*16* - (روى الدارقطنى بإسناد صحيح عن عمر: ` أنه كان يسخن له ماء فى قمقم ، فيغتسل به ` (ص 10) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الدارقطنى (ص 14) ومن طريقه البيهقى فى سننه (1/6) من طريق على بن غراب عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أسلم مولى عمر: ` أن عمر بن الخطاب كان يسخن له … `.
وقال الدارقطنى: ` هذا إسناد صحيح ` ، وأقره البيهقى.
وفيه نظر من وجهين:
الأول: أن على بن غراب ، مختلف فيه ، ثم هو مدلس ، وقد عنعنه.
قال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق ، وكان يدلس ويتشيع ، وأفرط ابن حبان فى تضعيفه `.
والآخر: هشام بن سعد - وإن أخرج له مسلم - فهو مختلف فيه أيضا ، لكن قال فى ` التقريب `: ` صدوق له أوهام `.
قلت: فهو حسن الحديث على أحسن الأحوال ، وقد توبعا فقال ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (1/3/1) : حدثنا وكيع عن هشام بن سعد … به.
قلت: فهذا على شرط مسلم.
وروى البيهقى فى كتابه ` معرفة السنن والآثار ` (1/64) من طريق الإمام الشافعى قال: أخبرنا إبراهيم بن محمد عن زيد بن أسلم به نحوه.
قلت: وإبراهيم هذا وهو ابن محمد بن أبى يحيى الأسلمى متروك متهم عند أكثر العلماء ، وإن احتج به الشافعى ، فقد خفى عليه حاله ، كما بينه ابن أبى حاتم فى ` مناقب الشافعى ` ، وتكلف ابن عدى والبيهقى وغيرهما فحاولا تمشية حاله!
وقد حكى الحافظ فى ` التلخيص ` (ص 7) أقوال الأئمة الجارحين ،وفيهم من قال: كان يضع الحديث. ومنهم من قال: لم يخرج الشافعى عن إبراهيم حديثا فى فرض إنما جعله شاهدا ، فرده الحافظ بقوله: ` قلت: وفى هذا نظر ، والظاهر من حال الشافعى أنه كان يحتج به مطلقا ، وكم من أصل أصله الشافعى لا يوجد إلا من رواية إبراهيم. وقال محمد بن سحنون: لا أعلم بين الأئمة اختلافا فى إبطال الحجة به ، وفى الجملة فإن الشافعى لم يثبت عنده الجرح فيه فلذلك اعتمده ، والله أعلم `.
قلت: ولذلك قال الحافظ فى ترجمته من ` التقريب `: ` متروك `. وكذا قال الذهبى فى ` الضعفاء ` وزاد: ` عند الجمهور `. وقال أبو داود: ` كان قدريا
رافضيا مأبونا `.
وقد توبع ، فقال ابن أبى شيبة: حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردى عن زيد بن أسلم به مثل لفظ ابن غراب.
وهذا سند صحيح على شرط مسلم.
قال الحافظ: ` ورواه عبد الرزاق عن معمر عن زيد بن أسلم به نحوه وعلقه البخارى `.

অনুবাদঃ ১৬ - (দারাকুতনী সহীহ সনদে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘তাঁর জন্য একটি পাত্রে পানি গরম করা হতো, অতঃপর তিনি তা দিয়ে গোসল করতেন।’ (পৃ. ১০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি দারাকুতনী (পৃ. ১৪) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে (১/৬) আলী ইবনু গুরাব সূত্রে, তিনি হিশাম ইবনু সা'দ সূত্রে, তিনি যায়িদ ইবনু আসলাম সূত্রে, তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম আসলাম সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয় উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য গরম করা হতো...।’

দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এই সনদটি সহীহ (Sahih)’, এবং বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) তা সমর্থন করেছেন।

তবে এতে দুটি দিক থেকে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে:

প্রথমত: আলী ইবনু গুরাব সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। উপরন্তু, তিনি মুদাল্লিস (تدليسকারী) এবং তিনি 'আনআনা' (عنعنة) পদ্ধতিতে বর্ণনা করেছেন (অর্থাৎ, 'আন' বা 'থেকে' শব্দটি ব্যবহার করেছেন, যা সরাসরি শ্রবণের নিশ্চয়তা দেয় না)। হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) 'আত-তাক্বরীব' গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী (সাদূক), তবে তিনি তাদলিস করতেন এবং শিয়া মতাবলম্বী ছিলেন। ইবনু হিব্বান তাঁকে যঈফ (দুর্বল) বলার ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করেছেন।’

দ্বিতীয়ত: হিশাম ইবনু সা'দ – যদিও ইমাম মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর থেকে হাদীস গ্রহণ করেছেন – তিনিও মতভেদপূর্ণ রাবী। তবে (হাফিয ইবনু হাজার) 'আত-তাক্বরীব' গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী (সাদূক), তবে তাঁর কিছু ভুলভ্রান্তি ছিল।’ আমি (আলবানী) বলছি: সুতরাং তিনি সর্বাবস্থায় 'হাসানুল হাদীস' (Hasanul Hadith)। আর তাঁকে অনুসরণ করা হয়েছে। ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর 'আল-মুসান্নাফ' গ্রন্থে (১/৩/১) বলেছেন: ওয়াকী' আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি হিশাম ইবনু সা'দ সূত্রে... হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: সুতরাং এটি ইমাম মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর শর্তানুযায়ী।

বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর গ্রন্থ 'মা'রিফাতুস সুনান ওয়াল আসার' (১/৬৪)-এ ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (শাফিঈ) বলেছেন: ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ আমাদের খবর দিয়েছেন, তিনি যায়িদ ইবনু আসলাম সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই ইবরাহীম – অর্থাৎ ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবী ইয়াহইয়া আল-আসলামী – অধিকাংশ আলেমের নিকট 'মাতরূক' (পরিত্যক্ত) এবং অভিযুক্ত। যদিও ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর দ্বারা দলীল গ্রহণ করেছেন, তবে তাঁর অবস্থা শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে গোপন ছিল, যেমনটি ইবনু আবী হাতিম 'মানাক্বিবুশ শাফিঈ' গ্রন্থে স্পষ্ট করেছেন। ইবনু আদী, বাইহাক্বী এবং অন্যান্যরা কষ্ট স্বীকার করে তাঁর অবস্থা চালিয়ে নেওয়ার চেষ্টা করেছেন!

হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) 'আত-তালখীস' গ্রন্থে (পৃ. ৭) জারহকারী (সমালোচনাকারী) ইমামগণের বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: তিনি হাদীস জাল করতেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন: শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) ইবরাহীম থেকে ফরয (আবশ্যিক) সংক্রান্ত কোনো হাদীস বর্ণনা করেননি, বরং তিনি এটিকে 'শাহেদ' (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে ব্যবহার করেছেন। হাফিয (রাহিমাহুল্লাহ) এই বক্তব্য খণ্ডন করে বলেছেন: ‘আমি (হাফিয) বলছি: এতে পর্যালোচনার অবকাশ আছে। শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অবস্থা থেকে এটাই স্পষ্ট যে তিনি সাধারণভাবে তাঁর দ্বারা দলীল গ্রহণ করতেন। শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) যে সকল মূলনীতি প্রতিষ্ঠা করেছেন, তার কতগুলোই ইবরাহীমের বর্ণনা ছাড়া পাওয়া যায় না। মুহাম্মাদ ইবনু সাহনূন বলেছেন: আমি ইমামগণের মধ্যে তাঁর দ্বারা দলীল গ্রহণ বাতিল করার বিষয়ে কোনো মতভেদ আছে বলে জানি না। মোটের উপর, শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট তাঁর দুর্বলতা প্রমাণিত হয়নি, তাই তিনি তাঁর উপর নির্ভর করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।’

আমি (আলবানী) বলছি: একারণেই হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর জীবনীতে 'আত-তাক্বরীব' গ্রন্থে বলেছেন: ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত)। অনুরূপভাবে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) 'আয-যু'আফা' গ্রন্থে বলেছেন এবং যোগ করেছেন: ‘অধিকাংশের নিকট।’ আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তিনি ক্বাদারিয়া (ভাগ্য অস্বীকারকারী), রাফিযী (শিয়াদের একটি শাখা) এবং মাবূন (দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী) ছিলেন।’

আর তাঁকে (যায়িদ ইবনু আসলামকে) অনুসরণ করা হয়েছে। ইবনু আবী শাইবাহ বলেছেন: আব্দুল আযীয ইবনু মুহাম্মাদ আদ-দারাওয়ার্দী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি যায়িদ ইবনু আসলাম সূত্রে ইবনু গুরাবের বর্ণনার অনুরূপ শব্দে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। এই সনদটি ইমাম মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ (Sahih)।

হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘আর এটি আব্দুর রাযযাক মা'মার সূত্রে, তিনি যায়িদ ইবনু আসলাম সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে তা'লীক্ব (সনদবিহীনভাবে) করেছেন।’