*18* - (حديث: ` لا تفعلى فإنه يورث البرص `. رواه الدارقطنى وقال: يرويه خالد بن إسماعيل ، وهو متروك ، وعمرو الأعسم وهو منكر الحديث (ص 10) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * موضوع. وهو يروى من حديث عائشة ، وعنها عروة ، وعنه ابنه هشام ، والزهرى ، وله عن الأول منهما خمس طرق ، وعن الآخر طريق واحدة ، وإليك بيانها:
1 - خالد بن إسماعيل المخزومى ثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: ` دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سخنت ماء فى الشمس فقال: لا تفعلى يا حميراء فإنه … `.
أخرجه الثقفى فى ` الثقفيات ` (3/21/1) والدارقطنى (14) والبيهقى (1/6) وقال الدارقطنى: ` غريب جدا ، خالد بن إسماعيل متروك `. وقال البيهقى: ` وهذا لا يصح `.
ثم روى من طريق ابن عدى أنه قال: ` خالد بن إسماعيل أبو الوليد المخزومى يضع الحديث على ثقات المسلمين ، وروى هذا الحديث عن هشام بن عروة مع خالد: وهب بن وهب أبو البخترى هو شر منه `.
وقال البيهقى فى ` معرفة السنن والآثار ` (ص 65) : ` لا يثبت البتة `.
2 - عن أبى البخترى وهب بن وهب عن هشام به.
علقه ابن عدى كما سبق ، ووصله ابن حبان فى ` الضعفاء ` ، ومن طريقه أورده ابن الجوزى فى ` الموضوعات ` وقال: ` وهب كذاب `.
3 - عن الهيثم بن عدى عن هشام بن عروة به نحوه.
رواه الدار قطنى فى ` الأفراد ` وقال ابن الجوزى: ` الهيثم كذاب ` ،.
4 - عن محمد بن مروان السدى عن هشام بن عروة به.
أخرجه الطبرانى فى ` الأوسط ` وقال: ` لا يروى عن النبى صلى الله عليه وسلم إلا بهذا الإسناد ` كذا قال! وهو عجب من مثله فى حفظه ولذا تعقبه الحافظ بقوله: ` كذا قال! فوهم `.
وقال: ` محمد بن مروان السدى متروك `.
وقال شيخه الهيثمى فى ` مجمع الزوائد ` (1/214) :
` أجمعوا على ضعفه `.
وأما السيوطى فكان أوضحهم عبارة فقال فى ` اللآلىء المصنوعة ` (1/5) : ` وهو كذاب `.
5 - عن إسماعيل بن عمرو الكوفى عن ابن وهب عن مالك عن هشام به.
رواه الدارقطنى فى ` غرائب مالك ` وقال: ` وهذا باطل عن ابن وهب وعن مالك ، ومن دون ابن وهب ضعفاء `. وعلقه البيهقى فى سننه (1/7) وقال: ` إسناد منكر عن ابن وهب عن مالك عن هشام ، ولا يصح `.
وقال الذهبى فى ` المهذب ` (1/2/1) عقبه: ` قلت: هذا مكذوب على مالك `.
وقال الحافظ فى ` التلخيص `: ` واشتد إنكار البيهقى على الشيخ أبى محمد الجوينى فى عزوه هذا الحديث لرواية مالك ،والعجب من ابن الصباغ كيف أورده فى ` الشامل `جازماً به فقال: ` روى مالك عن هشام ` وهذا القدر هو الذى أنكره البيهقى على الشيخ أبى محمد `.
6 - عمرو بن محمد الأعسم ثنا فليح عن الزهرى عن عروة به.
أخرجه الدارقطنى {و} عنه البيهقى [1] وقالا [2] : ` عمرو بن محمد الأعسم منكر الحديث ، ولم يروه عن فليح غيره ، ولا يصح عن الزهرى `. وقال الذهبى فى ` المهذب `: ` قلت: الأعسم متهم `. وصدق رحمه الله.
وفى الباب عن أنس مرفوعا بلفظ: ` لا تغتسلوا بالماء الذى يسخن فى الشمس ، فإنه يعدى من البرص `.
أخرجه العقيلى فى ` الضعفاء ` (ص 177) عن سوادة عنه ، وقال: ` سوادة مجهول بالنقل ، حديثه هذا غير محفوظ ، وليس فى الماء المشمس شىء يصح مسندا ، إنما فيه عن عمر رضى الله عنه `.
وقال الذهبى فى ترجمة سوادة من
` الميزان `: ` قلت: وخبره هذا كذب `. وأفرده [1] الحافظ فى ` اللسان `.
وقال فى ` الدراية ` (ص 26) : ` وإسناده واه جدا `.
قلت: وله عن أنس إسنادان آخران خرجهما السيوطى فى ` اللآلىء ` (1/6) .
وأما أثر عمر الذى أشار إليه العقيلى فلا يصح عنه ، وله إسنادان:
الأول: قال الشافعى فى ` الأم `: أخبرنا إبراهيم بن محمد قال: أخبرنى صدقة ابن عبد الله عن أبى الزبير عن جابر: ` أن عمر كان يكره الاغتسال بالماء المشمس وقال: إنه يورث البرص ` ، ومن طريق الشافعى أخرجه البيهقى فى ` سننه ` (1/6) وفى ` المعرفة ` (1/4) وأطال الكلام فيه حول إبراهيم هذا محاولا تمشية حاله ، ولكن عبثا ، فالرجل متهم متروك كما سبق بيانه عند الحديث رقم (15) ، وهذا الإسناد مسلسل بالعلل:
الأولى: إبراهيم المذكور.
الثانية: صدقة بن عبد الله وهو أبو معاوية السمين.
قال الحافظ فى ` التقريب `: ` ضعيف `.
الثالثة: عنعنة أبى الزبير فإنه مدلس.
قلت: ومع كل هذه العلل ، وشدة ضعف إبراهيم شيخ الشافعى يقتصر الحافظ فى ` الدراية ` على قوله: ` إسناد ضعيف `!
الثانى: عن حسان بن أزهر السكسكى قال: قال عمر: ` لا تغتسلوا بالماء المشمس فإنه يورث البرص `.
أخرجه ابن حبان فى ` الثقات ` فى ترجمة حسان هذا (1/25) والدارقطنى والبيهقى وسكتا عنه ، وأعله ابن التركمانى بإسماعيل بن عياش مع أنه من روايته عن الشاميين ، وهى صحيحة عند البخارى وغيره من الأئمة ، وذلك مما يعرفه ابن التركمانى ولكنه أعله به ملزما بذلك البيهقى لأنه فعل مثله فى غير هذا الأثر مع تصريحه فى ` باب ترك الوضوء من الدم ` بما ذكرنا من صحة روايته عن الشاميين فهكذا يعمل التعصب المذهبى بأهل العلم!
على أن إسماعيل لم ينفرد بهذا ، بل تابعه عليه أبو المغيرة عبد القدوس عند ابن حبان ، وهو ثقة من رجال الشيخين ، فهل خفى هذا على ابن التركمانى؟!
إنما علة هذا الإسناد حسان هذا ، فإنى لم أجد له ترجمة عند أحد سوى أن ابن حبان ذكره فى ` الثقات ` ، وما أظن أنه يعرفه إلا فى هذا الأثر ، وهو معروف بتساهله فى التوثيق.
ولعل الحافظ ابن حجر أشار إلى تضعيف هذا الإسناد أيضا حين قال عقبه فى ` الدراية `: ` وهو أصلح من الأول `.
وما أحسن ما قال الشافعى رحمه الله كما فى ` معرفة البيهقى ` -:` ولا أكره الماء المشمس ، إلا أن يكره من جهة الطب `.

অনুবাদঃ ১৮ - (হাদীস: ‘তুমি এমন করো না, কারণ তা শ্বেতরোগের কারণ হয়।’ এটি দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি খালিদ ইবনু ইসমাঈল বর্ণনা করেন, আর সে মাতরূক (পরিত্যক্ত), এবং আমর আল-আ’সাম, আর সে মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)। (পৃ. ১০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * মাওদ্বূ’ (বানোয়াট)। এটি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর থেকে উরওয়াহ, এবং তাঁর থেকে তাঁর পুত্র হিশাম ও আয-যুহরী বর্ণনা করেছেন। তাদের দুজনের মধ্যে প্রথমজন (হিশাম) থেকে এর পাঁচটি সূত্র রয়েছে এবং অন্যজন (যুহরী) থেকে একটি সূত্র রয়েছে। নিচে তার বিবরণ দেওয়া হলো:

১ - খালিদ ইবনু ইসমাঈল আল-মাখযূমী, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার নিকট প্রবেশ করলেন, তখন আমি সূর্যতাপে পানি গরম করছিলাম। তিনি বললেন: ‘হে হুমাইরা! তুমি এমন করো না, কারণ তা...’।” এটি আস-সাকাফী তাঁর ‘আস-সাকাফিয়্যাত’ (৩/২১/১)-এ, দারাকুতনী (১৪)-এ এবং বায়হাক্বী (১/৬)-এ সংকলন করেছেন। দারাকুতনী বলেছেন: ‘এটি খুবই গারীব (অপরিচিত), খালিদ ইবনু ইসমাঈল মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’ বায়হাক্বী বলেছেন: ‘এটি সহীহ নয়।’

অতঃপর ইবনু আদী-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: ‘খালিদ ইবনু ইসমাঈল আবুল ওয়ালীদ আল-মাখযূমী নির্ভরযোগ্য মুসলিমদের নামে হাদীস জাল করত। হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে এই হাদীসটি খালিদের সাথে ওয়াহব ইবনু ওয়াহব আবুল বাখতারীও বর্ণনা করেছে, আর সে তার চেয়েও খারাপ।’ বায়হাক্বী ‘মা’রিফাতুস সুনান ওয়াল আসার’ (পৃ. ৬৫)-এ বলেছেন: ‘এটি একেবারেই প্রমাণিত নয়।’

২ - আবুল বাখতারী ওয়াহব ইবনু ওয়াহব সূত্রে হিশাম থেকে অনুরূপ। ইবনু আদী এটিকে যেমন পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, তেমনি তা’লীক্ব (অসম্পূর্ণ সনদ) করেছেন। আর ইবনু হিব্বান এটিকে ‘আয-যু’আফা’ গ্রন্থে পূর্ণ সনদসহ সংকলন করেছেন। তাঁর সূত্রেই ইবনুল জাওযী এটিকে ‘আল-মাওদ্বূ’আত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘ওয়াহব মিথ্যাবাদী (কাযযাব)।’

৩ - আল-হাইসাম ইবনু আদী সূত্রে হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে অনুরূপ। দারাকুতনী এটিকে ‘আল-আফরাদ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। ইবনুল জাওযী বলেছেন: ‘আল-হাইসাম মিথ্যাবাদী (কাযযাব)।’

৪ - মুহাম্মাদ ইবনু মারওয়ান আস-সুদ্দী সূত্রে হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে অনুরূপ। ত্বাবারানী এটিকে ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে সংকলন করেছেন এবং বলেছেন: ‘নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই সনদ ছাড়া আর কোনো সূত্রে এটি বর্ণিত হয়নি।’ তিনি এমনটিই বলেছেন! তাঁর মতো হাফিযের ক্ষেত্রে এটি বিস্ময়কর। এই কারণে আল-হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর মন্তব্য খণ্ডন করে বলেছেন: ‘তিনি এমনটিই বলেছেন! তিনি ভুল করেছেন।’ তিনি (আল-হাফিয) আরও বলেছেন: ‘মুহাম্মাদ ইবনু মারওয়ান আস-সুদ্দী মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’ তাঁর শাইখ আল-হাইসামী ‘মাজমাউয যাওয়ায়েদ’ (১/২১৪)-এ বলেছেন: ‘তার দুর্বলতার ব্যাপারে সকলে ঐকমত্য পোষণ করেছেন।’ আর সুয়ূতী তাদের মধ্যে সবচেয়ে স্পষ্টভাষী ছিলেন। তিনি ‘আল-লাআলী আল-মাসনূ’আহ’ (১/৫)-এ বলেছেন: ‘আর সে মিথ্যাবাদী (কাযযাব)।’

৫ - ইসমাঈল ইবনু আমর আল-কূফী সূত্রে ইবনু ওয়াহব থেকে, তিনি মালিক থেকে, তিনি হিশাম থেকে অনুরূপ। দারাকুতনী এটিকে ‘গারায়েব মালিক’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি ইবনু ওয়াহব এবং মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) উভয়ের পক্ষ থেকে বাতিল (বাতিল)। আর ইবনু ওয়াহবের নিচের স্তরের বর্ণনাকারীরা দুর্বল।’ বায়হাক্বী তাঁর সুনান (১/৭)-এ এটিকে তা’লীক্ব করেছেন এবং বলেছেন: ‘ইবনু ওয়াহব সূত্রে মালিক থেকে, তিনি হিশাম থেকে বর্ণিত এই সনদটি মুনকার (প্রত্যাখ্যাত), এবং এটি সহীহ নয়।’ আয-যাহাবী ‘আল-মুহাযযাব’ (১/২/১)-এ এর পরে মন্তব্য করে বলেছেন: ‘আমি বলি: এটি মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নামে মিথ্যা আরোপ করা হয়েছে।’ আল-হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘শাইখ আবূ মুহাম্মাদ আল-জুওয়াইনী মালিকের বর্ণনা হিসেবে এই হাদীসটিকে উল্লেখ করায় বায়হাক্বী কঠোরভাবে আপত্তি জানিয়েছেন। আর ইবনুস সাব্বাগ কীভাবে এটিকে ‘আশ-শামিল’ গ্রন্থে নিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন, তা বিস্ময়কর! তিনি বলেছেন: ‘মালিক হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন।’ এই অংশটুকুই শাইখ আবূ মুহাম্মাদের উপর বায়হাক্বী আপত্তি জানিয়েছিলেন।’

৬ - আমর ইবনু মুহাম্মাদ আল-আ’সাম, তিনি ফুলাইহ থেকে, তিনি আয-যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে অনুরূপ। দারাকুতনী {ও} তাঁর সূত্রে বায়হাক্বী [১] এটিকে সংকলন করেছেন এবং তারা দুজন [২] বলেছেন: ‘আমর ইবনু মুহাম্মাদ আল-আ’সাম মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত), আর ফুলাইহ থেকে সে ছাড়া অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেনি, এবং এটি আয-যুহরী থেকে সহীহ নয়।’ আয-যাহাবী ‘আল-মুহাযযাব’-এ বলেছেন: ‘আমি বলি: আল-আ’সাম মুত্তাহাম (অভিযুক্ত)। আল্লাহ তাকে রহম করুন, তিনি সত্য বলেছেন।’

এই অধ্যায়ে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ (নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: ‘তোমরা সূর্যতাপে গরম করা পানি দিয়ে গোসল করো না, কারণ তা শ্বেতরোগের সংক্রমণ ঘটায়।’ আল-উকাইলী এটিকে ‘আয-যু’আফা’ (পৃ. ১৭৭)-এ সুওয়াদাহ সূত্রে তাঁর থেকে সংকলন করেছেন এবং বলেছেন: ‘সুওয়াদাহ বর্ণনার ক্ষেত্রে মাজহূল (অপরিচিত), তার এই হাদীসটি গায়র মাহফূয (অরক্ষিত), আর সূর্যতাপে গরম করা পানি সম্পর্কে মারফূ’ সূত্রে সহীহ কিছুই নেই। বরং এ বিষয়ে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে।’ আয-যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে সুওয়াদাহ-এর জীবনীতে বলেছেন: ‘আমি বলি: তার এই খবরটি মিথ্যা (কাযিব)।’ আল-হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে [১] তাকে এককভাবে উল্লেখ করেছেন। আর তিনি ‘আদ-দিরায়াহ’ (পৃ. ২৬)-এ বলেছেন: ‘আর এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান)।’ আমি (আলবানী) বলি: আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর আরও দুটি সনদ রয়েছে, যা সুয়ূতী ‘আল-লাআলী’ (১/৬)-এ উল্লেখ করেছেন।

আর উকাইলী উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যে আসার (সাহাবীর উক্তি)-এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তা তাঁর থেকে সহীহ নয়। এর দুটি সনদ রয়েছে:

প্রথমটি: আশ-শাফিঈ ‘আল-উম্ম’ গ্রন্থে বলেছেন: আমাদেরকে ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ খবর দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: আমাকে সাদাক্বাহ ইবনু আবদুল্লাহ খবর দিয়েছেন, তিনি আবূয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (বর্ণনা করেন): ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূর্যতাপে গরম করা পানি দিয়ে গোসল করা অপছন্দ করতেন এবং বলতেন: এটি শ্বেতরোগের কারণ হয়।’ শাফিঈর সূত্রেই বায়হাক্বী এটিকে তাঁর ‘সুনান’ (১/৬)-এ এবং ‘আল-মা’রিফাহ’ (১/৪)-এ সংকলন করেছেন। তিনি (বায়হাক্বী) এই ইবরাহীম সম্পর্কে তার অবস্থা ভালো প্রমাণ করার চেষ্টা করে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন, কিন্তু তা বৃথা। কারণ লোকটি মুত্তাহাম (অভিযুক্ত) ও মাতরূক (পরিত্যক্ত), যেমনটি হাদীস নং (১৫)-এর আলোচনায় পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আর এই সনদটি একাধিক ‘ইল্লত (ত্রুটি) দ্বারা শৃঙ্খলিত:

প্রথমটি: উল্লিখিত ইবরাহীম।
দ্বিতীয়টি: সাদাক্বাহ ইবনু আবদুল্লাহ, আর তিনি হলেন আবূ মু’আবিয়াহ আস-সামীন। আল-হাফিয ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘যঈফ (দুর্বল)।’
তৃতীয়টি: আবূয যুবাইরের ‘আনআনা’ (অস্পষ্ট বর্ণনা), কারণ তিনি মুদাল্লিস।

আমি (আলবানী) বলি: এতসব ‘ইল্লত এবং শাফিঈর শাইখ ইবরাহীমের চরম দুর্বলতা সত্ত্বেও আল-হাফিয ‘আদ-দিরায়াহ’ গ্রন্থে কেবল এই কথা বলেই ক্ষান্ত হয়েছেন যে: ‘সনদটি যঈফ (দুর্বল)!’

দ্বিতীয়টি: হাসসান ইবনু আযহার আস-সাকসাকী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘তোমরা সূর্যতাপে গরম করা পানি দিয়ে গোসল করো না, কারণ তা শ্বেতরোগের কারণ হয়।’ ইবনু হিব্বান এটিকে ‘আস-সিক্বাত’ গ্রন্থে এই হাসসানের জীবনীতে (১/২৫)-এ, দারাকুতনী এবং বায়হাক্বী সংকলন করেছেন এবং তারা এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন। ইবনু আত-তুরকুমানী এটিকে ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ-এর কারণে ত্রুটিযুক্ত (মু’আল্লাল) বলেছেন, যদিও এটি শামীদের (সিরিয়ার অধিবাসী) থেকে তাঁর বর্ণনা, যা বুখারী এবং অন্যান্য ইমামদের নিকট সহীহ। ইবনু আত-তুরকুমানী এটি জানতেন, কিন্তু তিনি বায়হাক্বীকে বাধ্য করার জন্য এটিকে ত্রুটিযুক্ত করেছেন, কারণ বায়হাক্বী এই আসার ছাড়া অন্য ক্ষেত্রেও একই কাজ করেছেন, যদিও তিনি ‘রক্তের কারণে ওজু ত্যাগ করা’ অধ্যায়ে শামীদের থেকে তাঁর বর্ণনার সহীহ হওয়ার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। এভাবেই মাযহাবগত গোঁড়ামি জ্ঞানীদের উপর প্রভাব ফেলে!

উপরন্তু, ইসমাঈল এই বর্ণনায় একক নন, বরং ইবনু হিব্বানের নিকট আবূল মুগীরাহ আব্দুল কুদ্দূস তাঁকে অনুসরণ করেছেন, আর তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী। তাহলে কি ইবনু আত-তুরকুমানীর কাছে এটি গোপন ছিল?! এই সনদের মূল ত্রুটি হলো এই হাসসান। কারণ ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিক্বাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করা ছাড়া অন্য কারো নিকট তার জীবনী পাইনি। আমার মনে হয় না যে তিনি এই আসার ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে পরিচিত। আর তিনি (ইবনু হিব্বান) তাউসীক্ব (নির্ভরযোগ্য ঘোষণা)-এর ক্ষেত্রে শিথিলতার জন্য পরিচিত।

সম্ভবত আল-হাফিয ইবনু হাজারও এই সনদটিকে দুর্বল করার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যখন তিনি ‘আদ-দিরায়াহ’ গ্রন্থে এর পরে বলেছেন: ‘আর এটি প্রথমটির চেয়ে ভালো।’ ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) কতই না চমৎকার কথা বলেছেন, যেমনটি বায়হাক্বীর ‘আল-মা’রিফাহ’ গ্রন্থে রয়েছে: ‘আমি সূর্যতাপে গরম করা পানি অপছন্দ করি না, তবে যদি চিকিৎসার দৃষ্টিকোণ থেকে অপছন্দ করা হয় (তবে ভিন্ন কথা)।’