মাঝে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের মধ্য থেকে কাউকে পাও কিনা?' তখন একজন লোক পাওয়া যাবে এবং তার (বরকতে) তাদের জন্য বিজয়ের পথ খুলে দেওয়া হবে। এরপর দ্বিতীয় বাহিনী প্রেরণ করা হবে এবং তারা বলবে: 'তাদের মাঝে এমন কেউ আছে কি, যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণকে দেখেছে?' তখন তার (বরকতে) তাদের জন্য বিজয়ের পথ খুলে দেওয়া হবে। এরপর তৃতীয় বাহিনী প্রেরণ করা হবে এবং বলা হবে: 'দেখ, তাদের মাঝে এমন কেউ আছে কি, যে এমন কাউকে দেখেছে, যিনি সাহাবীগণকে দেখেছেন?' এরপর চতুর্থ বাহিনী আসবে এবং বলা হবে: 'দেখ, তাদের মাঝে এমন কেউ আছে কি, যে এমন কাউকে দেখেছে, যিনি এমন কাউকে দেখেছেন, যিনি সাহাবীগণকে দেখেছেন?' তখন একজন লোক পাওয়া যাবে এবং তার (বরকতে) তাদের জন্য বিজয়ের পথ খুলে দেওয়া হবে।

9626 - عن عمران بن حصين قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:"خيركم قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم". قال عمران: لا أدري أذكر النبي صلى الله عليه وسلم بعد قرنه قرنين أو ثلاثة، قال النبي صلى الله عليه وسلم:"إن بعدكم قوما يخونون ولا يؤتمنون، ويشهدون ولا يستشهدون، وينذرون ولا يفون، ويظهر فيهم السمن".

متفق عليه: رواه البخاري في الشهادات (2651)، ومسلم في فضائل الصحابة (2535 - 214) كلاهما من طرق عن شعبة، ثنا أبو جمرة قال: سمعت زهدم بن مضرب قال: سمعت عمران بن حصين فذكره.

وهذا لفظ البخاري ولفظ مسلم نحوه إلا أنه ذكر قوله:"ثم الذين يلونهم" ثلاث مرات، ثم قال: قال عمران:"فلا أدري أقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد قرنه مرتين أو ثلاثة، ثم يكون بعدهم قوم يشهدون …" الحديث.

ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো আমার যুগ, অতঃপর যারা তাদের কাছাকাছি, অতঃপর যারা তাদের কাছাকাছি।" ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, আমি নিশ্চিত নই যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর যুগের পরে দুই যুগ উল্লেখ করেছেন নাকি তিন যুগ। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের পরে এমন এক জাতি আসবে যারা খেয়ানত করবে এবং তাদের বিশ্বস্ত মনে করা হবে না, তারা সাক্ষ্য দেবে কিন্তু তাদের সাক্ষ্য দিতে বলা হবে না, তারা মানত করবে কিন্তু তা পূরণ করবে না এবং তাদের মধ্যে স্থূলতা প্রকাশ পাবে।"

9627 - عن عائشة قالت: سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم: أي الناس خير؟ قال:"القرن الذي أنا فيه، ثم الثاني، ثم الثالث".

صحيح: رواه مسلم في فضائل الصحابة (2536) من طرق، عن حسين بن علي الجعفي، عن زائدة، عن السدي، عن عبد الله البهي، عن عائشة فذكرته.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে প্রশ্ন করল: কোন্ যুগের মানুষ শ্রেষ্ঠ? তিনি বললেন: "যে যুগে আমি আছি সেই যুগের মানুষ, এরপর দ্বিতীয় যুগের মানুষ, এরপর তৃতীয় যুগের মানুষ।"