11181 - عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «تَلَا رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - هَذِهِ الْآيَةَ وَأَصْحَابُهُ عِنْدَهُ: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ} [الحج: 1] إِلَى آخِرِ الْآيَةِ، فَقَالَ: " هَلْ تَدْرُونَ أَيُّ يَوْمٍ ذَلِكَ؟ ". قَالُوا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ: " ذَلِكَ يَوْمُ يَقُولُ اللَّهُ - عَزَّ وَجَلَّ -: يَا آدَمُ قُمْ فَابْعَثْ بَعْثًا إِلَى النَّارِ، فَيَقُولُ: وَمَا بَعْثُ النَّارِ؟ فَيَقُولُ: مِنْ كُلِّ أَلْفٍ تِسْعُمِائَةٍ وَتِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ إِلَى النَّارِ وَوَاحِدٌ إِلَى الْجَنَّةِ ". فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَى الْقَوْمِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: " [إِنِّي لَأَرْجُوا أَنْ تَكُونُوا رُبْعَ أَهْلَ الْجَنَّةِ] إِنِّي لَأَرْجُو أَنْ تَكُونُوا شَطْرَ الْجَنَّةِ "، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: " اعْمَلُوا وَأَبْشِرُوا، فَإِنَّكُمْ بَيْنَ خَلِيقَتَيْنِ لَمْ يَكُونَا مَعَ أَحَدٍ إِلَّا كَثَّرَتَاهُ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ، وَإِنَّمَا أَنْتُمْ فِي الْأُمَمِ كَالشَّامَةِ فِي جَنْبِ الْبَعِيرِ،
أَوْ كَالرَّقْمَةِ فِي ذِرَاعِ الدَّابَّةِ، أُمَّتِي جُزْءٌ مِنْ أَلْفِ جُزْءٍ» ". قُلْتُ: فِي الصَّحِيحِ بَعْضُهُ.
رَوَاهُ الْبَزَّارُ، وَرِجَالُهُ رِجَالُ الصَّحِيحِ غَيْرَ هِلَالِ بْنِ خَبَّابٍ وَهُوَ ثِقَةٌ.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সাহাবীগণ যখন তাঁর নিকট ছিলেন, তখন এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: “হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের রবের তাকওয়া (ভয়) অবলম্বন করো। নিশ্চয় কিয়ামতের প্রকম্পন এক মহা ব্যাপার।” (সূরা আল-হাজ্জ: ১) — আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

অতঃপর তিনি বললেন: “তোমরা কি জানো সেটা কোন দিন?”

তাঁরা বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন।

তিনি বললেন: “সেটি সেই দিন, যেদিন আল্লাহ তা‘আলা বলবেন: ‘হে আদম! ওঠো এবং জাহান্নামের দিকে একটি দল প্রেরণ করো।’”

আদম (আঃ) বলবেন: ‘জাহান্নামের দল কোনটি?’

আল্লাহ বলবেন: ‘প্রতি হাজার জনের মধ্যে নয়শত নিরানব্বই জন জাহান্নামে যাবে এবং একজন জান্নাতে যাবে।’

এই কথা শুনে উপস্থিত লোকজনের (সাহাবীগণের) কাছে বিষয়টি অত্যন্ত কঠিন মনে হলো।

তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “নিশ্চয় আমি আশা করি যে তোমরা জান্নাতবাসীদের এক-চতুর্থাংশ হবে।” [এরপর পুনরায় বললেন]: “নিশ্চয় আমি আশা করি তোমরা জান্নাতবাসীদের অর্ধেক হবে।”

এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “তোমরা (নেক) আমল করতে থাকো এবং সুসংবাদ গ্রহণ করো। কারণ তোমরা এমন দুটি সৃষ্টির মধ্যে রয়েছো, যারা যাদের সাথে ছিল কেবল তাদের সংখ্যাই বাড়িয়ে দিয়েছে— তারা হলো ইয়া’জুজ ও মা’জুজ। আর অন্যান্য উম্মতের তুলনায় তোমরা কেবল উটের পার্শ্বদেশের তিলের মতো, অথবা চতুষ্পদ জন্তুর বাহুর কালো দাগের (চিহ্নের) মতো। আমার উম্মত হলো এক হাজার ভাগের এক ভাগ।”

11182 - وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَرَأَ: {يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا} [المزمل: 17] قَالَ: " ذَلِكَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ، وَذَلِكَ يَوْمُ يَقُولُ اللَّهُ - عَزَّ وَجَلَّ - لِآدَمَ: قُمْ فَابْعَثْ مِنْ ذُرِّيَّتِكَ بَعْثًا إِلَى النَّارِ، فَقَالَ: مِنْ كَمْ يَا رَبِّ؟ قَالَ: مِنْ أَلْفٍ تِسْعُمِائَةٍ وَتِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ وَيَنْجُو وَاحِدٌ ". فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ، وَعَرَفَ ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مِنْهُمْ، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - حِينَ أَبْصَرَ ذَلِكَ فِي وُجُوهِهِمْ: " إِنَّ بَنِي آدَمَ كَثِيرٌ، وَيَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ مِنْ وَلَدِ آدَمَ، وَإِنَّهُ لَا يَمُوتُ مِنْهُمْ رَجُلٌ حَتَّى يَرِثَهُ لِصُلْبِهِ أَلْفُ رَجُلٍ، فَفِيهِمْ وَفِي أَشْبَاهِهِمْ جُنَّةٌ لَكُمْ» ".
رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَفِيهِ عُثْمَانُ بْنُ عَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيُّ وَهُوَ مَتْرُوكٌ وَضَعَّفَهُ الْجُمْهُورُ وَاسْتَحْسَنَ أَبُو حَاتِمٍ حَدِيثَهُ.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,
যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই আয়াতটি তেলাওয়াত করলেন: "যে দিনটি শিশুদেরকে বৃদ্ধ করে দেবে" (সূরা আল-মুযযাম্মিল: ১৭)। অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, "এটা হচ্ছে ক্বিয়ামাতের দিন। আর সেই দিন আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্ল (পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহ) আদমকে (আঃ) বলবেন: 'ওঠো, আর তোমার বংশধরদের মধ্য থেকে একটি দলকে জাহান্নামের দিকে প্রেরণ করো।'

তখন তিনি (আদম আঃ) বলবেন: 'হে আমার প্রতিপালক! কতজনের মধ্য থেকে?' আল্লাহ বলবেন: 'এক হাজার জনের মধ্য থেকে নয়শত নিরানব্বই জনকে (জাহান্নামে পাঠাও) এবং একজন মুক্তি পাবে'।"

এতে মুসলিমদের জন্য বিষয়টি অত্যন্ত কঠিন মনে হলো (তারা কষ্ট পেলেন)। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের মাঝে এই (কষ্টের) বিষয়টি উপলব্ধি করতে পারলেন। অতঃপর যখন তিনি তাদের চেহারায় সেই (কষ্টের) ভাব দেখলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "নিশ্চয়ই আদম সন্তানের সংখ্যা অনেক। আর ইয়াজূজ ও মাজূজও আদম সন্তানের অন্তর্ভুক্ত। তাদের মধ্য থেকে এমন কোনো পুরুষ মারা যায় না, যার ঔরসজাত এক হাজার পুরুষ তার উত্তরাধিকারী না হয় (অর্থাৎ বংশ বৃদ্ধি না করে)। অতএব, তাদের (ইয়াজূজ-মাজূজ) এবং তাদের মতো অন্যান্যদের মধ্য থেকেই তোমাদের জন্য পরিত্রাণ রয়েছে।"

11183 - عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: {سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ} [الحج: 25] قَالَ: " سَوَاءً الْمُقِيمُ وَالَّذِي يَرْحَلُ» ".
رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَفِيهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ هُرْمُزٍ وَهُوَ ضَعِيفٌ.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (কুরআনের আয়াত):
“সেখানে স্থানীয় ও বহিরাগত সকলের সমান অধিকার [সূরা হাজ্জ: ২৫]”
—এ প্রসঙ্গে বলেছেন: "(অধিকারের ক্ষেত্রে) সমান হলো স্থায়ী মুক্বীম এবং যে ব্যক্তি সফর করে আসে।

11184 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ - قَالَ شُعْبَةُ: رَفَعَهُ، وَلَا أَرْفَعُهُ لَكَ - «يَقُولُ فِي قَوْلِهِ - عَزَّ وَجَلَّ -: {وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ} [الحج: 25] قَالَ: " لَوْ أَنَّ رَجُلًا هَمَّ فِيهِ بِإِلْحَادٍ وَهُوَ بِعَدَنَ لَأَذَاقَهُ اللَّهُ - عَزَّ وَجَلَّ - عَذَابًا أَلِيمًا» ".
رَوَاهُ أَحْمَدُ وَأَبُو يَعْلَى وَالْبَزَّارُ، وَرِجَالُ أَحْمَدَ رِجَالُ الصَّحِيحِ.

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা’র এই বাণী সম্পর্কে বলেন: “এবং যে কেউ সেখানে (হারাম শরীফে) যুলুমের মাধ্যমে কোনো বক্রতা বা বিপথগামিতা (ইলহাদ) করার ইচ্ছা পোষণ করে...” (সূরা আল-হাজ্জ: ২৫)।

তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ) বলেন: “যদি কোনো ব্যক্তি এডেনে (ইয়েমেনের একটি দূরবর্তী স্থানে) অবস্থান করা সত্ত্বেও সেখানে (হারাম শরীফে) ইলহাদ (বিপথগামিতা বা সীমালঙ্ঘন) করার ইচ্ছা পোষণ করে, তবে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা অবশ্যই তাকে কঠিন (যন্ত্রণা দায়ক) শাস্তি আস্বাদন করাবেন।”

11185 - وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ فِي قَوْلِهِ - عَزَّ وَجَلَّ -: {وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ} [الحج: 25] قَالَ: مَنْ هَمَّ بِخَطِيئَةٍ يَعْمَلُهَا فِي سِوَى الْبَيْتِ لَمْ تُكْتَبْ عَلَيْهِ حَتَّى يَعْمَلَهَا، وَمِنْ هَمَّ بِخَطِيئَةٍ يَعْمَلُهَا فِي الْبَيْتِ لَمْ يُمِتْهُ اللَّهُ حَتَّى يُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ.
رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَفِيهِ الْحَكَمُ بْنُ ظُهَيْرٍ وَهُوَ مَتْرُوكٌ.

আবদুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, মহান আল্লাহর বাণী: "আর যে ব্যক্তি এর (মসজিদে হারামের) মধ্যে সীমালঙ্ঘনমূলক খারাপ কাজ করার ইচ্ছা করবে, আমি তাকে মর্মান্তিক আযাবের স্বাদ আস্বাদন করাবো।" [সূরা হজ: ২৫] এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন:

যে ব্যক্তি বায়তুল্লাহর (কাবা ঘরের) বাইরে কোনো গুনাহের কাজ করার ইচ্ছা করে, সে তা সম্পন্ন না করা পর্যন্ত তার বিরুদ্ধে তা লেখা হয় না। পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি বায়তুল্লাহর (হারাম শরীফের সীমানার) ভেতরে কোনো গুনাহের কাজ করার ইচ্ছা করে, আল্লাহ তাকে মৃত্যু দেন না যতক্ষণ না তিনি তাকে মর্মান্তিক আযাবের কিছু স্বাদ আস্বাদন করান।

11186 - عَنْ عُرْوَةَ - يَعْنِي ابْنَ الزُّبَيْرِ - «فِي تَسْمِيَةِ الَّذِينَ خَرَجُوا إِلَى أَرْضِ الْحَبَشَةِ الْمَرَّةَ الْأُولَى قَبْلَ خُرُوجِ جَعْفَرٍ وَأَصْحَابِهِ: عُثْمَانُ بْنُ مَظْعُونٍ وَعُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ وَمَعَهُ امْرَأَتُهُ رُقَيَّةُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ وَأَبُو حُذَيْفَةَ بْنُ عُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ وَمَعَهُ امْرَأَتُهُ
سَهْلَةُ بِنْتُ سُهَيْلِ بْنِ عَمْرٍو وَوَلَدَتْ لَهُ بِأَرْضِ الْحَبَشَةِ مُحَمَّدَ بْنَ أَبِي حُذَيْفَةَ، وَالزُّبَيْرُ بْنُ الْعَوَّامِ وَمُصْعَبُ بْنُ عُمَيْرٍ أَحَدُ بَنِي عَبْدِ الدَّارِ وَعَامِرُ بْنُ رَبِيعَةَ وَأَبُو سَلَمَةَ ابْنُ عَبْدِ الْأَسَدِ وَامْرَأَتُهُ أُمُّ سَلَمَةَ، وَأَبُو سَبْرَةَ بْنُ أَبِي رُهْمٍ وَمَعَهُ أُمُّ كُلْثُومٍ بِنْتُ سُهَيْلِ بْنِ عَمْرٍو، وَسُهَيْلُ بْنُ بَيْضَاءَ قَالَ: ثُمَّ رَجَعَ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ ذَهَبُوا الْمَرَّةَ الْأُولَى قَبْلَ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَأَصْحَابِهِ حِينَ أَنْزَلَ اللَّهُ السُّورَةَ الَّتِي يَذْكُرُ فِيهَا {وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى} [النجم: 1] فَقَالَ الْمُشْرِكُونَ: لَوْ كَانَ هَذَا الرَّجُلُ يَذْكُرُ آلِهَتَنَا بِخَيْرٍ أَقْرَرْنَاهُ وَأَصْحَابَهُ فَإِنَّهُ لَا يَذْكُرُ أَحَدًا مِمَّنْ خَالَفَ دِينَهُ مِنَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى بِمِثْلِ الَّذِي يَذْكُرُ بِهِ آلِهَتَنَا مِنَ الشَّتْمِ وَالشَّرِّ. فَلَمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ السُّورَةَ الَّتِي يَذْكُرُ فِيهَا وَالنَّجْمِ وَقَرَأَ أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِيهَا عِنْدَ ذَلِكَ ذِكْرَ الطَّوَاغِيتِ، فَقَالَ: وَإِنَّهُمْ مِنَ الْغَرَانِيقِ الْعُلَى وَإِنَّ شَفَاعَتَهُمْ لَتُرْتَجَى، وَذَلِكَ مِنْ سَجْعِ الشَّيْطَانِ وَفِتْنَتِهِ، فَوَقَعَتْ هَاتَانِ الْكَلِمَتَانِ فِي قَلْبِ كُلِّ مُشْرِكٍ، وَذَلَّتْ بِهَا أَلْسِنَتُهُمْ وَاسْتَبْشَرُوا بِهَا وَقَالُوا: إِنَّ مُحَمَّدًا قَدْ رَجَعَ إِلَى دِينِهِ الْأَوَّلِ وَدِينِ قَوْمِهِ. فَلَمَّا بَلَغَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - آخِرَ السُّورَةِ الَّتِي فِيهَا النَّجْمُ سَجَدَ وَسَجَدَ مَعَهُ كُلُّ مَنْ حَضَرَهُ مِنْ مُسْلِمٍ وَمُشْرِكٍ، غَيْرَ أَنَّ الْوَلِيدَ بْنَ الْمُغِيرَةِ كَانَ رَجُلًا كَبِيرًا فَرَفَعَ مِلْءَ كَفِّهِ تُرَابًا فَسَجَدَ عَلَيْهِ، فَعَجِبَ الْفَرِيقَانِ كِلَاهُمَا مِنْ جَمَاعَتِهِمْ فِي السُّجُودِ لِسُجُودِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَأَمَّا الْمُسْلِمُونَ فَعَجِبُوا مِنْ سُجُودِ الْمُشْرِكِينَ مِنْ غَيْرِ إِيمَانٍ وَلَا يَقِينٍ، وَلَمْ يَكُنِ الْمُسْلِمُونَ سَمِعُوا الَّذِي أَلْقَى الشَّيْطَانُ عَلَى أَلْسِنَةِ الْمُشْرِكِينَ، وَأَمَّا الْمُشْرِكُونَ فَاطْمَأَنَّتْ أَنْفُسُهُمْ إِلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَحَدَّثَهُمُ الشَّيْطَانُ أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَدْ قَرَأَهَا فِي السَّجْدَةِ فَسَجَدُوا لِتَعْظِيمِ آلِهَتِهِمْ. فَفَشَتْ تِلْكَ الْكَلِمَةُ فِي النَّاسِ، وَأَظْهَرَهَا الشَّيْطَانُ حَتَّى بَلَغَتِ الْحَبَشَةَ. فَلَمَّا سَمِعَ عُثْمَانُ بْنُ مَظْعُونٍ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ وَمَنْ كَانَ مَعَهُمْ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ أَنَّ النَّاسَ أَسْلَمُوا وَصَارُوا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَبَلَغَهُمْ سُجُودُ الْوَلِيدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ عَلَى التُّرَابِ عَلَى كَفِّهِ، أَقْبَلُوا سِرَاعًا، فَكَبُرَ ذَلِكَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَلَمَّا أَمْسَى أَتَاهُ جِبْرِيلُ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - فَشَكَا إِلَيْهِ، فَأَمَرَهُ فَقَرَأَ عَلَيْهِ، فَلَمَّا بَلَغَهَا تَبَرَّأَ مِنْهَا
جِبْرِيلُ وَقَالَ: مَعَاذَ اللَّهِ مِنْ هَاتَيْنِ، مَا أَنْزَلَهُمَا رَبِّي، وَلَا أَمَرَنِي بِهِمَا رَبُّكَ. فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - شَقَّ عَلَيْهِ وَقَالَ: " أَطَعْتُ الشَّيْطَانَ وَتَكَلَّمْتُ بِكَلَامِهِ وَشَرَكَنِي فِي أَمْرِ اللَّهِ ". فَنَسَخَ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ وَأَنْزَلَ عَلَيْهِ {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ - لِيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ} [الحج:

উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,

জাফর ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও তাঁর সাথীদের দেশত্যাগের পূর্বে যারা প্রথমবার আবিসিনিয়ার (হাবশা) ভূমির দিকে হিজরত করেছিলেন, তাদের নাম উল্লেখ করা হলো: উসমান ইবনু মায‘ঊন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), উসমান ইবনু আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং তাঁর সাথে ছিলেন তাঁর স্ত্রী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যা রুকাইয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। (এছাড়াও ছিলেন) আব্দুল্লাহ ইবনু মাস‘ঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আব্দুর রহমান ইবনু আউফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আবূ হুযাইফা ইবনু উৎবাহ ইবনু রাবী‘আ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং তাঁর সাথে ছিলেন তাঁর স্ত্রী সাহলা বিনতে সুহাইল ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। তিনি আবিসিনিয়ার ভূমিতেই তাঁর জন্য মুহাম্মাদ ইবনু আবী হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জন্ম দেন। (আরও ছিলেন) যুবাইর ইবনুল আওয়াম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), মুস‘আব ইবনু উমায়ের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যিনি বানু আবদিদ-দার গোত্রের একজন ছিলেন, আমির ইবনু রাবী‘আ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আবূ সালামা ইবনু আবদুল আসাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং তাঁর স্ত্রী উম্মু সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আবূ সাবরাহ ইবনু আবী রুহম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং তাঁর সাথে ছিলেন উম্মু কুলসুম বিনতে সুহাইল ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), এবং সুহাইল ইবনু বাইযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।

এরপর জা‘ফর ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও তাঁর সাথীদের আগমনের পূর্বে যারা প্রথমবার গিয়েছিলেন, তারা ফিরে এলেন যখন আল্লাহ তা‘আলা সেই সূরাহ নাযিল করলেন যাতে তিনি {ওয়া-ন-নাজমি ইযা- হাওয়া} (সূরা নাজম: ১) উল্লেখ করেছেন। তখন মুশরিকরা বলাবলি করতে লাগল: যদি এই লোকটি আমাদের উপাস্যদের সম্পর্কে ভালো কথা বলত, তবে আমরা তাকে এবং তার সাথীদের মেনে নিতাম। কারণ, সে ইয়াহূদী ও খ্রিষ্টানদের মতো তার দ্বীনের বিরোধীদেরকে এমনভাবে নিন্দা ও খারাপ কথা বলে না, যেমনভাবে সে আমাদের উপাস্যদেরকে বলে।

অতঃপর যখন আল্লাহ সেই সূরাহ নাযিল করলেন যাতে তিনি ‘ওয়া-ন-নাজমি’ এর কথা উল্লেখ করেছেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পাঠ করলেন: {তোমরা কি লাত ও উযযা সম্পর্কে চিন্তা করেছ? এবং তৃতীয় আরেকটি মানাত সম্পর্কে?} (সূরা নাজম: ১৯-২০), শয়তান তখনই তাতে এই তাগুতদের (মিথ্যা উপাস্যদের) আলোচনা ঢুকিয়ে দিলো এবং বললো: "আর তারা হচ্ছে মহান উচ্চ মরাল (বা সুন্দরী পাখি), এবং তাদের সুপারিশ অবশ্যই আশা করা যায়।" এটি ছিল শয়তানের বাক্যজ্বাল ও ফিতনা। এই কথা দুটি প্রত্যেক মুশরিকের হৃদয়ে স্থান করে নিল। তাদের জিহ্বা এর দ্বারা নরম হয়ে গেলো, তারা এতে আনন্দিত হলো এবং বলতে শুরু করল: মুহাম্মাদ তার পূর্বের দ্বীন ও তার কওমের দ্বীনের দিকে ফিরে এসেছে।

অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সূরা নাজম-এর শেষাংশে পৌঁছলেন, তিনি সিজদা করলেন এবং তাঁর সাথে উপস্থিত সকল মুসলিম ও মুশরিকও সিজদা করলো। তবে ওয়ালীদ ইবনুল মুগীরাহ ছিলেন বয়স্ক ব্যক্তি, তাই তিনি এক অঞ্জলি মাটি তুলে নিলেন এবং তার উপর সিজদা করলেন। উভয় দলই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সিজদার কারণে তাদের সম্মিলিত সিজদা দেখে অবাক হলো। মুসলিমরা অবাক হলো এই কারণে যে, মুশরিকরা ঈমান ও ইয়াকীন ছাড়াই সিজদা করলো। (ঐ সময়) মুসলিমরা শয়তান যা মুশরিকদের মুখে ঢুকিয়ে দিয়েছিল, তা শোনেননি। আর মুশরিকরা তো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি আশ্বস্ত হয়েছিল এবং শয়তান তাদের বলেছিল যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই কথাগুলো (তাদের উপাস্যদের মহত্বের কথা) সিজদার স্থানে পাঠ করেছেন, তাই তারা তাদের উপাস্যদের সম্মানার্থে সিজদা করেছিল।

অতঃপর সেই কথাটি মানুষের মাঝে দ্রুত ছড়িয়ে পড়ল এবং শয়তান তা এমনভাবে প্রচার করলো যে তা আবিসিনিয়াতেও পৌঁছে গেল। যখন উসমান ইবনু মায‘ঊন, আব্দুল্লাহ ইবনু মাস‘ঊদ এবং তাদের সাথে মক্কার অন্যান্য যারা ছিলেন, তারা শুনলেন যে লোকেরা ইসলাম গ্রহণ করেছে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে যোগ দিয়েছে, এবং ওয়ালীদ ইবনুল মুগীরার তার হাতের তালুতে মাটি রেখে সিজদা করার খবরও তাদের কাছে পৌঁছালো, তখন তারা দ্রুত মক্কার দিকে ফিরে আসলেন। এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য বিষয়টি কঠিন হয়ে দাঁড়ালো (বা দুশ্চিন্তার কারণ হলো)।

অতঃপর যখন সন্ধ্যা হলো, তখন জিবরীল আলায়হিস সালাম তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের) কাছে আসলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কাছে (দুঃখের) অভিযোগ করলেন। জিবরীল (আঃ) তাঁকে আদেশ করলে তিনি (অর্থাৎ নবী সাঃ) তাঁকে (জিবরীলকে) পাঠ করে শোনালেন। যখন তিনি সেই কথাগুলোতে পৌঁছলেন, তখন জিবরীল (আঃ) তা থেকে দায়মুক্ত হলেন এবং বললেন: "আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই এই দুটি কথা থেকে! আমার রব এগুলো নাযিল করেননি এবং আপনার রবও আমাকে এগুলোর নির্দেশ দেননি।" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন এটা দেখলেন, তখন তাঁর জন্য এটি কঠিন মনে হলো এবং তিনি বললেন: "আমি শয়তানের আনুগত্য করলাম এবং তার কথা বললাম এবং সে আল্লাহর নির্দেশনায় আমার অংশীদার হলো!"

তখন আল্লাহ তা‘আলা শয়তানের সেই প্রক্ষিপ্ত বিষয়কে রহিত করে দিলেন এবং তাঁর উপর নাযিল করলেন: {আপনার পূর্বে আমি এমন কোনো রাসূল বা নবী প্রেরণ করিনি, যে যখনই কিছু আকাঙ্ক্ষা করেছে, তখনই শয়তান তার আকাঙ্ক্ষায় কিছু প্রক্ষিপ্ত করেনি। কিন্তু শয়তান যা প্রক্ষিপ্ত করে, আল্লাহ তা বাতিল করে দেন। অতঃপর আল্লাহ তাঁর আয়াতসমূহকে সুপ্রতিষ্ঠিত করেন। আল্লাহ মহাজ্ঞানী, প্রজ্ঞাময়। (এর উদ্দেশ্য হলো) শয়তান যা প্রক্ষিপ্ত করে, আল্লাহ যেন তা তাদের জন্য পরীক্ষা করে দেন যাদের অন্তরে ব্যাধি আছে এবং যাদের অন্তর কঠিন। আর নিশ্চয়ই যালিমরা সুদূর বিরোধিতায় লিপ্ত।} (সূরা আল-হাজ্জ: ৫২-৫৩)।

11187 - عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - «قَالَ: أَمْلَى عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - هَذِهِ الْآيَةَ {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ} [المؤمنون: 12] إِلَى {ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ} [المؤمنون: 14]، فَقَالَ لَهُ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ: فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ، فَضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ لَهُ مُعَاذٌ: مِمَّ ضَحِكْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: " بِهَا خُتِمَتْ {فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ} [المؤمنون: 14]» ".
رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ، وَفِيهِ جَابِرٌ الْجُعْفِيُّ وَهُوَ ضَعِيفٌ وَقَدْ وُثِّقَ، وَبَقِيَّةُ رِجَالِهِ رِجَالُ الصَّحِيحِ.

যায়িদ ইবনে সাবেত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে এই আয়াতগুলো লিখে নিতে নির্দেশ করলেন: "আর অবশ্যই আমি মানুষকে মাটির নির্যাস থেকে সৃষ্টি করেছি..." [সূরা আল-মুমিনুন: ১২] থেকে শুরু করে "...এরপর আমি তাকে অন্য এক সৃষ্টি রূপে উৎপাদন করি।" [সূরা আল-মুমিনুন: ১৪] পর্যন্ত।

তখন মুআয ইবনে জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বললেন: "ফাতাবারাকাল্লাহু আহসানুল খালীকীন" (বরকতময় আল্লাহ্, যিনি উত্তম সৃষ্টিকর্তা)। এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাসলেন। মুআয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কেন হাসলেন?" তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "এই বাক্যটির মাধ্যমেই (অর্থাৎ: 'ফাতাবারাকাল্লাহু আহসানুল খালীকীন' দ্বারা) আয়াতটি সমাপ্ত করা হয়েছে।"

11188 - عَنْ مُرَّةَ الزُّهْرِيِّ قَالَ: «سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَقُولُ: " الرَّمْلَةُ: الرَّبْوَةُ» ".
رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ، وَفِيهِ مَنْ لَمْ أَعْرِفْهُمْ.

মুররাহ আয-যুহরি (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "আর-রামলাহ হলো আর-রাবওয়াহ।"

11189 - «عَنْ أَبِي خَلَفٍ مَوْلَى بَنِي جُمَعٍ أَنَّهُ دَخَلَ مَعَ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ عَلَى عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ فِي سَقِيفَةِ زَمْزَمَ، وَلَيْسَ فِي الْمَسْجِدِ ظِلٌّ غَيْرَهَا، فَقَالَتْ: مَرْحَبًا وَأَهْلًا بِأَبِي عَاصِمٍ - يَعْنِي عُبَيْدَ بْنَ عُمَيْرٍ - مَا يَمْنَعُكَ أَنْ تَزُورَنَا أَوْ تُلِمَّ بِنَا؟ قَالَ: أَخْشَى أَنْ أُمِلَّكِ، قَالَتْ: مَا كُنْتَ لِتَفْعَلَ، قَالَ: جِئْتُ أُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَكِ عَنْ آيَةٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ - عَزَّ وَجَلَّ - كَيْفَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَقْرَؤُهَا؟ قَالَتْ: أَيَّةُ آيَةٍ؟ قَالَ: {الَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا} [المؤمنون: 60] أَوِ الَّذِينَ يَأْتُونَ مَا أَتَوْا؟ قَالَتْ: أَيُّهُمَا أَحَبُّ إِلَيْكَ؟ فَقُلْتُ: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَأَحَدُهُمَا أَحَبُّ إِلَيَّ مِنَ الدُّنْيَا
جَمِيعًا أَوِ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا. قَالَتْ: أَيَّتُهُمَا؟ قَالَ: الَّذِينَ يَأْتُونَ مَا أَتَوْا قَالَتْ: أَشْهَدُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كَذَلِكَ كَانَ يَقْرَؤُهَا وَكَذَلِكَ أُنْزِلَتْ. أَوْ قَالَتْ: لَكَذَلِكَ أُنْزِلَتْ، وَكَذَلِكَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَقْرَؤُهَا، وَلَكِنَّ الْهِجَاءَ حَرْفٌ».
رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَفِيهِ إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُسْلِمٍ الْمَكِّيُّ وَهُوَ ضَعِيفٌ.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত।

(আবু খালাফ মাওলা বনী জুমআ বর্ণনা করেন যে) তিনি উবাইদ ইবনু উমায়েরের সাথে যমযমের সাকীফায় (ছায়াযুক্ত স্থানে) উম্মুল মু'মিনীন আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রবেশ করলেন, তখন মসজিদে ঐ স্থানটি ছাড়া অন্য কোথাও ছায়া ছিল না।

তিনি (আয়িশা রাঃ) বললেন: “আবু আসিমকে (অর্থাৎ উবাইদ ইবনু উমায়েরকে) স্বাগতম ও সাদর সম্ভাষণ! আপনি আমাদের সাথে দেখা করা বা আমাদের কাছে আসা থেকে কিসে বিরত রাখে?”

উবাইদ বললেন: “আমি ভয় করি, আমি আপনাকে বিরক্ত করব।”
তিনি (আয়িশা রাঃ) বললেন: “আপনি কখনোই এমনটি করবেন না।”

উবাইদ বললেন: “আমি আল্লাহর কিতাবের একটি আয়াত সম্পর্কে আপনাকে জিজ্ঞাসা করার জন্য এসেছি – রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কীভাবে তা তিলাওয়াত করতেন?”

তিনি (আয়িশা রাঃ) জিজ্ঞাসা করলেন: “কোন আয়াত?”
উবাইদ বললেন: {الَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا} (আল্লাযীনা ইয়ুতূনা মা আতূ) নাকি {الَّذِينَ يَأْتُونَ مَا أَتَوْا} (আল্লাযীনা ইয়াতূনা মা আতূ)? (উভয়ই সূরা আল-মু’মিনূন: ৬০ এর কিরাত)।

তিনি (আয়িশা রাঃ) বললেন: “এ দুটির মধ্যে কোনটি আপনার কাছে বেশি পছন্দনীয়?”
আমি (উবাইদ) বললাম: “যার হাতে আমার প্রাণ, তাঁর কসম! এই দুটির মধ্যে একটি আমার কাছে সমস্ত দুনিয়া অথবা দুনিয়া ও তার মধ্যে যা কিছু আছে, সবকিছুর চেয়েও বেশি প্রিয়।”

তিনি (আয়িশা রাঃ) বললেন: “সেটা কোনটি?”
উবাইদ বললেন: {الَّذِينَ يَأْتُونَ مَا أَتَوْا}।

তিনি (আয়িশা রাঃ) বললেন: “আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এভাবেই তা তিলাওয়াত করতেন এবং এভাবেই তা নাযিল হয়েছে।” অথবা তিনি বললেন: “এভাবেই তা নাযিল হয়েছে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এভাবেই তা তিলাওয়াত করতেন। তবে বানানে (লিখন পদ্ধতিতে) কেবল একটি অক্ষর (এর পার্থক্য)।”

11190 - عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ هَذَا الْحَرْفَ: {مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سَامِرًا تَهْجُرُونَ} [المؤمنون: 67] قَالَ: كَانَ الْمُشْرِكُونَ يَهْجُرُونَ بِرَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي شِعْرِهِمْ.
رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَفِيهِ يَحْيَى بْنُ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ وَهُوَ ضَعِيفٌ، وَقَدْ ذَكَرَهُ ابْنُ حِبَّانَ فِي الثِّقَاتِ وَقَالَ: فِي رِوَايَةِ ابْنِهِ إِبْرَاهِيمَ عَنْهُ مَنَاكِيرُ، قُلْتُ: وَهَذَا مِنْهَا.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (কুরআনের) এই অংশটুকু পাঠ করতেন: {مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سَامِرًا تَهْجُرُونَ} (তোমরা তা নিয়ে অহংকার করতে, তোমরা রাতের বেলা গল্পগুজব করতে এবং অশ্লীল কথা বলতে – সূরা আল-মুমিনুন: ৬৭)।

তিনি বলেন, মুশরিকরা তাদের কবিতায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে নিয়ে কটূক্তি করত (বা তাঁর প্রতি খারাপ ভাষা ব্যবহার করত)।

11191 - عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - قَالَ: «جَاءَ أَبُو سُفْيَانَ بْنُ حَرْبٍ إِلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، نَشَدْتُكَ بِاللَّهِ، قَدْ أَكَلْنَا الْعِلْهِزَ - يَعْنِي الْوَبَرَ وَالدَّمَ - فَأَنْزَلَ اللَّهُ - جَلَّ ذِكْرُهُ - {وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ} [المؤمنون: 76]».
رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَفِيهِ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ وَاقِدٍ وَثَّقَهُ النَّسَائِيُّ وَغَيْرُهُ وَضَعَّفَهُ أَبُو حَاتِمٍ.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবু সুফিয়ান ইবনে হারব নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললেন, "হে মুহাম্মাদ! আমি আপনাকে আল্লাহর দোহাই দিচ্ছি, আমরা (ক্ষুধার তাড়নায়) 'ইলহিজ' (উলহিজ) খেতে শুরু করেছি – অর্থাৎ (উট/ছাগলের) পশম ও রক্ত।"

অতঃপর আল্লাহ তা'আলা এই আয়াতটি নাযিল করলেন:

"আর আমরা তাদেরকে শাস্তি দ্বারা পাকড়াও করেছিলাম, কিন্তু তারা তাদের রবের সামনে বিনয়ী হয়নি এবং কাকুতি-মিনতিও করেনি।" [সূরা আল-মু'মিনুন: ৭৬]

11192 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ - يَعْنِي ابْنَ مَسْعُودٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - فِي قَوْلِهِ: {تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ} [المؤمنون: 104] قَالَ: أَلَمْ تَنْظُرْ إِلَى الرُّؤُوسِ مُشَيَّطَةً قَدْ بَدَتْ أَسْنَانُهُمْ وَقَلَصَتْ شِفَاهُهُمْ.
رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَرِجَالُهُ ثِقَاتٌ، إِلَّا أَنَّ أَبَا عُبَيْدَةَ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ أَبِيهِ.

আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আল্লাহ তাআলার এই বাণী— "{তালাফাহু উজূহাহুমুন-নারু ওয়া হুম ফীহা কালিহূন} [আগুন তাদের মুখমণ্ডল ঝলসে দেবে, আর তারা তাতে থাকবে বীভৎস চেহারার অধিকারী]" (সূরা আল-মুমিনূন: ১০৪) – এর ব্যাখ্যায় বলেন: তোমরা কি ঝলসে যাওয়া সেই মাথাগুলো দেখোনি, যাদের দাঁতগুলো বেরিয়ে পড়েছে এবং ঠোঁটগুলো সংকুচিত হয়ে গেছে?

11193 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو «أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْمُسْلِمِينَ اسْتَأْذَنَ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي امْرَأَةٍ يُقَالُ لَهَا أُمُّ مَهْزُولٍ، كَانَتْ تُسَافِحُ وَتَشْتَرِطُ لَهُ أَنْ تُنْفِقَ عَلَيْهِ، قَالَ: فَاسْتَأْذَنَ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -
أَوْ ذَكَرَ لَهُ أَمْرَهَا قَالَ: فَقَرَأَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: {الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ} [النور: 3]».
رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالطَّبَرَانِيُّ فِي الْكَبِيرِ وَالْأَوْسَطِ بِنَحْوِهِ، وَرِجَالُ أَحْمَدَ ثِقَاتٌ.

আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, মুসলিমদের মধ্য থেকে একজন লোক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে ‘উম্মু মাহযুল’ নামে পরিচিত এক মহিলার বিষয়ে (বিবাহের) অনুমতি চাইলেন। সে ছিল ব্যভিচারিণী এবং সে লোকটির উপর এই শর্ত আরোপ করত যে, সে (মহিলা) তার (লোকটির) জন্য খরচ বহন করবে।

তিনি বলেন: তখন সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে অনুমতি চাইলেন অথবা তার বিষয়টি উল্লেখ করলেন। বর্ণনাকারী বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার সামনে তিলাওয়াত করলেন: **"ব্যভিচারী পুরুষ ব্যভিচারিণী নারী অথবা মুশরিক নারী ব্যতীত অন্য কাউকে বিবাহ করে না, আর ব্যভিচারিণী নারীকে ব্যভিচারী পুরুষ অথবা মুশরিক পুরুষ ব্যতীত অন্য কেউ বিবাহ করে না।"** (সূরা আন-নূর: ৩)।

11194 - عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «لَمَّا نَزَلَتْ {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا} [النور: 4] قَالَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ وَهُوَ سَيِّدُ الْأَنْصَارِ: أَهَكَذَا أُنْزِلَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: " يَا مَعْشَرَ الْأَنْصَارِ، أَلَا تَسْمَعُونَ مَا يَقُولُ سَيِّدُكُمْ؟ ". قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، لَا تَلُمْهُ، فَإِنَّهُ رَجُلٌ غَيُورٌ، وَاللَّهِ مَا تَزَوَّجَ امْرَأَةً قَطُّ إِلَّا بِكْرًا، وَلَا طَلَّقَ امْرَأَةً لَهُ قَطُّ فَاجْتَرَأَ رَجُلٌ مِنَّا عَلَى أَنْ يَتَزَوَّجَهَا مِنْ شِدَّةِ غَيْرَتِهِ. فَقَالَ سَعْدٌ: وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي لَأَعْلَمُ أَنَّهَا حَقٌّ، وَأَنَّهَا مِنَ اللَّهِ، وَلَكِنِّي تَعَجَّبْتُ أَنْ لَوْ وَجَدْتُ لَكَاعًا قَدْ تَفَخَّذَهَا رَجُلٌ لَمْ يَكُنْ لِي أَنْ أُهَيِّجَهُ وَلَا أُحَرِّكَهُ حَتَّى آتِيَ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ، وَاللَّهِ لَا آتِي بِهِمْ حَتَّى يَقْضِيَ حَاجَتَهُ». فَذَكَرَ الْحَدِيثَ.
رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَفِيهِ عَبَّادُ بْنُ مَنْصُورٍ وَهُوَ ضَعِيفٌ وَقَدْ وُثِّقَ.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

যখন এই আয়াতটি নাযিল হলো: “আর যারা সচ্চরিত্রা নারীর প্রতি অপবাদ আরোপ করে, এরপর চারজন সাক্ষী উপস্থিত করে না, তাদেরকে আশি ঘা বেত্রাঘাত কর এবং তাদের সাক্ষ্য কখনও গ্রহণ করবে না।” (সূরা আন-নূর: ৪), তখন আনসারদের নেতা সা‘দ ইবনু উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: “ইয়া রাসূলাল্লাহ! এভাবেই কি তা নাযিল হয়েছে?”

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: “হে আনসার সম্প্রদায়! তোমরা কি তোমাদের নেতার কথা শুনছো না?”

তাঁরা বললেন: “ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি তাঁকে ভর্ৎসনা করবেন না। কারণ তিনি ভীষণ আত্মমর্যাদাবোধসম্পন্ন (গাইয়ূর) ব্যক্তি। আল্লাহর কসম! তিনি কুমারী নারী ব্যতীত কখনও বিবাহ করেননি। তিনি তাঁর এমন কোনো স্ত্রীকে তালাক দেননি যে, তাঁর অতিরিক্ত আত্মমর্যাদাবোধের কারণে আমাদের মধ্যে কেউ তাকে বিবাহ করার সাহস করেছে।”

অতঃপর সা‘দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: “আল্লাহর কসম, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি নিশ্চিতভাবে জানি যে এটি সত্য এবং এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে এসেছে। কিন্তু আমি এই ভেবে আশ্চর্য হচ্ছিলাম যে, আমি যদি কোনো ইতর নারীকে কোনো পুরুষের সাথে (যিনা অবস্থায়) দেখতে পাই, তবে আমার জন্য কি ঠিক হবে না তাকে স্পর্শ করা বা তাকে বাধা দেওয়া—যতক্ষণ না আমি চারজন সাক্ষী উপস্থিত করি? আল্লাহর কসম! সে তার কাজ শেষ না করা পর্যন্ত আমি তাদের নিয়ে আসব না।”

অতঃপর তিনি অবশিষ্ট হাদীস বর্ণনা করলেন।

11195 - عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ: «قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَأَبِي بَكْرٍ: " لَوْ رَأَيْتَ مَعَ أُمِّ رُومَانَ رَجُلًا مَا كُنْتَ فَاعِلًا بِهِ؟ "، قَالَ: كُنْتُ وَاللَّهِ فَاعِلًا بِهِ شَرًّا. قَالَ: " فَأَنْتَ يَا عُمَرُ؟ "، قَالَ: كُنْتُ وَاللَّهِ قَاتِلَهُ، كُنْتُ أَقُولُ: لَعَنَ اللَّهُ الْأَعْجَزَ فَإِنَّهُ خَبِيثٌ، قَالَ: فَنَزَلَتْ {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ} [النور: 6]».
رَوَاهُ الْبَزَّارُ، وَرِجَالُهُ ثِقَاتٌ.
[تَفْسِيرُ قِصَّةِ الْإِفْكِ]
وَتَأْتِي طُرُقُ الْحَدِيثِ - حَدِيثِ الْإِفْكِ - فِي مَنَاقِبِ عَائِشَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا.

হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলেন: “তুমি যদি উম্মে রূমানের (তাঁর স্ত্রী) সাথে কোনো পুরুষকে দেখতে, তবে তার সাথে তুমি কী করতে?”

তিনি (আবু বকর) বললেন: “আল্লাহর শপথ! আমি অবশ্যই তার সাথে চরম খারাপ ব্যবহার করতাম।”

এরপর তিনি (রাসূল) জিজ্ঞেস করলেন: “আর তুমি, হে উমার?”

তিনি (উমার) বললেন: “আল্লাহর শপথ! আমি অবশ্যই তাকে হত্যা করতাম। আমি বলতাম: আল্লাহ সেই দুর্বল অক্ষমকে অভিশাপ করুন, কারণ সে অত্যন্ত দুষ্ট প্রকৃতির।”

তিনি (হুযাইফা) বললেন: অতঃপর এই আয়াতটি নাযিল হলো: “আর যারা নিজেদের স্ত্রীদের প্রতি অপবাদ আরোপ করে, অথচ তারা নিজেরা ব্যতীত তাদের কোনো সাক্ষী থাকে না...” [সূরা আন-নূর: ৬]।

11196 - عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ «{إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ} [النور: 11] يُرِيدُ الَّذِينَ جَاؤُوا بِالْكَذِبِ عَلَى عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ أَرْبَعَةٌ مِنْكُمْ {لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ} [النور: 11] يُرِيدُ: خَيْرٌ لِرَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَبَرَاءَةً لِسَيِّدَةِ نِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ وَخَيْرٌ لِأَبِي بَكْرٍ وَأُمِّ عَائِشَةَ وَصَفْوَانَ بْنِ الْمُعَطِّلِ {لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ} [النور: 11] يُرِيدُ إِشَاعَتَهُ مِنْهُمْ يُرِيدُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُبَيٍّ ابْنَ سَلُولَ {لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ} [النور: 11] يُرِيدُ فِي الدُّنْيَا جَلَدَهُ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ثَمَانِينَ وَفِي الْآخِرَةِ مَصِيرُهُ إِلَى النَّارِ
{لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُبِينٌ} [النور: 12] وَذَلِكَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - اسْتَشَارَ فِيهَا، فَقَالُوا خَيْرًا، [وَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَذَا كَذِبٌ وَزُورٌ " وَالْمُؤْمِنَاتُ يُرِيدُ زَيْنَبَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ] وَبَرِيرَةُ مَوْلَاةُ عَائِشَةَ وَأَزْوَاجِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَقَالُوا: هَذَا كَذِبٌ عَظِيمٌ. قَالَ اللَّهُ - عَزَّ وَجَلَّ -: {لَوْلَا جَاءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ} [النور: 13] لَكَانُوا هُمْ وَالَّذِينَ شَهِدُوا كَاذِبِينَ {فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِ فَأُولَئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ} [النور: 13] يُرِيدُ الْكَذِبَ بِعَيْنِهِ {وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ} [النور: 14] يُرِيدُ فَلَوْلَا مَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ وَسَتَرَكُمْ {لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَفَضْتُمْ فِيهِ} [النور: 14] [يُرِيدُ مِنَ الْكَذِبِ " عَذَابٌ عَظِيمٌ " يُرِيدُ لَا انْقِطَاعَ لَهُ " إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ " يَعْلَمُ اللَّهُ خِلَافَهُ "، " وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ " يُرِيدُ أَنْ تَرْمُوا سَيِّدَةَ نِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ وَزَوْجَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَتَبْهَتُونَهَا بِمَا لَمْ يَكُنْ فِيهَا، وَلَمْ يَقَعْ فِي قَلْبِهَا قَطُّ أَعْرَابُهَا، وَإِنَّمَا خِلْقَتُهَا طَيِّبَةٌ، وَعِصْمَتُهَا مِنْ كُلِّ قَبِيحٍ " وَلَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ "] يُرِيدُ بِالْبُهْتَانِ الِافْتِرَاءَ مِثْلَ قَوْلِهِ فِي مَرْيَمَ " بُهْتَانًا عَظِيمًا ". {يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا} [النور: 17] يُرِيدُ مِسْطَحَ بْنَ أُثَاثَةَ وَحَمْنَةَ بِنْتَ جَحْشٍ وَحَسَّانَ بْنَ ثَابِتٍ [{إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} [النور: 18] يُرِيدُ إِنْ كُنْتُمْ مُصَدِّقِينَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ] وَيُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ الَّتِي أَنْزَلَهَا فِي عَائِشَةَ وَالْبَرَاءَةَ لَهَا وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا فِي قُلُوبِكُمْ مِنَ النَّدَامَةِ فِيمَا خُضْتُمْ فِيهِ حَكِيمٌ حَكَمَ فِي الْقَذْفِ ثَمَانِينَ جَلْدَةً {إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا} [النور: 19] يُرِيدُ بَعْدَ هَذَا فِي الَّذِينَ آمَنُوا الْمُحْصَنِينَ وَالْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْمُصَدِّقِينَ {لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [النور: 19] وَجِيعٌ {فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ} [النور: 14] يُرِيدُ فِي الدُّنْيَا الْجَلْدَ وَفِي الْآخِرَةِ الْعَذَابَ فِي النَّارِ {وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ} [النور: 19] سَوَاءٌ مَا دَخَلْتُمْ فِيهِ وَمَا فِيهِ مِنْ شِدَّةِ الْعِقَابِ، وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ شِدَّةَ سَخَطِ اللَّهِ عَلَى مَنْ فَعَلَ هَذَا {وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ} [النور: 10] يُرِيدُ لَوْلَا مَا تَفَضَّلَ اللَّهُ بِهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ يُرِيدُ مِسْطَحًا وَحَمْنَةَ وَحَسَّانَ {وَأَنَّ اللَّهَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ} [النور: 20] يُرِيدُ مِنَ الرَّحْمَةِ رَؤُوفٌ بِكُمْ حَيْثُ نَدِمْتُمْ وَرَجَعْتُمْ إِلَى الْحَقِّ {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا} [النور: 21] يُرِيدُ صَدِّقُوا بِتَوْحِيدِ اللَّهِ {لَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ} [النور: 21] يُرِيدُ الزَّلَّاتِ {فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ} [النور: 21] يُرِيدُ بِالْفَحْشَاءِ عِصْيَانَ اللَّهِ وَالْمُنْكَرِ كُلَّ مَا نَكِرَهُ اللَّهُ {وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ} [النور: 10] يُرِيدُ مَا تَفَضَّلَ اللَّهُ بِهِ عَلَيْكُمْ وَرَحِمَكُمُ الْآيَةَ {مَا زَكَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا} [النور: 21] يُرِيدُ مَا قَبِلَ تَوْبَةَ أَحَدٍ مِنْكُمْ أَبَدًا {وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ} [النور: 21] يُرِيدُ فَقَدْ شِئْتُ أَنْ أَتُوبَ عَلَيْكُمْ {وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} [النور: 21] يُرِيدُ سَمِيعٌ لِقَوْلِكُمْ عَلِيمٌ بِمَا فِي أَنْفُسِكُمْ مِنَ النَّدَامَةِ مِنَ التَّوْبَةِ {وَلَا يَأْتَلِ} [النور: 22] يُرِيدُ وَلَا يَحْلِفْ {أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ} [النور: 22]
يُرِيدُ لَا يَحْلِفْ أَبُو بَكْرٍ أَنْ لَا يُنْفِقَ عَلَى مِسْطَحٍ {أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا} [النور: 22] فَقَدْ جَعَلْتُ فِيكَ يَا أَبَا بَكْرٍ الْفَضْلَ، وَجَعَلْتُ عِنْدَكَ السَّعَةَ وَالْمَعْرِفَةَ بِاللَّهِ، فَتَعَطَّفْ يَا أَبَا بَكْرٍ عَلَى مِسْطَحٍ فَلَهُ قَرَابَةٌ وَلَهُ هِجْرَةٌ وَمَسْكَنَةٌ وَمَشَاهِدُ رَضِيتُهَا مِنْهُ يَوْمَ بَدْرٍ {أَلَا تُحِبُّونَ} [النور: 22] يَا أَبَا بَكْرٍ {أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ} [النور: 22] يُرِيدُ فَاغْفِرْ لِمِسْطَحٍ {وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [النور: 22] يُرِيدُ فَإِنِّي غَفُورٌ لِمَنْ أَخْطَأَ رَحِيمٌ بِأَوْلِيَائِي {إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ} [النور: 23] يُرِيدُ الْعَفَائِفَ {الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ} [النور: 23] يُرِيدُ الْمُصَدِّقَاتِ بِتَوْحِيدِ اللَّهِ وَبِرُسُلِهِ. وَقَالَ حَسَّانُ بْنُ ثَابِتٍ فِي عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ: حَصَانٌ رَزَانٌ مَا تَزِنُّ بِرِيبَةٍ وَتُصْبِحُ غَرْثَى مِنْ لُحُومِ الْغَوَافِلِ فَقَالَتْ عَائِشَةُ: يَا حَسَّانُ، لَكِنَّكَ لَسْتَ كَذَلِكَ. {لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} [النور: 23] يَقُولُ: أَخْرَجَهُمْ مِنَ الْإِيمَانِ مِثْلَ قَوْلِهِ فِي سُورَةِ الْأَحْزَابِ لِلْمُنَافِقِينَ {مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا} [الأحزاب: 61]. {وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ} [النور: 11] يُرِيدُ كِبْرَ الْقَذْفِ وَإِشَاعَتَهُ، يُرِيدُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُبَيٍّ ابْنَ سَلُولَ الْمَلْعُونَ {يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [النور: 24] يُرِيدُ أَنَّ اللَّهَ خَتَمَ عَلَى أَلْسِنَتِهِمْ فَتَكَلَّمَتِ الْجَوَارِحُ وَشَهِدَتْ عَلَى أَهْلِهَا، وَذَلِكَ أَنَّهُمْ قَالُوا: تَعَالَوْا نَحْلِفْ بِاللَّهِ مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ، فَخَتَمَ اللَّهُ عَلَى أَلْسِنَتِهِمْ فَتَكَلَّمَتِ الْجَوَارِحُ بِمَا عَمِلُوا، ثُمَّ شَهِدَتْ أَلْسِنَتُهُمْ بَعْدَ ذَلِكَ، يُرِيدُ يُجَازِيهِمْ بِأَعْمَالِهِمْ بِالْحَقِّ كَمَا يُجَازِي أَوْلِيَاءَهُ بِالثَّوَابِ، كَذَلِكَ يَجْزِي أَهْلَهُ بِالْعِقَابِ كَقَوْلِهِ فِي الْحَمْدِ {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} [الفاتحة: 4] يُرِيدُ يَوْمَ الْجَزَاءِ وَيَعْلَمُونَ يُرِيدُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ وَذَلِكَ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُبَيٍّ كَانَ يُمْسِكُ فِي الدُّنْيَا وَكَانَ رَأْسَ الْمُنَافِقِينَ وَذَلِكَ قَوْلُ اللَّهِ {يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ} [النور: 25] وَيَعْلَمُ ابْنُ سَلُولَ [يَوْمَ الْقِيَامَةِ] {أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ} [النور: 25] يُرِيدُ انْقَطَعَ الشَّكُّ وَاسْتَيْقَنَ حَيْثُ لَا يَنْفَعُهُ الْيَقِينُ. {الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ} [النور: 26] يُرِيدُ أَمْثَالَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيٍّ ابْنِ سَلُولَ وَمَنْ شَكَّ فِي اللَّهِ - عَزَّ وَجَلَّ - وَيَقْذِفُ مِثْلَ سَيِّدَةِ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ، ثُمَّ قَالَ: {وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ} [النور: 26] عَائِشَةُ طَيَّبَهَا اللَّهُ لِرَسُولِهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - أَتَى بِهَا جِبْرِيلُ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - فِي
سَرَقَةِ حَرِيرٍ قَبْلَ أَنْ تُصَوَّرَ فِي رَحِمِ أُمِّهَا، فَقَالَ لَهُ: عَائِشَةُ بِنْتُ أَبِي بَكْرٍ زَوْجَتُكَ فِي الدُّنْيَا وَزَوْجَتُكَ فِي الْجَنَّةِ عِوَضًا مِنْ خَدِيجَةَ بِنْتِ خُوَيْلِدٍ وَذَلِكَ عِنْدَ مَوْتِهَا. فَسُرَّ بِهَا رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَقَرَّ بِهَا عَيْنًا ثُمَّ قَالَ: {وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ} [النور: 26] يُرِيدُ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - طَيَّبَهُ اللَّهُ لِنَفْسِهِ وَجَعَلَهُ سَيِّدَ وَلَدِ آدَمَ، وَالطَّيِّبَاتُ يُرِيدُ عَائِشَةَ {أُولَئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ} [النور: 26] يُرِيدُ بَرَّأَهَا اللَّهُ مِنْ كَذِبِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيٍّ ابْنِ سَلُولَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ يُرِيدُ عِصْمَةً فِي الدُّنْيَا وَمَغْفِرَةً فِي الْآخِرَةِ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ يُرِيدُ رِزْقَ الْجَنَّةِ وَثَوَابٌ عَظِيمٌ».
رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ مُنْقَطِعًا بِإِسْنَادٍ وَاحِدٍ، فَلَا فَائِدَةَ فِي إِعَادَتِهِ فِي كُلِّ قِطْعَةٍ، وَفِي إِسْنَادِهِ مُوسَى بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الصَّنْعَانِيُّ وَهُوَ ضَعِيفٌ. وَقَدْ رَوَى قِطَعًا مِنْهُ عَنْ مُجَاهِدٍ وَعَنْ قَتَادَةَ وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَهِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، وَفِي أَسَانِيدِهِمْ ضَعْفٌ.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

«{নিশ্চয় যারা অপবাদ (ইফক) রটনা করেছে, তারা তোমাদেরই একটি দল।} [নূর: ১১] এখানে বোঝানো হয়েছে, যারা উম্মুল মু'মিনীন আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বিরুদ্ধে মিথ্যা অপবাদ এনেছিল, তারা তোমাদের মধ্য থেকে চারজন ছিল। {তোমরা একে নিজেদের জন্য খারাপ মনে করো না, বরং এটা তোমাদের জন্য কল্যাণকর।} [নূর: ১১] এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: এটা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য কল্যাণ, মুমিন নারীদের নেত্রীর (আয়েশা) জন্য মুক্তি ও নির্দোষিতা, এবং আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আয়েশার মাতা ও সফওয়ান ইবনু আল-মুয়াত্তাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য কল্যাণ। {তাদের মধ্যে যে যা পাপ অর্জন করেছে, তার প্রতিফল সে পাবে এবং তাদের মধ্যে যে এই জঘন্য কাজের নেতৃত্ব দিয়েছে,} [নূর: ১১] এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—তাদের মধ্য থেকে যে তা রটনা করেছে, সে হলো আব্দুল্লাহ ইবনু উবাই ইবনু সালূল। {তার জন্য রয়েছে মহাশান্তি।} [নূর: ১১] এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: দুনিয়ায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে আশিটি দোররা মেরেছিলেন এবং আখেরাতে তার গন্তব্য হবে জাহান্নাম।

{যখন তোমরা এটি শুনলে, তখন মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীরা কেন নিজেদের সম্পর্কে উত্তম ধারণা করল না এবং বলল না, 'এটা তো স্পষ্ট মিথ্যা অপবাদ'?} [নূর: ১২] এই প্রসঙ্গে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অন্যদের সাথে পরামর্শ করলেন। তারা উত্তম কথাই বললেন, [এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এটা মিথ্যা ও মনগড়া!] 'মুমিন নারীরা' বলতে এখানে উদ্দেশ্য হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রী যায়নাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দাসী বারীরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অন্যান্য স্ত্রীগণ। তারা বললেন: এটা এক বিরাট মিথ্যা।

মহান আল্লাহ্ বলেন: {কেন তারা এই বিষয়ে চারজন সাক্ষী উপস্থিত করল না?} [নূর: ১৩] তারা এবং যারা সাক্ষ্য দিয়েছে, তারা মিথ্যাবাদী হতো। {সুতরাং, যখন তারা সাক্ষী উপস্থিত করেনি, তখন তারাই আল্লাহর নিকট মিথ্যাবাদী।} [নূর: ১৩] এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তারা সম্পূর্ণরূপে মিথ্যাবাদী।

{যদি দুনিয়া ও আখেরাতে তোমাদের প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহ ও তাঁর দয়া না থাকত,} [নূর: ১৪] এর উদ্দেশ্য হলো—যদি আল্লাহ তোমাদের প্রতি অনুগ্রহ না করতেন এবং তোমাদের গোপনীয়তা রক্ষা না করতেন, {তাহলে তোমরা যে বিষয়ে মেতে উঠেছিলে, তার জন্য তোমাদের কঠিন শাস্তি স্পর্শ করত।} [নূর: ১৪] [এখানে মিথ্যা অপবাদের কথা বলা হচ্ছে, যার] "মহাশাস্তি"-এর উদ্দেশ্য হলো যা কখনো শেষ হতো না। "যখন তোমরা তোমাদের মুখে মুখে তা আলোচনা করছিলে, এবং এমন কথা বলছিলে যার কোনো জ্ঞান তোমাদের ছিল না," অথচ আল্লাহ এর বিপরীত জানতেন, "আর তোমরা এটাকে সহজ মনে করেছিলে, অথচ আল্লাহর কাছে তা ছিল গুরুতর।" এর উদ্দেশ্য হলো—তোমরা মুমিন নারীদের নেত্রী এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রীর ওপর অপবাদ আরোপ করছিলে এবং এমন বিষয় দিয়ে তাঁকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করছিলে যা তাঁর মধ্যে ছিল না, এবং যার বিন্দুমাত্র ধারণা তাঁর হৃদয়ে কখনো আসেনি। বরং তাঁর স্বভাব পবিত্র ছিল এবং তিনি সকল মন্দ থেকে মুক্ত ছিলেন। "যখন তোমরা এটি শুনলে, তখন তোমরা কেন বললে না, 'এ বিষয়ে কথা বলা আমাদের জন্য শোভনীয় নয়। আপনি পবিত্র (আল্লাহ)! এটা তো এক বিরাট মিথ্যা অপবাদ।']" [নূর: ১৬] 'অপবাদ' (বুহতান) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—মিথ্যা আরোপ করা, যেমন আল্লাহ মারইয়াম (আঃ)-এর ক্ষেত্রে বলেছিলেন: "এক বিরাট অপবাদ।"

{আল্লাহ তোমাদের উপদেশ দিচ্ছেন যে, তোমরা যদি মুমিন হও, তবে আর কখনো অনুরূপ কাজ করো না।} [নূর: ১৭] এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: মিসতাহ ইবনু উসাসাহ, হামনাহ বিনত জাহাশ এবং হাসসান ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রতি এই উপদেশ। [{যদি তোমরা মুমিন হও।} [নূর: ১৮] এর উদ্দেশ্য হলো—যদি তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে বিশ্বাস করো।] আল্লাহ তোমাদের জন্য সেই আয়াতসমূহ সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন যা তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বিষয়ে নাযিল করেছেন এবং তাঁর নির্দোষিতা প্রকাশ করেছেন। আর তোমরা যে আলোচনায় মেতে উঠেছিলে, সে বিষয়ে তোমাদের অন্তরে যে অনুশোচনা রয়েছে, আল্লাহ তা সবিশেষ অবগত; তিনি প্রজ্ঞাময়, যিনি অপবাদ আরোপের শাস্তিস্বরূপ আশিটি দোররা দেয়ার নির্দেশ দিয়েছেন।

{যারা মুমিনদের মধ্যে অশ্লীলতার প্রসার কামনা করে,} [নূর: ১৯] এই ঘটনার পরেও মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদের মধ্যে, যারা সত্যবাদী, তাদের মধ্যে, {তাদের জন্য রয়েছে দুনিয়া ও আখেরাতে কঠিন শাস্তি।} [নূর: ১৯] এখানে দুনিয়াতে দোররা এবং আখেরাতে জাহান্নামের শাস্তির কথা বলা হয়েছে। {আর আল্লাহ জানেন এবং তোমরা জান না।} [নূর: ১৯] তোমরা যে কাজে জড়িয়ে পড়েছিলে এবং তাতে যে কঠিন শাস্তি নিহিত রয়েছে, উভয়টিই সমান। যারা এই কাজ করেছে, তাদের ওপর আল্লাহর ক্রোধের তীব্রতা তোমরা জান না।

{যদি তোমাদের প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহ ও তাঁর দয়া না থাকত,} [নূর: ১০] এর উদ্দেশ্য হলো—যদি আল্লাহ তোমাদের প্রতি অনুগ্রহ না করতেন এবং তাঁর দয়া না থাকত, (এখানে মিসতাহ, হামনাহ ও হাসসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কথা বলা হচ্ছে) {আর আল্লাহ অত্যন্ত দয়ালু, পরম করুণাময়।} [নূর: ২০] এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—আল্লাহ তাঁর দয়ার কারণেই তোমাদের প্রতি দয়ালু, যেহেতু তোমরা অনুতপ্ত হয়েছ এবং সত্যের দিকে ফিরে এসেছ।

{হে মুমিনগণ!} [নূর: ২১] এর উদ্দেশ্য হলো—তোমরা আল্লাহর একত্ববাদে বিশ্বাস স্থাপন করো। {তোমরা শয়তানের পদাঙ্ক অনুসরণ করো না।} [নূর: ২১] এর উদ্দেশ্য হলো—ভুল পথে চালিত হয়ো না। {নিশ্চয় সে অশ্লীলতা ও মন্দ কাজের নির্দেশ দেয়।} [নূর: ২১] অশ্লীলতা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—আল্লাহর অবাধ্যতা, আর মন্দ কাজ হলো—আল্লাহ যা অপছন্দ করেন। {যদি তোমাদের প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহ ও তাঁর দয়া না থাকত,} এর উদ্দেশ্য হলো—আল্লাহ তোমাদের প্রতি যে অনুগ্রহ করেছেন এবং দয়া করেছেন, [এই আয়াতের মাধ্যমে] {তাহলে তোমাদের মধ্যে কেউই কখনো পবিত্র হতে পারত না।} [নূর: ২১] এর উদ্দেশ্য হলো—আল্লাহ তোমাদের কারো তওবা কখনো কবুল করতেন না। {কিন্তু আল্লাহ যাকে ইচ্ছা করেন, তাকে পবিত্র করেন।} [নূর: ২১] এর উদ্দেশ্য হলো—আমি তোমাদের তওবা কবুল করতে চেয়েছি। {আর আল্লাহ সব কিছু শোনেন, সব কিছু জানেন।} [নূর: ২১] এর উদ্দেশ্য হলো—তিনি তোমাদের কথা শোনেন এবং তোমাদের অন্তরে তওবার জন্য যে অনুশোচনা রয়েছে, তা জানেন।

{আর তোমাদের মধ্যে যারা ধন-সম্পদের অধিকারী ও সচ্ছল, তারা যেন শপথ না করে।} [নূর: ২২] এর উদ্দেশ্য হলো—তারা যেন কসম না করে। এর উদ্দেশ্য হলো—আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যেন মিসতাহের জন্য আর খরচ না করার শপথ না করেন। {যে তারা আত্মীয়স্বজন, অভাবগ্রস্ত এবং আল্লাহর পথে হিজরতকারীকে দেবে না, বরং তারা যেন তাদের ক্ষমা করে দেয় এবং উপেক্ষা করে।} [নূর: ২২] (আল্লাহ বলেন,) হে আবু বকর! আমি তোমার মধ্যে অনুগ্রহ রেখেছি, তোমার মধ্যে সচ্ছলতা ও আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান রেখেছি। সুতরাং, হে আবু বকর! মিসতাহের প্রতি সদয় হও। কেননা তার আত্মীয়তা রয়েছে, হিজরত রয়েছে, অভাব রয়েছে এবং বদরের যুদ্ধে সে উপস্থিত ছিল—যার কারণে আমি তার প্রতি সন্তুষ্ট। {তোমরা কি পছন্দ কর না} [নূর: ২২] হে আবু বকর! {যে আল্লাহ তোমাদের ক্ষমা করুন?} [নূর: ২২] এর উদ্দেশ্য হলো—তুমি মিসতাহকে ক্ষমা করে দাও। {আর আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।} [নূর: ২২] এর উদ্দেশ্য হলো—আমি ভুলকারীর প্রতি ক্ষমাশীল এবং আমার বন্ধুদের প্রতি পরম দয়ালু।

{নিশ্চয় যারা সতী-সাধ্বী,} [নূর: ২৩] এর উদ্দেশ্য হলো—যারা পবিত্র। {সরলমনা মুমিন নারীদের ওপর অপবাদ দেয়,} [নূর: ২৩] এর উদ্দেশ্য হলো—যারা আল্লাহর একত্ববাদে ও তাঁর রাসূলদের প্রতি বিশ্বাস করে। হাসসান ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উম্মুল মু'মিনীন আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে বলেছিলেন: "তিনি এমন পবিত্র ও সম্ভ্রান্ত, যাঁর মধ্যে সন্দেহের বিন্দুমাত্র ছাপ নেই; আর তিনি সরলমনা নারীদের গোশত খাওয়া থেকে বিরত থাকেন (অর্থাৎ গীবত করেন না)।" তখন আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে হাসসান! তুমিও কিন্তু এমন নও (অর্থাৎ তুমি অপবাদে জড়িত ছিলে)। {তারা দুনিয়া ও আখেরাতে অভিশপ্ত এবং তাদের জন্য রয়েছে মহাশাস্তি।} [নূর: ২৩] এখানে বলা হয়েছে—আল্লাহ তাদেরকে ঈমান থেকে বের করে দিয়েছেন, যেমন সূরা আহযাবে মুনাফিকদের সম্পর্কে বলেছেন: {অভিশপ্ত অবস্থায় তাদেরকে যেখানেই পাওয়া যাবে, সেখানেই ধরা হবে এবং নির্মমভাবে হত্যা করা হবে।} [আহযাব: ৬১]

{এবং তাদের মধ্যে যে এই জঘন্য কাজের নেতৃত্ব দিয়েছে,} [নূর: ১১] এর উদ্দেশ্য হলো—অপবাদ রটনা ও প্রচারের নেতৃত্ব, অর্থাৎ অভিশপ্ত আব্দুল্লাহ ইবনু উবাই ইবনু সালূল। {যেদিন তাদের জিহ্বা, তাদের হাত ও তাদের পা তাদের কৃতকর্মের সাক্ষ্য দেবে।} [নূর: ২৪] এর উদ্দেশ্য হলো—আল্লাহ তাদের জিহ্বায় মোহর মেরে দেবেন, ফলে শরীরের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ কথা বলবে এবং তাদের কৃতকর্মের সাক্ষ্য দেবে। কারণ তারা বলবে: আসো, আল্লাহর নামে কসম করি, আমরা মুশরিক ছিলাম না। তখন আল্লাহ তাদের মুখে মোহর মেরে দেবেন, ফলে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ তাদের কৃতকর্মের সাক্ষ্য দেবে। এর পর তাদের জিহ্বাও সাক্ষ্য দেবে। এর উদ্দেশ্য হলো—আল্লাহ তাদের কাজের যথাযথ প্রতিদান দেবেন, যেমন তিনি তাঁর বন্ধুদেরকে পুরস্কার দিয়ে প্রতিদান দেন, তেমনি তাদেরকেও শাস্তি দিয়ে প্রতিদান দেবেন, যেমন সূরা ফাতিহাতে তাঁর বাণী: {প্রতিদান দিবসের মালিক।} [ফাতিহা: ৪] এর উদ্দেশ্য হলো—প্রতিফল দানের দিন। আর তারা জানবে (কিয়ামতের দিন) যে, আল্লাহই সুস্পষ্ট সত্য। আব্দুল্লাহ ইবনু উবাই দুনিয়ায় মুনাফিকদের নেতা হিসেবে বেঁচে ছিল। আর এটাই আল্লাহর বাণী: {সেদিন আল্লাহ তাদেরকে তাদের প্রাপ্য যথার্থ প্রতিফল পুরোপুরি দেবেন।} [নূর: ২৫] কিয়ামতের দিন ইবনু সালূল জানবে যে, {আল্লাহই সুস্পষ্ট সত্য।} [নূর: ২৫] এর উদ্দেশ্য হলো—তার সন্দেহ দূর হবে এবং সে নিশ্চিত হবে, যদিও সে নিশ্চিত জ্ঞান তার কোনো উপকারে আসবে না।

{দুশ্চরিত্রা নারীরা দুশ্চরিত্র পুরুষদের জন্য এবং দুশ্চরিত্র পুরুষেরা দুশ্চরিত্রা নারীদের জন্য।} [নূর: ২৬] এর উদ্দেশ্য হলো—আব্দুল্লাহ ইবনু উবাই ইবনু সালূলের মতো লোক এবং যারা পরাক্রমশালী আল্লাহ সম্পর্কে সন্দেহ পোষণ করে এবং জগতের শ্রেষ্ঠ নারীদের (আয়েশা) মতো নারীর ওপর অপবাদ দেয়। অতঃপর আল্লাহ বলেন: {আর পবিত্রা নারীরা পবিত্র পুরুষদের জন্য।} [নূর: ২৬] আল্লাহ আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য পবিত্র করেছেন। জিবরীল (আঃ) তাঁর মায়ের গর্ভে ছবি তৈরি হওয়ার আগেই রেশমের একটি টুকরার ওপর তাঁকে নিয়ে এসেছিলেন। এরপর জিবরীল (আঃ) তাঁকে বললেন: খাদীজা বিনত খুওয়াইলিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর (মৃত্যুর) পরিবর্তে আয়েশা বিনত আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দুনিয়াতে আপনার স্ত্রী এবং জান্নাতেও আপনার স্ত্রী। এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অত্যন্ত আনন্দিত হলেন এবং চোখ শীতল করলেন। অতঃপর আল্লাহ বলেন: {এবং পবিত্র পুরুষেরা পবিত্রা নারীদের জন্য।} [নূর: ২৬] এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, যাঁকে আল্লাহ নিজের জন্য পবিত্র করেছেন এবং তাঁকে আদম সন্তানের সর্দার বানিয়েছেন। আর 'পবিত্রা নারীরা' বলতে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বোঝানো হয়েছে। {এঁরা যা বলে তা থেকে পবিত্র।} [নূর: ২৬] এর উদ্দেশ্য হলো—আল্লাহ আব্দুল্লাহ ইবনু উবাই ইবনু সালূলের মিথ্যা অপবাদ থেকে তাঁকে মুক্ত করেছেন। {তাদের জন্য রয়েছে ক্ষমা} এর উদ্দেশ্য হলো—দুনিয়ায় পবিত্রতা ও আখেরাতে ক্ষমা, {এবং সম্মানজনক জীবিকা।} এর উদ্দেশ্য হলো—জান্নাতের জীবিকা এবং মহা পুরস্কার।

11197 - وَعَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: {وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ} [النور: 11] يَعْنِي عِظَمَهُ مِنْهُمْ يَعْنِي الْقَذْفَةَ، وَهُوَ ابْنُ أُبَيٍّ رَأْسُ الْمُنَافِقِينَ، وَهُوَ الَّذِي قَالَ: مَا بَرِئَتْ مِنْهُ وَمَا بَرِئَ مِنْهَا لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ وَفِي هَذِهِ الْآيَةِ عِبْرَةٌ، فَجَمِيعُ الْمُسْلِمِينَ إِذَا كَانَتْ فِيهِمْ خَطِيئَةٌ فَمَنْ أَعَانَ عَلَيْهَا بِفِعْلٍ أَوْ كَلَامٍ أَوْ عَرَّضَ بِهَا أَوْ أَعْجَبَهُ ذَلِكَ أَوْ رَضِيَهُ فَهُوَ فِي تِلْكَ الْخَطِيئَةِ عَلَى قَدْرِ مَا كَانَ مِنْهُمْ، وَإِذَا كَانَتْ خَطِيئَةٌ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ فَمَنْ شَهِدَ وَكَرِهَ فَهُوَ مِثْلُ الْغَائِبِ، وَمَنْ غَابَ وَرَضِيَ فَهُوَ مِثْلُ شَاهِدٍ.
رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَفِيهِ ابْنُ لَهِيعَةَ وَفِيهِ ضَعْفٌ وَقَدْ يُحَسَّنُ حَدِيثُهُ، وَبَقِيَّةُ رِجَالِهِ رِجَالُ الصَّحِيحِ.

সাঈদ ইবনে জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, (আল্লাহর বাণী:) "আর তাদের মধ্যে যে এই ব্যাপারে প্রধান ভূমিকা পালন করেছে" (সূরা নূর: ১১) এর অর্থ হলো—তাদের মধ্যে যে এর গুরুতর অংশ গ্রহণ করেছে, অর্থাৎ অপবাদকারী, আর সে হলো ইবন উবাই (আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই), মুনাফিকদের সর্দার।

আর সে-ই (আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই) বলেছে, "(রাসূলের স্ত্রী) সে (অপরাধ) থেকে মুক্ত হয়নি এবং সে (রাসূল) তার (স্ত্রীর দোষ) থেকে মুক্ত হননি।" তার জন্য রয়েছে মহাশাস্তি। আর এই আয়াতে শিক্ষণীয় বিষয় (ইবরাত) রয়েছে।

সুতরাং, যখন মুসলিমদের মাঝে কোনো ভুল বা পাপ সংঘটিত হয়, তখন যে ব্যক্তি কর্মের মাধ্যমে, কথার মাধ্যমে, বা ইশারার মাধ্যমে তাতে সাহায্য করে, অথবা বিষয়টি তার কাছে ভালো লাগে, কিংবা সে তাতে সন্তুষ্ট হয়—তাহলে সেই ব্যক্তি তাদের কৃত পাপের অনুপাতে সেই পাপের অংশীদার হবে। আর যখন মুসলিমদের মাঝে কোনো পাপ সংঘটিত হয়, তখন যে ব্যক্তি উপস্থিত থেকে তা অপছন্দ করে, সে অনুপস্থিত ব্যক্তির মতো (পাপমুক্ত)। আর যে ব্যক্তি অনুপস্থিত থেকেও তাতে সন্তুষ্ট হয়, সে উপস্থিত সাক্ষীর মতোই (পাপী)।

11198 - وَعَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ قَالَ: الَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ ابْنُ سَلُولَ وَمِسْطَحُ بْنُ أُثَاثَةَ وَحَسَّانُ وَحَمْنَةُ بِنْتُ جَحْشٍ، وَكَانَ كِبْرُ ذَلِكَ مِنْ قِبَلِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيٍّ ابْنِ سَلُولَ.
رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ عَنْهُ وَعَنْ مُجَاهِدٍ وَإِسْنَادُهُمَا جَيِّدٌ.

হিশাম ইবনে উরওয়া (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যারা এই ঘটনার গুরুতর অংশ বা প্রধান বোঝা বহন করেছিল, তারা হলো আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সালুল, মিসতাহ ইবনে আসাসাহ, হাসসান (ইবনে সাবিত) এবং হামনাহ বিনতে জাহশ। আর এর প্রধান বা গুরুতর অংশটি আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সালুলের পক্ষ থেকেই এসেছিল।

11199 - وَعَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ {لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ} [النور: 12] كَذَّبْتُمْ وَقُلْتُمْ: هَذَا كَذِبٌ بَيِّنٌ، وَلَعَمْرِي أَنْ تَكْذِبَ عَلَى أَخِيكَ بِالشَّرِّ إِذْ سَمِعْتَهُ خَيْرٌ لَكَ وَأَسْلَمُ مِنْ أَنْ تُذِيعَهُ وَتُفْشِيَهُ وَتُصَدِّقَ بِهِ.
رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ وَإِسْنَادُهُ جَيِّدٌ.

কাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে আল্লাহ্‌র বাণী, **{তোমরা যখন তা শুনলে...}** [সূরা নূর: ১২] প্রসঙ্গে বর্ণিত। তিনি বলেন:

তোমাদের উচিত ছিল যে, তোমরা তা মিথ্যা প্রতিপন্ন করবে এবং বলবে, 'এটা স্পষ্ট মিথ্যা।' আমার জীবনের শপথ! যখন তুমি তোমার ভাইয়ের সম্পর্কে কোনো মন্দ কথা (বদনাম) শুনো, তখন সেই কথাকে মিথ্যা বলে উড়িয়ে দেওয়া তোমার জন্য উত্তম ও নিরাপদ— তুমি তা প্রচার করা, প্রকাশ করা এবং সত্য বলে বিশ্বাস করার চেয়ে।

11200 - وَعَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ {لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ} [النور: 12] قَذَفَ عَائِشَةَ وَصَفْوَانَ هَلَّا كَذَّبْتُمْ بِهِ هَلَّا ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ لِأَنَّ مِنْهُمْ زَيْنَبَ بِنْتَ جَحْشٍ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا أَلَا ظَنَّ بَعْضُهُمْ بِبَعْضٍ
خَيْرًا بِأَنَّهُمْ لَمْ يَرَوْا هَذَا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ أَلَا قَالُوا: هَذَا الْقَذْفُ كَذِبٌ بَيِّنٌ.

সাঈদ ইবনে জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: আল্লাহ তাআলার বাণী: “যখন তোমরা তা শুনেছিলে” [সূরা নূর: ১২]। (যখন তারা) আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও সাফওয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রতি অপবাদ আরোপ করল, তখন কেন তোমরা এটিকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করলে না? কেন মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীরা নিজেদের সম্পর্কে (কারণ তাদের মধ্যে যায়নাব বিনতে জাহশ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও ছিলেন) শুভ ধারণা পোষণ করল না? কেন তারা একে অপরের প্রতি শুভ ধারণা রাখল না? যেহেতু তারা এটি দেখেনি, তাই তারা কেন বলল না যে, এটি একটি চরম মিথ্যা রটনা ('ইফক')? কেন তারা বলল না যে: এই অপবাদটি একটি সুস্পষ্ট মিথ্যা?