*5* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي ` (ص 6) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه الترمذى (2/271) ، وأحمد (1/201) ، والطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (ج 1/292/1) ، وإسماعيل القاضى فى ` فضل الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم ` (ق 90/1) ، وابن السنى فى ` عمل اليوم والليلة ` رقم (376) ، والحاكم (1/549) ، عن حسين بن على رضى الله عنهما مرفوعا.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد ` ، ووافقه الذهبى.
قلت: ورجاله ثقات معرفون ، غير عبد الله بن على حفيد الحسين رضى الله عنه ، وقد وثقه ابن حبان وحده ، وروى عنه جماعة ، وقد اختلف عليه فى إسناده على وجوه ، خرجها إسماعيل القاضى.
لكن الحديث صحيح. فإن له شاهدين: أحدهما عن أبى ذر ، والآخر عن الحسن البصرى مرسلا بسند صحيح عنه ، أخرجهما القاضى.
وله شاهد ثالث أورده الفيروز آبادى فى ` الرد على المعترضين على ابن عربى ` (ق 39/1) ، من رواية النسائى عن أنس ، ثم قال: ` وهذا حديث صحيح `.
(تنبيه) وقع فى بعض النسخ من ` سنن الترمذى ` أن الحديث من مسند على بن أبى طالب رضى الله عنه ، كذلك عزاه المنذرى والخطيب التبريزى إلى الترمذى.
انظر تعليقنا على هذا الحديث من ` مشكاة المصابيح ` رقم (920) .

অনুবাদঃ ৫ - (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: ‘সেই ব্যক্তি কৃপণ, যার নিকট আমার নাম উল্লেখ করা হলো, কিন্তু সে আমার উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করলো না।’ (পৃ. ৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (২/২৭১), আহমাদ (১/২০১), ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (১/২৯২/১), ইসমাঈল আল-ক্বাদী তাঁর ‘ফাদলুস সালাতি ‘আলান নাবিয়্যি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম’ গ্রন্থে (ক্ব ৯০/১), ইবনুস সুন্নী তাঁর ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ’ গ্রন্থে, নং (৩৭৬), এবং হাকিম (১/৫৪৯), হুসাইন ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

আর হাকিম বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ’ (সহীহ সনদবিশিষ্ট), এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এর বর্ণনাকারীগণ পরিচিত ও নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তবে আব্দুল্লাহ ইবনু আলী, যিনি হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাতি, তিনি ব্যতীত। তাঁকে কেবল ইবনু হিব্বান একাই নির্ভরযোগ্য বলেছেন, এবং তাঁর থেকে একটি দল বর্ণনা করেছেন। তাঁর সনদের ক্ষেত্রে বিভিন্ন দিক থেকে মতভেদ রয়েছে, যা ইসমাঈল আল-ক্বাদী উল্লেখ করেছেন।

কিন্তু হাদীসটি সহীহ। কেননা এর দুটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে: একটি আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, এবং অন্যটি হাসান আল-বাসরী থেকে মুরসাল সূত্রে, যা তাঁর থেকে সহীহ সনদে বর্ণিত। এই দুটিই আল-ক্বাদী সংকলন করেছেন।

এর তৃতীয় একটি শাহেদ রয়েছে, যা ফিরোযাবাদী তাঁর ‘আর-রাদ্দু ‘আলাল মু’তারিদীন ‘আলা ইবনি ‘আরাবী’ গ্রন্থে (ক্ব ৩৯/১) উল্লেখ করেছেন, যা আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নাসাঈর বর্ণনায় এসেছে। অতঃপর তিনি (ফিরোযাবাদী) বলেছেন: ‘আর এই হাদীসটি সহীহ।’

(সতর্কীকরণ) ‘সুনানুত তিরমিযী’র কিছু নুসখায় (কপিতে) পাওয়া যায় যে, হাদীসটি আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদ থেকে বর্ণিত। অনুরূপভাবে মুনযিরী এবং খতীব আত-তাবরিযীও এটিকে তিরমিযীর দিকে সম্পর্কিত করেছেন।

এই হাদীস সম্পর্কে আমাদের টীকা দেখুন ‘মিশকাতুল মাসাবীহ’ গ্রন্থে, নং (৯২০)।