*2675* - (عن عائشة مرفوعا: ` لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة ، ولا ذى غمر على أخيه ، ولا ظنين فى قرابة ولا ولاء ` ورواه الخلال بنحوه من حديث عمر وأبى هريرة. ورواه أحمد وأبو داود بنحوه من حديث عمرو بن شعيب (2/491) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه الترمذى (2/48) والدارقطنى (529) والبيهقى (10/155) من طريق يزيد ابن زياد الدمشقى عن الزهرى عن عروة عنها.
وقال الترمذى: ` لا يصح عندى من قبل إسناده `.
وقال الدارقطنى: ` ضعيف ، لا يحتج به `.
وقال البيهقى: ` هذا ضعيف `.
وكذلك قال الحافظ ` التلخيص ` (4/198) .
وقال ابن أبى حاتم فى ` العلل ` (1/476) : ` … فسمعت أبا زرعة يقول: هذا حديث منكر. ولم يقرأ علينا `.
وأما حديث عمر ، فلم أقف على إسناده ، ولا مرفوعا ، وقد ذكره مالك فى ` الموطأ ` (2/720/4) أنه بلغه أن عمر بن الخطاب قال: ` لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين `.
وهذا موقوف معضل.
وأما حديث أبى هريرة وعمرو بن شعيب فتقدما.
لكن ثبت فى كتاب عمر إلى أبى موسى: ` والمسلمون عدول ، بعضهم على بعض إلا مجلودا فى حد ، أو مجربا فى شهادة زور أو ظنينا فى ولاء أو قربة `.
أخرجه البيهقى وقال: ` وهذا إنما أراد به قبل أن يتوب ، فقد روينا عنه أنه قال لأبى بكرة رحمه الله: تب تقبل شهادتك ، وهذا هو المراد بما عسى يصح فيه من الأخبار `.
وقال قبل ذلك: ` لا يصح فى هذا عن النبى صلى الله عليه وسلم شىء يعتمد عليه `.

অনুবাদঃ *২৬৭৫* - (আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণিত: "কোনো পুরুষ খিয়ানতকারী (বিশ্বাসঘাতক) বা কোনো নারী খিয়ানতকারীর সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়, আর তার ভাইয়ের বিরুদ্ধে বিদ্বেষ পোষণকারীর সাক্ষ্যও গ্রহণযোগ্য নয়, আর আত্মীয়তা বা আনুগত্যের (ولاية) কারণে সন্দেহভাজন ব্যক্তির সাক্ষ্যও গ্রহণযোগ্য নয়।" আর এটি আল-খাল্লাল অনুরূপভাবে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর এটি আহমাদ ও আবূ দাঊদ অনুরূপভাবে আমর ইবনু শু'আইব (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীস সূত্রে বর্ণনা করেছেন (২/৪৯১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

এটি তিরমিযী (২/৪৮), দারাকুতনী (৫২৯) এবং বায়হাক্বী (১০/১৫৫) ইয়াযীদ ইবনু যিয়াদ আদ-দিমাশকী-এর সূত্রে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "আমার নিকট এর ইসনাদের কারণে এটি সহীহ নয়।"

আর দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "এটি যঈফ (দুর্বল), এর দ্বারা দলীল পেশ করা যায় না।"

আর বায়হাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "এটি যঈফ।" অনুরূপভাবে হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তালখীস' গ্রন্থে (৪/১৯৮) বলেছেন।

আর ইবনু আবী হাতিম 'আল-ইলাল' গ্রন্থে (১/৪৭৬) বলেছেন: "...আমি আবূ যুর'আহকে বলতে শুনেছি: এটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস। আর তিনি আমাদের সামনে এটি পাঠ করেননি।"

আর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ক্ষেত্রে, আমি এর ইসনাদ পাইনি, আর মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবেও পাইনি। তবে মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) 'আল-মুওয়াত্তা' গ্রন্থে (২/৭২০/৪) এটি উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর নিকট পৌঁছেছে যে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: "কোনো প্রতিপক্ষের (خصم) এবং কোনো সন্দেহভাজন ব্যক্তির সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়।" এটি মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) এবং মু'দাল (এমন হাদীস যার ইসনাদ থেকে পরপর দুজন রাবী বাদ পড়েছে)।

আর আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আমর ইবনু শু'আইব (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীস দুটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

কিন্তু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রেরিত পত্রে এটি প্রমাণিত হয়েছে: "মুসলমানরা একে অপরের জন্য ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী, তবে সেই ব্যক্তি ছাড়া যাকে হদ্দের (শরীয়তের নির্ধারিত শাস্তি) কারণে বেত্রাঘাত করা হয়েছে, অথবা মিথ্যা সাক্ষ্যের কারণে পরীক্ষিত হয়েছে, অথবা আনুগত্য (ولا) বা আত্মীয়তার (قربة) কারণে সন্দেহভাজন।"

এটি বায়হাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "তিনি (উমার) এর দ্বারা কেবল তওবা করার পূর্বের অবস্থাকেই বুঝিয়েছেন। কেননা আমরা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছি যে, তিনি আবূ বাকরাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বলেছিলেন: 'তওবা করো, তাহলে তোমার সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে।' আর এটাই হলো সেইসব বর্ণনার উদ্দেশ্য যা সম্ভবত সহীহ হতে পারে।"

আর তিনি (বায়হাক্বী) এর পূর্বে বলেছেন: "এই বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে নির্ভর করার মতো কিছুই সহীহভাবে প্রমাণিত হয়নি।"