11221 - Null

হাদিসের মূল আরবি পাঠ (মাতান) অনুপস্থিত থাকায় অনুবাদ করা সম্ভব হচ্ছে না। অনুগ্রহ করে হাদিসটির আরবি মূল পাঠ প্রদান করুন।

11222 - وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ {الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ} [النور: 26] يَقُولُ: الْخَبِيثَاتُ مِنَ الْقَوْلِ لِلْخَبِيثِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالْخَبِيثُونَ مِنَ الرِّجَالِ لِلْخَبِيثَاتِ مِنَ الْقَوْلِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ يَقُولُ: وَالطَّيِّبَاتُ مِنَ الْقَوْلِ لِلطَّيِّبِينَ مِنَ الرِّجَالِ، نَزَلَتْ فِي الَّذِينَ قَالُوا فِي زَوْجِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مَا قَالُوا مِنَ الْبُهْتَانِ، وَيُقَالُ: الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ: الْأَعْمَالُ الْخَبِيثَةُ تَكُونُ لِلْخَبِيثِينَ، وَالطَّيِّبَاتُ مِنَ الْأَعْمَالِ تَكُونُ لِلطَّيِّبِينَ.
رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ بِأَسَانِيدَ، وَكُلُّ إِسْنَادٍ مِنْهَا فِيهِ ضَعِيفٌ لَا يُحْتَجُّ بِهِ، وَرَوَاهُ مَوْقُوفًا عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ بِإِسْنَادَيْنِ رِجَالُ أَحَدِهِمَا رِجَالُ الصَّحِيحِ. وَرَوَى نَحْوَهُ عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ مُزَاحِمٍ، وَفِيهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ وَهُوَ ضَعِيفٌ.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আল্লাহ্‌র বাণী {الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ} (অর্থ: মন্দ নারীরা মন্দ পুরুষদের জন্য এবং মন্দ পুরুষরা মন্দ নারীদের জন্য) [সূরা নূর: ২৬] সম্পর্কে বর্ণিত। তিনি বলেন: (এই আয়াতের একটি ব্যাখ্যা হলো) খারাপ কথাগুলো খারাপ পুরুষদের জন্য এবং খারাপ পুরুষরা খারাপ কথাগুলোর জন্য। আর ভালো কথাগুলো ভালো পুরুষদের জন্য, তিনি বলেন: ভালো কথাগুলো ভালো পুরুষদের জন্য।

এটি उन লোকদের সম্পর্কে নাযিল হয়েছে যারা নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহধর্মিণী সম্পর্কে মিথ্যা অপবাদ (ইফক) দিয়েছিল।

আরও বলা হয়: {الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ}- এর অর্থ হলো: মন্দ কাজগুলো মন্দ লোকদের জন্য এবং ভালো কাজগুলো ভালো লোকদের জন্য।

11223 - وَعَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ {الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ} [النور: 26] مِنَ الْقَوْلِ وَالْعَمَلِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ مِنَ الْقَوْلِ وَالْعَمَلِ.
رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ وَإِسْنَادُهُ جَيِّدٌ.

কাতাদাহ (রাহঃ) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর বাণী, ‘দুশ্চরিত্রা নারীরা দুশ্চরিত্র পুরুষদের জন্য এবং দুশ্চরিত্র পুরুষরা দুশ্চরিত্রা নারীদের জন্য’ [সূরা আন-নূর: ২৬] – এই আয়াতটি কথা ও কাজের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। আর ‘সচ্চরিত্রা নারীরা সচ্চরিত্র পুরুষদের জন্য এবং সচ্চরিত্র পুরুষরা সচ্চরিত্রা নারীদের জন্য’ – এটিও কথা ও কাজের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য।

11224 - وَعَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ قَالَ: «لَمَّا خَاضَ النَّاسُ فِي أَمْرِ عَائِشَةَ أَرْسَلَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إِلَى عَائِشَةَ قَالَتْ: فَجِئْتُ وَأَنَا أَنْتَفِضُ مِنْ غَيْرِ حُمَّى، فَقَالَ: " يَا عَائِشَةُ مَا يَقُولُ النَّاسُ؟ "، فَقَالَتْ: لَا وَالَّذِي بَعَثَكَ
بِالْحَقِّ لَا أَعْتَذِرُ مِنْ شَيْءٍ قَالُوهُ حَتَّى يَنْزِلَ عُذْرِي مِنَ السَّمَاءِ. فَأَنْزَلَ اللَّهُ فِيهَا خَمْسَ عَشْرَةَ آيَةً مِنْ سُورَةِ النُّورِ. ثُمَّ قَرَأَ الْحُكْمَ حَتَّى بَلَغَ {الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ} [النور: 26] قَالَ: فَالْخَبِيثَاتُ مِنَ النِّسَاءِ لِلْخَبِيثِينَ مِنَ الرِّجَالِ، وَالْخَبِيثُونَ مِنَ الرِّجَالِ لِلْخَبِيثَاتِ مِنَ النِّسَاءِ، وَالطَّيِّبَاتُ مِنَ النِّسَاءِ لِلطَّيِّبِينَ مِنَ الرِّجَالِ، وَالطَّيِّبُونَ مِنَ الرِّجَالِ لِلطَّيِّبَاتِ مِنَ النِّسَاءِ».
رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ مُرْسَلًا، وَرِجَالُهُ رِجَالُ الصَّحِيحِ، إِنْ كَانَ سُلَيْمَانُ الْمُبْهَمُ سُلَيْمَانَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدِّمَشْقِيَّ، وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ هُوَ.

হাকাম ইবনে উতাইবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন লোকেরা আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ব্যাপারে (ইফকের মিথ্যা অপবাদের) আলোচনায় লিপ্ত হলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে লোক পাঠালেন। আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি তাঁর কাছে এমন অবস্থায় আসলাম যে, জ্বরের কারণ ছাড়াই আমি কাঁপছিলাম। তিনি (নবী সাঃ) বললেন, "হে আয়িশা! লোকেরা কী বলছে?" তিনি (আয়িশা) বললেন: না! যিনি আপনাকে সত্যসহকারে প্রেরণ করেছেন, তাঁর কসম! তারা যা বলেছে, তার জন্য আমি কোনো প্রকার ওজর বা কৈফিয়ত পেশ করব না, যতক্ষণ না আমার জন্য আসমান থেকে আমার নিষ্পাপ হওয়ার ঘোষণা নাযিল হয়। অতঃপর আল্লাহ তাআলা এই ব্যাপারে সূরা নূরের পনেরোটি আয়াত নাযিল করলেন। এরপর হাকাম এই আয়াতটি পাঠ করলেন: "{দুশ্চরিত্রা নারীরা দুশ্চরিত্র পুরুষদের জন্য, দুশ্চরিত্র পুরুষেরা দুশ্চরিত্রা নারীদের জন্য, সচ্চরিত্রা নারীরা সচ্চরিত্র পুরুষদের জন্য এবং সচ্চরিত্র পুরুষেরা সচ্চরিত্রা নারীদের জন্য।}" তিনি (হাকাম) বললেন: সুতরাং দুশ্চরিত্রা নারীরা দুশ্চরিত্র পুরুষদের জন্য, দুশ্চরিত্র পুরুষেরা দুশ্চরিত্রা নারীদের জন্য, সচ্চরিত্রা নারীরা সচ্চরিত্র পুরুষদের জন্য এবং সচ্চরিত্র পুরুষেরা সচ্চরিত্রা নারীদের জন্য।

11225 - وَعَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ «أُولَئِكَ يَعْنِي الطَّيِّبِينَ مِنَ الرِّجَالِ مُبَرَّؤُونَ مِمَّا يَقُولُونَ [يَعْنِي: مِمَّا يَقُولُ هَؤُلَاءِ الْقَاذِفُونَ الَّذِينَ قَذَفُوا عَائِشَةَ: هُمْ بَرَاءٌ مِنَ الْكَلَامِ السَّيِّءِ، ثُمَّ قَالَ] لَهُمْ مَغْفِرَةٌ يَعْنِي لِذُنُوبِهِمْ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ يَعْنِي حَسَنًا فِي الْجَنَّةِ. فَلَمَّا نَزَلَ عُذْرُ عَائِشَةَ ضَمَّهَا رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إِلَى نَفْسِهِ وَهِيَ مِنْ أَزْوَاجِهِ فِي الْجَنَّةِ».
رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَفِيهِ ابْنُ لَهِيعَةَ وَفِيهِ ضَعْفٌ، وَبَقِيَّةُ رِجَالِهِ ثِقَاتٌ.

সাঈদ ইবনে জুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:
(আল্লাহর বাণী) ‘উহারা’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নেককার পুরুষগণ। তারা মুক্ত ওই সব অপবাদ ও অভিযোগ হতে, যা তারা (অপবাদকারীরা) বলে— অর্থাৎ যারা আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে অপবাদ দিয়েছিল, তারা যে সব মন্দ কথা বলেছিল, (নেককারগণ) ওই সব খারাপ কথা থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত। তাদের জন্য রয়েছে ক্ষমা (অর্থাৎ, তাদের গুনাহসমূহের জন্য) এবং উত্তম রিযিক (অর্থাৎ, জান্নাতে উত্তম ব্যবস্থা)। যখন আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পবিত্রতার ঘোষণা (কুরআন দ্বারা) নাযিল হলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে নিজের সাথে কাছে টেনে নিলেন। আর তিনি (আয়েশা) জান্নাতেও তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে থাকবেন।

11226 - وَعَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ {أُولَئِكَ مُبَرَّؤُونَ مِمَّا يَقُولُونَ} [النور: 26] فَمَنْ كَانَ طَيِّبًا فَهُوَ مُبَرَّأٌ مِنْ كُلِّ قَوْلٍ خَبِيثٍ يَقُولُهُ بِمَغْفِرَةِ اللَّهِ لَهُ، وَمَنْ كَانَ خَبِيثًا فَهُوَ مُبَرَّأٌ مِنْ كُلِّ قَوْلٍ صَالِحٍ قَالَهُ يَرُدُّهُ اللَّهُ عَلَيْهِ لَا يُقْبَلُ مِنْهُ.
رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَرِجَالُهُ ثِقَاتٌ.

মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি আল্লাহর বাণী— {ওরা যা বলে, তা থেকে তারা মুক্ত} [সূরা নূর: ২৬]—এর ব্যাখ্যায় বলেন: যে ব্যক্তি পবিত্র (ভালো) হয়, আল্লাহ তাআলার ক্ষমার মাধ্যমে সে তার মুখ থেকে উচ্চারিত সকল মন্দ কথা থেকে মুক্ত হয়ে যায়। আর যে ব্যক্তি অপবিত্র (খারাপ) হয়, তার বলা সকল নেক বা ভালো কথা থেকে সে মুক্ত হয়ে যায়; আল্লাহ তাআলা তার সেই কথা তার দিকে ফিরিয়ে দেন এবং তা তার থেকে গ্রহণ করা হয় না।

11227 - وَعَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ {أُولَئِكَ مُبَرَّؤُونَ مِمَّا يَقُولُونَ} [النور: 26] وَذَلِكَ أَنَّهُمْ مَا قَالَ الْكَافِرُ مِنْ كَلِمَةٍ طَيِّبَةٍ فَهِيَ لِلْمُؤْمِنِينَ، وَمَا قَالَ الْمُؤْمِنُ مِنْ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ فَهِيَ لِلْكَافِرِينَ، بَرِيءٌ كُلٌّ مِمَّا لَيْسَ لَهُ بِحَقٍّ مِنَ الْكَلَامِ.
رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَرِجَالُهُ ثِقَاتٌ، وَلَهُ إِسْنَادٌ آخَرُ ضَعِيفٌ.

মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর বাণী: "ওরা (অর্থাৎ, যারা পবিত্র) তারা তাদের আরোপিত অপবাদ থেকে মুক্ত" [সূরা আন-নূর: ২৬] - এর তাফসীর প্রসঙ্গে তিনি বলেন, এর ব্যাখ্যা হলো: কাফির (অবিশ্বাসীরা) ভালো কোনো কথা বললে, সেই উত্তম কথা মুমিনদের (বিশ্বাসীদের) জন্য হবে; আর মুমিন (বিশ্বাসীরা) যদি কোনো মন্দ বা খারাপ কথা বলে, তবে সেই খারাপ কথা কাফিরদের জন্য হবে। (সুতরাং) প্রত্যেকেই এমন কথা থেকে মুক্ত, যা বলার অধিকার তার ন্যায্যভাবে ছিল না।

11228 - وَعَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ {أُولَئِكَ مُبَرَّؤُونَ مِمَّا يَقُولُونَ} [النور: 26] قَالَ: مِنَ الْقَوْلِ وَالْعَمَلِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ مَغْفِرَةٌ لِذُنُوبِهِمْ وَهِيَ الْجَنَّةُ.
رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَرِجَالُهُ ثِقَاتٌ.

কাতাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, মহান আল্লাহর বাণী, "তারাই মুক্ত সেসব অপবাদ হতে যা তারা বলে।" [সূরা আন-নূর: ২৬] এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন, (তারা মুক্ত) কথা ও কাজ উভয় দিক থেকেই। তাদের জন্য রয়েছে ক্ষমা এবং উত্তম জীবিকা। (এই ক্ষমা হলো) তাদের গুনাহসমূহের জন্য ক্ষমা, আর উত্তম জীবিকা হলো জান্নাত।

11229 - وَعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ فِي قَوْلِهِ {أُولَئِكَ مُبَرَّؤُونَ مِمَّا يَقُولُونَ} [النور: 26] قَالَ: هَاهُنَا بَرِئَتْ عَائِشَةُ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ.
رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَرِجَالُهُ ثِقَاتٌ إِلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ.

আবদুর রহমান ইবনু যায়েদ ইবনু আসলাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত। আল্লাহ তা‘আলার বাণী: "ঐ সকল (নির্দোষ) নারী/পুরুষ মুক্ত, তারা যা বলে তা থেকে।" [সূরাহ আন-নূর: ২৬] এই আয়াতের ব্যাখ্যায় তিনি বলেন, এই আয়াতেই আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে (অপবাদ থেকে) মুক্ত ঘোষণা করা হয়েছে। আর তাদের জন্য রয়েছে ক্ষমা এবং সম্মানজনক রিযিক (জীবিকা)।

11230 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ فِي قَوْلِهِ {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ} [النور: 31] قَالَ: الزِّينَةُ السِّوَارُ وَالدُّمْلُجُ وَالْخَلْخَالُ وَالْقُرْطُ وَالْأُذُنُ وَالْقِلَادَةُ وَمَا ظَهَرَ مِنْهَا عَلَى الثِّيَابِ وَالْجِلْبِيبِ.
رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ بِأَسَانِيدَ مُطَوِّلًا وَمُخْتَصِرًا وَرِجَالُ أَحَدِهَا رِجَالُ الصَّحِيحِ.

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর বাণী, {আর তারা যেন তাদের সৌন্দর্য প্রদর্শন না করে} [সূরা নূর: ৩১] প্রসঙ্গে তিনি বলেন: সৌন্দর্য (যীনাহ) হলো চুড়ি, বাহুবন্ধনী, পায়ের নুপূর, কানের দুল, কান এবং হার। আর এর (সৌন্দর্যের) মধ্যে যা পোশাক ও জিলবাবের উপর দিয়েও প্রকাশ পায়।

11231 - عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَتْ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيٍّ جَارِيَةٌ تَزْنِي فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَلَمَّا حُرِّمَ الزِّنَا [قَالَ: أَلَا تَزَنِينَ] قَالَتْ: لَا وَاللَّهِ لَا أَزْنِي
أَبَدًا. فَنَزَلَتْ {وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ} [النور: 33].
رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ وَالْبَزَّارُ بِنَحْوِهِ، وَرِجَالُ الطَّبَرَانِيِّ رِجَالُ الصَّحِيحِ.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: জাহিলিয়্যাতের যুগে আবদুল্লাহ ইবনু উবাইয়ের একজন দাসী ছিল, যে ব্যভিচার (যিনা) করত। অতঃপর যখন ব্যভিচারকে হারাম করা হলো, (আবদুল্লাহ ইবনু উবাই তাকে যিনা করতে বললে) সে বলল: আল্লাহর কসম! আমি আর কখনো যিনা করব না। তখন এই আয়াতটি নাযিল হয়: "আর তোমরা তোমাদের দাসীদেরকে ব্যভিচারে বাধ্য করো না" (সূরা নূর: ৩৩)।

11232 - وَعَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَتْ جَارِيَةٌ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيٍّ يُقَالُ لَهَا مُعَاذَةُ يُكْرِهُهَا عَلَى الزِّنَا، فَلَمَّا جَاءَ الْإِسْلَامُ نَزَلَتْ {وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ} [النور: 33] إِلَى قَوْلِهِ {فَإِنَّ اللَّهَ مِنْ بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [النور: 33].
رَوَاهُ الْبَزَّارُ، وَفِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَجَّاجِ اللَّخْمِيُّ وَهُوَ كَذَّابٌ.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই-এর একজন দাসী ছিল, যার নাম ছিল মু'আযাহ। সে তাকে ব্যভিচারে বাধ্য করত। অতঃপর যখন ইসলাম আসলো, তখন [এ বিষয়ে] এই আয়াত নাযিল হলো: "আর তোমরা তোমাদের দাসীগণকে ব্যভিচারে বাধ্য করো না..." [সূরা আন-নূর: ৩৩] তাঁর (আল্লাহর) এই বাণী পর্যন্ত, "...কিন্তু জোর-জুলুমের শিকার হওয়ার পর আল্লাহ তাদের প্রতি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।" [সূরা আন-নূর: ৩৩]।

11233 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ فِي قَوْلِهِ {كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ} [النور: 35] قَالَ: جَوْفُ مُحَمَّدٍ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، الزُّجَاجَةُ قَلْبُهُ، وَالْمِصْبَاحُ النُّورُ الَّذِي فِي قَلْبِهِ تُوقَدُ {مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ} [النور: 35] الشَّجَرَةُ إِبْرَاهِيمُ {زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ} [النور: 35] لَا يَهُودِيَّةٍ وَلَا نَصْرَانِيَّةٍ، {[ثُمَّ قَرَأَ " مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا "] وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} [آل عمران: 67].
رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْكَبِيرِ وَالْأَوْسَطِ، وَفِيهِ الْوَازِعُ بْنُ نَافِعٍ وَهُوَ مَتْرُوكٌ.

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি মহান আল্লাহর বাণী {ক্বামিশকাতিন ফীহা মিসবাহুন} (অর্থাৎ, এমন একটি কুলঙ্গির মতো, যার মধ্যে রয়েছে একটি প্রদীপ) সম্পর্কে বলেন: কুলঙ্গিটি (মিশকাত) হলো মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বক্ষদেশ। কাঁচের আবরণটি (যুজা জাহ) হলো তাঁর অন্তর। আর প্রদীপটি (মিসবাহ) হলো সেই নূর বা জ্যোতি যা তাঁর হৃদয়ে রয়েছে।

যা {শাজারাতিন মুবারাকাতিন} (অর্থাৎ, এক বরকতময় বৃক্ষ থেকে) জ্বালানো হয়। এই বৃক্ষটি হলেন ইব্রাহীম (আঃ)।

{যাইতুনাতিন লা শারক্বিইয়্যাতিন ওয়ালা গারবিইয়্যাতিন} (অর্থাৎ, যায়তূন, যা পূর্বদিকেরও নয় এবং পশ্চিমদিকেরও নয়)—এর অর্থ হলো, তিনি না ইহুদি ছিলেন, না খ্রিস্টান।

এরপর তিনি পাঠ করেন: "ইব্রাহীম (আঃ) ইহুদিও ছিলেন না এবং খ্রিস্টানও ছিলেন না; বরং তিনি ছিলেন একনিষ্ঠ আত্মসমর্পণকারী মুসলিম, এবং তিনি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না।"

11234 - عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ رَأَى نَاسًا مِنْ أَهْلِ السُّوقِ سَمِعُوا الْأَذَانَ فَتَرَكُوا أَمْتِعَتَهُمْ وَقَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ، فَقَالَ: هَؤُلَاءِ الَّذِينَ قَالَ اللَّهُ - عَزَّ وَجَلَّ -: {لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ} [النور: 37].
رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَفِيهِ رَاوٍ لَمْ يُسَمَّ، وَبَقِيَّةُ رِجَالِهِ رِجَالُ الصَّحِيحِ.

ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বাজারের কিছু লোককে দেখলেন। তারা আযান শুনে তাদের জিনিসপত্র ফেলে রেখে সালাতের জন্য দাঁড়িয়ে গেলেন। তখন তিনি বললেন, এরাই হলো সেই লোক যাদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "ব্যবসা-বাণিজ্য ও বেচাকেনা তাদেরকে আল্লাহর স্মরণ থেকে বিরত রাখে না।" (সূরা নূর: ৩৭)।

11235 - وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانُوا تُجَّارًا لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ.
رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَفِيهِ عَمْرُو بْنُ ثَابِتٍ النَّكْرِيُّ وَهُوَ مَتْرُوكٌ.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তারা ছিলেন এমন ব্যবসায়ী যাদেরকে কোনো ব্যবসা বা বেচা-কেনা আল্লাহর স্মরণ (যিকির) থেকে বিমুখ করতে পারত না।

11236 - قَوْلُهُ تَعَالَى: {فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ} [النور: 60].
قَالَ: الرِّدَاءُ.
رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَلَمْ أَكْتُبْ قَائِلَهُ وَلَا إِسْنَادَهُ.

আল্লাহ তা‘আলার বাণী, "{তাদের জন্য কোনো দোষ নেই যদি তারা নিজেদের পোশাক খুলে রাখে}" (সূরা নূর: ৬০) এর ব্যাখ্যায় (বর্ণনাকারী) বলেছেন: (পোশাক বলতে উদ্দেশ্য) হলো ‘রিদা’ (অর্থাৎ বাইরের চাদর বা বহিরাবরণ)।

11237 - عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ: لَمَّا قَدِمَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَأَصْحَابُهُ الْمَدِينَةَ، وَآوَتْهُمُ الْأَنْصَارُ، رَمَتْهُمُ الْعَرَبُ عَنْ قَوْسٍ وَاحِدَةٍ فَنَزَلَتْ {لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ} [النور: 55] الْآيَةَ.
رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ، وَرِجَالُهُ ثِقَاتٌ.
«

উবাই ইবনে কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাহাবীগণ মদীনায় আগমন করলেন এবং আনসারগণ তাঁদের আশ্রয় দিলেন, তখন আরবের লোকেরা সম্মিলিতভাবে (একযোগে) তাঁদের বিরুদ্ধে আক্রমণ শুরু করলো। এরপর (এর প্রেক্ষাপটে) সূরা নূরের এই আয়াতটি নাযিল হলো: {لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ} (অর্থাৎ, অবশ্যই তিনি তাদেরকে পৃথিবীতে প্রতিনিধিত্ব দান করবেন)।

11238 - عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ الْمُسْلِمُونَ يَرْغَبُونَ فِي النَّفِيرِ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَيَدْفَعُونَ مَفَاتِيحَهُمْ إِلَى ضُمَنَائِهِمْ وَيَقُولُونَ لَهُمْ: قَدْ أَحْلَلْنَا لَكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِمَّا أَحْبَبْتُمْ، فَكَانُوا يَقُولُونَ: إِنَّهُ لَا يَحِلُّ لَنَا، إِنَّهُمْ أَذِنُوا عَنْ غَيْرِ طِيبِ نَفْسٍ. فَأَنْزَلَ اللَّهُ - عَزَّ وَجَلَّ -
{لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبَائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوَانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَوَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمَامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوَالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خَالَاتِكُمْ} [النور: 61] إِلَى قَوْلِهِ أَوْ {مَا مَلَكْتُمْ مَفَاتِحَهُ} [النور: 61]».
رَوَاهُ الْبَزَّارُ، وَرِجَالُهُ رِجَالُ الصَّحِيحِ.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, মুসলমানগণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে অভিযানে (জিহাদে) বের হতে আগ্রহী হতেন। তখন তারা তাদের চাবিগুলো তাদের জিম্মাদারদের (যাদের কাছে ঘরের দায়িত্ব দিয়ে যেতেন) হাতে তুলে দিতেন এবং তাদের বলতেন: 'তোমাদের জন্য আমরা হালাল করে দিলাম যে তোমরা যা পছন্দ করো, তা খাও।' কিন্তু তারা (জিম্মাদারগণ) বলতেন: 'এটা আমাদের জন্য হালাল নয়, কেননা তারা হয়তো মন খুলে অনুমতি দেননি।' অতঃপর আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন:

“অন্ধের জন্য কোনো বিধিনিষেধ নেই, খোঁড়ার জন্য কোনো বিধিনিষেধ নেই, রোগীর জন্য কোনো বিধিনিষেধ নেই এবং তোমাদের নিজেদের জন্যও (কোনো বিধিনিষেধ নেই) যে, তোমরা আহার করবে তোমাদের ঘর থেকে, অথবা তোমাদের পিতৃপুরুষদের ঘর থেকে, অথবা তোমাদের মাতৃপুরুষদের ঘর থেকে, অথবা তোমাদের ভাইদের ঘর থেকে, অথবা তোমাদের বোনদের ঘর থেকে, অথবা তোমাদের পিতৃব্যদের (চাচাদের) ঘর থেকে, অথবা তোমাদের ফুফুদের ঘর থেকে, অথবা তোমাদের মামাদের ঘর থেকে, অথবা তোমাদের খালাদের ঘর থেকে...” আল্লাহ্‌র এই বাণী থেকে শুরু করে তাঁর বাণী পর্যন্ত— “অথবা যে ঘরের চাবি তোমাদের মালিকানাধীন।” (সূরা নূর: ৬১)

11239 - عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ: «رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ فِي خَاتِمَةِ سُورَةِ النُّورِ وَهُوَ جَاعِلُ إِصْبَعَيْهِ تَحْتَ عَيْنَيْهِ يَقُولُ: بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ. قُلْتُ: هَكَذَا وَقَعَ، فَإِنْ كَانَتْ قِرَاءَةً شَاذَّةً، وَإِلَّا فَالتِّلَاوَةُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ».
رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَفِيهِ ابْنُ لَهِيعَةَ وَهُوَ سَيِّئُ الْحِفْظِ وَفِيهِ ضَعْفٌ، وَبَقِيَّةُ رِجَالِهِ ثِقَاتٌ.

উকবাহ ইবনু আমের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সূরা নূরের শেষাংশে এই আয়াতটি তেলাওয়াত করতে দেখেছি। তিনি তাঁর দুই আঙুলকে তাঁর চোখের নিচে রাখলেন এবং বললেন: "বি কুল্লি শাইয়িন বাসীর" (আল্লাহ সবকিছু দেখেন)।

(বর্ণনাকারী/রাবী বলেন) আমি বললাম, এভাবে হাদীসটি (হুবহু) এসেছে। যদি এটি শা’য কিরাআত (অপ্রচলিত পাঠরীতি) হয়ে থাকে, তবে মূল তিলাওয়াত হলো: "বি কুল্লি শাইয়িন ‘আলীম" (আল্লাহ সবকিছু সম্পর্কে অবগত)।

11240 - عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «قَرَأْنَاهَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - سِنِينَ {وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ} [الفرقان: 68] الْآيَةَ، ثُمَّ نَزَلَتْ {إِلَّا مَنْ تَابَ} [الفرقان: 70] فَمَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَرِحَ فَرَحًا قَطُّ أَشَدَّ مِنْهُ بِهَا وَبِ "إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا» ". قُلْتُ: لَهُ حَدِيثٌ فِي الصَّحِيحِ غَيْرُ هَذَا.
رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ مِنْ رِوَايَةِ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ عَنْ يُوسُفَ بْنِ مِهْرَانَ، وَقَدْ وُثِّقَا وَفِيهِمَا ضَعْفٌ، وَبَقِيَّةُ رِجَالِهِ ثِقَاتٌ.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে বহু বছর ধরে এই আয়াতটি পাঠ করতাম: "আর তারা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্যকে ডাকে না, আর আল্লাহ যে প্রাণকে হত্যা করা নিষেধ করেছেন, যথার্থ কারণ ছাড়া তারা তাকে হত্যা করে না, আর তারা ব্যভিচারও করে না..." (সূরা আল-ফুরকান: ৬৮)। এরপর নাযিল হলো: "কিন্তু যে ব্যক্তি তওবা করে..." (সূরা আল-ফুরকান: ৭০)। আমি নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এই আয়াত নাযিল হওয়ার পর এবং "নিশ্চয়ই আমি আপনাকে সুস্পষ্ট বিজয় দান করেছি" (إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا) এই আয়াত নাযিল হওয়ার পর যতটুকু আনন্দিত হতে দেখেছি, এর চেয়ে অধিক আনন্দিত আর কখনো দেখিনি।