12353 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ، أنا أَبُو عَبْدِ اللهِ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ، ح وَأنا أَبُو بَكْرٍ الْفَارِسِيُّ، أنا إِسْمَاعِيلُ الْخَلَّالِيُّ، أنا أَبُو يَعْلَى، قَالَا: ثنا مُحَمَّدُ بْنُ بَكَّارٍ، ثنا ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ خَارِجَةَ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ مَعَانِيَ هَذِهِ الْفَرَائِضِ وَأُصُولَهَا عَنْ زَيْدٍ، وَأَمَّا التَّفْسِيرُ فَتَفْسِيرُ أَبِي الزِّنَادِ عَلَى مَعَانِي زَيْدٍ، قَالَ: " فَإِنْ تَرَكَ الْمُتَوَفَّى ثَلَاثَ جَدَّاتٍ بِمَنْزِلَةٍ وَاحِدَةٍ لَيْسَ دُونَهُنَّ أُمٌّ وَلَا أَبٌ، فَالسُّدُسُ بَيْنَهُنَّ ثَلَاثَتَهُنَّ، وَهُنَّ أُمُّ أُمِّ الْأُمِّ، وَأُمُّ أُمِّ الْأَبِ، وَأُمُّ أَبِي الْأَبِ "

যায়েদ ইবনে ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মূলনীতি অনুসারে বর্ণিত:

"যদি কোনো মৃত ব্যক্তি তিনজন দাদীকে একই মর্যাদায় রেখে যায় এবং তাদের থেকে নিকটবর্তী কোনো মা অথবা বাবা জীবিত না থাকে, তাহলে (তাদের জন্য নির্ধারিত) এক-ষষ্ঠাংশ (আস-সুদুস) তাদের তিনজনের মধ্যে সমানভাবে বণ্টিত হবে। ঐ দাদীগণ হলেন: (১) মায়ের মায়ের মা, (২) পিতার মায়ের মা, এবং (৩) পিতার পিতার মা।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[12353] ضعيف

12354 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ، أنا أَبُو عَبْدِ اللهِ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ، ثنا شَيْبَانُ، ثنا حَمَّادٌ، ثنا حُمَيْدٌ، وَدَاوُدُ، أَنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ قَالَ: " تَرِثُ ثَلَاثُ جَدَّاتٍ، جَدَّتَيْنِ مِنْ قِبَلِ الْأَبِ، وَوَاحِدَةٍ مِنْ قِبَلِ الْأُمِّ "

যায়েদ ইবনে ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তিন জন দাদী বা নানী উত্তরাধিকার লাভ করবেন—দুজন হবেন পিতার দিক থেকে এবং একজন হবেন মাতার দিক থেকে।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[12354] حسن

12355 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ، أنا أَبُو عَبْدِ اللهِ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ، ثنا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، أنا وَكِيعٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ قَالَ: " تَرِثُ ثَلَاثُ جَدَّاتٍ، جَدَّتَيْنِ مِنْ قِبَلِ الْأَبِ، وَوَاحِدَةٍ مِنْ قِبَلِ الْأُمِّ "

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "তিনজন দাদী/নানী (গ্র্যান্ডমাদার) উত্তরাধিকারের অংশ লাভ করবে—পিতার দিক থেকে দুজন এবং মাতার দিক থেকে একজন।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[12355] صحيح

12356 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ، أنا أَبُو عَبْدِ اللهِ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ، ثنا عَبْدُ الْأَعْلَى، ثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ لَيْثِ بْنِ أَبِي سُلَيْمٍ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: " تَرِثُ الْجَدَّاتُ الْأَرْبَعُ جَمْعٌ "

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, চার দাদী ও নানী সম্মিলিতভাবে ওয়ারিশ হবে।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[12356] ضعيف

12357 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا يَحْيَى بْنُ أَبِي طَالِبٍ، أنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا أَشْعَثُ بْنُ سَوَّارٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ: " جِئْنَ أَرْبَعُ جَدَّاتٍ يَتَسَاوَقْنَ إِلَى مَسْرُوقٍ، فَأَلْقَى أُمَّ أَبِي الْأُمِّ، وَوَرَّثَ ثَلَاثَ جَدَّاتٍ "

শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: চারজন দাদী (বা নানী) উত্তরাধিকার সংক্রান্ত ফয়সালার জন্য মাসরূকের (রাহিমাহুল্লাহ) নিকট আসলেন। তখন তিনি ’উম্মু আবিল উম্ম’ (মাতার পিতার মাতা)-কে (উত্তরাধিকার থেকে) বাদ দিলেন এবং অন্য তিন দাদীকে (বা নানীকে) উত্তরাধিকারী করলেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[12357] ضعيف

12358 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، أنا أَبُو عَبْدِ اللهِ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ، ثنا عَبْدُ الْأَعْلَى، وَشَيْبَانُ، قَالَا: ثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، وَحُمَيْدٍ، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَا فِي أُمِّ أَبِي الْأُمِّ: " لَا تَرِثُ " وَقَالَ دَاوُدُ: عَنِ الشَّعْبِيِّ: " إِنَّمَا الَّذِي تُدْلِي بِهِ لَا يَرِثُ، فَكَيْفَ تَرِثُ هِيَ؟ "
‌

শা’বী ও হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তাঁরা (উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে) ‘উম্মু আবিল উম্ম’ (মায়ের বাবার মা) সম্পর্কে বলেন: “তিনি মিরাস (উত্তরাধিকার) পাবেন না।”

আর দাঊদ (ইবনু আবি হিন্দ) শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেন যে, “নিশ্চয়ই যার মাধ্যমে সম্পর্ক স্থাপিত হয়, সে-ই তো মিরাস পায় না। তাহলে তিনি (অর্থাৎ মায়ের বাবার মা) কীভাবে মিরাস পাবেন?”

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[12358] صحيح

12359 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، أنا أَبُو عَبْدِ اللهِ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ، ثنا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، أنا هُشَيْمٌ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ الشَّعْبِيِّ، أَنَّ عَلِيًّا وَزَيْدًا رضي الله عنهما " كَانَا يُوَرِّثَانِ الْقُرْبَى مِنَ الْجَدَّاتِ "

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: তাঁরা উভয়ে নিকটবর্তী দাদিদেরকে (বা নানিদেরকে) উত্তরাধিকারী বানাতেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[12359] ضعيف

12360 - قَالَ: وَحَدَّثَنَا يَحْيَى، أنا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ أَشْعَثَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ: كَانَ عَلِيٌّ وَزَيْدٌ رضي الله عنهما " يُوَرِّثَانِ مِنَ الْجَدَّاتِ الْأَقْرَبَ فَالْأَقْرَبَ "

শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) (উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে) দাদী-নানীগণের মধ্যে নিকটবর্তীকে অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে মীরাস (উত্তরাধিকার) প্রদান করতেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[12360] ضعيف

12361 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا يَحْيَى بْنُ أَبِي طَالِبٍ، أنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا مُحَمَّدُ بْنُ سَالِمٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ: كَانَ عَلِيٌّ وَزَيْدٌ رضي الله عنهما " يُطْعِمَانِ الْجَدَّةَ أَوِ الثِّنْتَيْنِ أَوِ الثَّلَاثَ السُّدُسَ، لَا يُنْقَصْنَ مِنْهُ وَلَا يُزَدْنَ عَلَيْهِ إِذَا كَانَتْ قَرَابَتُهُنَّ إِلَى الْمَيِّتِ سَوَاءً، فَإِنْ كَانَتْ إِحْدَاهُنَّ أَقْرَبَ، فَالسُّدُسُ لَهَا دُونَهُنَّ " وَكَانَ عَبْدُ اللهِ " يُشْرِكُ بَيْنَ أَقْرَبِهِنَّ وَأَبْعَدِهِنَّ فِي السُّدُسِ إِنْ كُنَّ بِمَكَانٍ شَتَّى، وَلَا يَحْجُبُ الْجَدَّاتِ مِنَ السُّدُسِ إِلَّا الْأُمُّ "

শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) (উত্তরাধিকার সূত্রে) এক, দুই বা তিন দাদী (বা নানী)-কে ছয় ভাগের এক ভাগ (সুদুস) দিতেন। যখন মৃত ব্যক্তির সাথে তাদের সকলের সম্পর্ক সমান হতো, তখন সেই অংশ (সুদুস) থেকে তাদের অংশ কমানো হতো না এবং বাড়ানোও হতো না। কিন্তু যদি তাদের মধ্যে কেউ একজন অপেক্ষাকৃত বেশি নিকটবর্তী হতেন, তবে সুদুস শুধু তাঁরই হতো, অন্য কারো নয়।

আর আবদুল্লাহ (ইবনু মাসউদ) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিকটবর্তী ও দূরবর্তী সকল দাদীকে (বা নানীকে) সুদুস-এ শরীক করতেন, যদি তারা ভিন্ন ভিন্ন স্থানে অবস্থান করতেন। এবং মা ব্যতীত আর কেউই দাদী (বা নানী)-দেরকে সুদুস থেকে বঞ্চিত করতে পারতেন না।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[12361] ضعيف

12362 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، أنا أَبُو عَبْدِ اللهِ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ، ثنا حُسَيْنُ بْنُ الْأَسْوَدِ، ثنا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، ثنا شَرِيكٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: كَانَ عَلِيٌّ وَزَيْدٌ رضي الله عنهما " يُوَرِّثَانِ الْقُرْبَى مِنَ الْجَدَّاتِ السُّدُسَ، وَإِنْ يَكُنَّ سَوَاءً فَهُوَ بَيْنَهُنَّ "، وَكَانَ عَبْدُ اللهِ يَقُولُ: " لَا يَحْجُبُ الْجَدَّاتِ إِلَّا الْأُمُّ، وَيُوَرِّثْهُنَّ وَإِنْ كَانَ بَعْضُهُنَّ أَقْرَبَ مِنْ بَعْضٍ، إِلَّا أَنَ تَكُونَ إِحْدَاهُنَّ أُمَّ الْأُخْرَى فَيُوَرِّثُ الِابْنَةَ " ⦗ص: 389⦘ وَرَوَاهُ أَبُو عَمْرٍو الشَّيْبَانِيُّ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ بِمَعْنَاهُ، وَرُوِيَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْحَارِثِ، عَنْ عَلِيٍّ وَزَيْدٍ رضي الله عنهما بِمَعْنَاهُ
‌

ইবরাহীম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আলী ও যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই নীতি অনুসরণ করতেন যে, দাদী-নানীদের মধ্যে যে নিকটবর্তী হবে, সে ষষ্ঠাংশ (সুদুস) পাবে। আর যদি তারা (নিকটত্বের দিক থেকে) সমান হয়, তবে ওই অংশটুকু তাদের মধ্যে ভাগ হয়ে যাবে।

আর আব্দুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতেন: মাকে ছাড়া অন্য কেউ দাদী-নানীকে (উত্তরাধিকার থেকে) বঞ্চিত করতে পারে না। তিনি তাদের উত্তরাধিকার দিতেন, যদিও তাদের কেউ কেউ অন্যদের তুলনায় নিকটবর্তী হতো। তবে যদি তাদের একজন অন্যজনের মা হন (অর্থাৎ নিকটবর্তী দাদী দূরবর্তী দাদীর মা হন), তাহলে তিনি (উত্তরাধিকার কেবল) সেই কন্যাকেই (অর্থাৎ নিকটবর্তীজনকেই) দিতেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[12362] ضعيف

12363 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، أنا أَبُو عَبْدِ اللهِ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ، ثنا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ مِنْ كِتَابِهِ، أنا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ، ثنا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: " إِذَا اجْتَمَعَتْ جَدَّتَانِ فَبَيْنَهُمَا السُّدُسُ، وَإِذَا كَانَتِ الَّتِي مِنْ قِبَلِ الْأُمِّ أَقْرَبَ مِنَ الْأُخْرَى فَالسُّدُسُ لَهَا، وَإِذَا كَانَتِ الَّتِي مِنْ قِبَلِ الْأَبِ أَقْرَبَ فَهُوَ بَيْنَهُمَا "

যায়েদ ইবনে সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

যখন দুই দাদি বা নানি একত্রিত হন (অর্থাৎ উভয়ে জীবিত থাকেন), তখন এক-ষষ্ঠাংশ (সুদুস) তাদের উভয়ের মাঝে বণ্টিত হবে। আর যদি মায়ের দিকের নানি অন্যজনের চেয়ে নিকটবর্তী হন, তবে এক-ষষ্ঠাংশ শুধু তারই প্রাপ্য হবে। কিন্তু যদি বাবার দিকের দাদি নিকটবর্তী হন, তবে তা (ঐ এক-ষষ্ঠাংশ) তাদের উভয়ের মাঝে বণ্টিত হবে।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[12363] ضعيف

12364 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ، أنا أَبُو عَبْدِ اللهِ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ بَكَّارٍ، ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْفَارِسِيُّ، أنا إِسْمَاعِيلُ الْخَلَّالِيُّ، أنا أَبُو يَعْلَى، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ بَكَّارٍ، ثنا ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: فَإِنَّا قَدْ سَمِعْنَا أَنَّهَا " إِنْ كَانَتِ الَّتِي مِنْ قِبَلِ الْأُمِّ هِيَ أَقْعَدَهُمَا كَانَ لَهَا السُّدُسُ دُونَ الَّتِي مِنْ قِبَلِ الْأَبِ، وَإِنْ كَانَتَا مِنَ الْمُتَوَفَّى بِمَنْزِلَةٍ وَاحِدَةٍ، أَوْ كَانَتِ الَّتِي مِنْ قِبَلِ الْأَبِ هِيَ أَقْعَدَهُمَا، فَإِنَّ السُّدُسَ يُقْسَمُ بَيْنَهُمَا نِصْفَيْنِ "

আবূ আয-যিনাদের পিতা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন, আমরা শুনেছি যে, যদি মায়ের দিক থেকে সম্পর্কযুক্ত জন (উটেরাইন সিস্টার) দু’জনের মধ্যে অধিক নিকটবর্তী (আইনী অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত) হয়, তবে বাবার দিক থেকে সম্পর্কযুক্ত জন ব্যতীত শুধু তারই জন্য এক-ষষ্ঠাংশ (সুদুস) থাকবে।

আর যদি তারা দু’জনই মৃত ব্যক্তির তুলনায় একই মর্যাদার/স্তরের হয়, অথবা যদি বাবার দিক থেকে সম্পর্কযুক্ত জন দু’জনের মধ্যে অধিক নিকটবর্তী হয়, তবে নিশ্চয়ই এক-ষষ্ঠাংশ (সুদুস) তাদের দু’জনের মধ্যে সমানভাবে ভাগ করে দেওয়া হবে।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[12364] صحيح

12365 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، وَأَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، قَالَا: ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا يَحْيَى بْنُ أَبِي طَالِبٍ، أنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، ثنا أَبُو أُمَيَّةَ بْنُ يَعْلَى الثَّقَفِيُّ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ وُهَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: " إِذَا كَانَتِ الْجَدَّةُ مِنْ قِبَلِ الْأُمِّ أَقْعَدَ مِنَ الْجَدَّةِ مِنْ قِبَلِ الْأَبِ فَهِيَ أَحَقُّ بِالسُّدُسِ، وَإِذَا كَانَتِ الْجَدَّةُ مِنْ قِبَلِ الْأَبِ أَقْعَدَ أُشْرِكَتْ بَيْنَهَا وَبَيْنَ جَدَّةِ الْأُمِّ " قِيلَ: وَكَيْفَ صَارَتِ الْجَدَّةُ مِنْ قِبَلِ الْأُمِّ بِهَذِهِ الْمَنْزِلَةِ؟ قَالَ: " لِأَنَّ الْجَدَّاتِ إِنَّمَا أُطْعِمْنَ السُّدُسَ مِنْ قِبَلِ سُدُسِ الْأُمِّ "

যায়দ ইবনে সাবেত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন:

যদি মায়ের দিকের দাদী বা নানী (মাতৃকুলের নানী) পিতার দিকের দাদী অপেক্ষা নিকটবর্তী হয়, তবে ছয় ভাগের এক ভাগ (সুদুস) পাওয়ার ক্ষেত্রে সে-ই অধিক হকদার হবে।

আর যদি পিতার দিকের দাদী নিকটবর্তী হয়, তবে তার সাথে মায়ের দিকের দাদী বা নানীকে অংশীদার (শরিক) করা হবে।

জিজ্ঞাসা করা হলো: মায়ের দিকের দাদী/নানী কীভাবে এই মর্যাদার অধিকারী হলেন?

তিনি বললেন: কারণ দাদীগণকে সুদুস (ছয় ভাগের এক ভাগ) দেওয়া হয় মায়ের সুদুস অংশের সূত্র ধরে।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[12365] ضعيف

12366 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، أنا أَبُو عَبْدِ اللهِ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ، ثنا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، أنا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ خَارِجَةَ بْنِ زَيْدٍ قَالَ: " إِذَا كَانَتِ الْجَدَّةُ مِنْ قِبَلِ الْأُمِّ أَقْعَدَ مِنَ الْجَدَّةِ مِنْ قِبَلِ الْأَبِ كَانَ لَهَا السُّدُسُ، وَإِذَا كَانَتِ الْجَدَّةُ مِنْ قِبَلِ الْأُمِّ هِيَ أَقْعَدَ مِنَ الْجَدَّةِ مِنَ الْأَبِ جُعِلَ السُّدُسُ بَيْنَهُمَا " قَالَ: وَأنا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، أنا ⦗ص: 390⦘ وَكِيعٌ، عَنْ فِطْرٍ، عَنْ شَيْخٍ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ عَنْ خَارِجَةَ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ ذَلِكَ

যায়েদ ইবনে সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি এই ফায়সালা দিতেন যে, যখন মায়ের দিককার নানী বাবার দিককার দাদীর চেয়ে দূরবর্তী স্তরের হন, তখন তার জন্য সুদুস (এক-ষষ্ঠাংশ) নির্ধারিত। আর যখন মায়ের দিককার নানী বাবার দিককার দাদীর চেয়ে দূরবর্তী স্তরের হন, তখন সুদুস (এক-ষষ্ঠাংশ) তাদের দুজনের মধ্যে ভাগ করে দেওয়া হবে।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[12366] صحيح

12367 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ، أنا أَبُو عَبْدِ اللهِ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ، ثنا وَهْبُ بْنُ بَقِيَّةَ، أنا خَالِدٌ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ أَبِي عَمَّارٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: " إِذَا كَانَتِ الْجَدَّةُ مِنْ قِبَلِ الْأُمِّ أَقْعَدَ فَهِيَ أَحَقُّ بِالسُّدُسِ "
‌

যায়দ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: যদি মায়ের দিক থেকে নানী (দাদী) নৈকট্যের দিক থেকে নিকটতম হন, তবে তিনি এক-ষষ্ঠাংশের (সুদুস) বেশি হকদার হবেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[12367] ضعيف

12368 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أنا أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ الصَّائِغُ، ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ الْحِزَامِيُّ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ فُلَيْحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ هِلَالِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَمْرَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَا مِنْ مُؤْمِنٍ إِلَّا وَأَنَا أَوْلَى النَّاسِ بِهِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، اقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ {النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ} [الأحزاب: 6]، وَأَيُّمَا امْرِئٍ تَرَكَ مَالًا فَلْيَرِثْهُ عَصَبَتُهُ مَنْ كَانُوا، وَإِنْ تَرَكَ دَيْنًا أَوْ ضَيَاعًا فَلْيَأْتِنِي فَأَنَا مَوْلَاهُ " رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْمُنْذِرِ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "এমন কোনো মুমিন নেই, যার প্রতি আমি দুনিয়া ও আখিরাতে অন্য সকল মানুষের চেয়ে অধিক নিকটবর্তী ও হকদার নই। তোমরা যদি চাও, তবে পাঠ করে দেখতে পারো: ’নবী মুমিনদের নিকট তাদের নিজেদের অপেক্ষা অধিকতর নিকটবর্তী।’ (সূরা আহযাব: ৬)। আর কোনো ব্যক্তি যদি (মৃত্যুর পর) ধন-সম্পদ রেখে যায়, তবে তার নিকটাত্মীয় পুরুষ ওয়ারিশগণ (আসাবাহ) যারা আছে, তারা যেন তা উত্তরাধিকার সূত্রে গ্রহণ করে। আর যদি সে ঋণ অথবা অসহায় সন্তান-সন্ততি (বা দায়ভার) রেখে যায়, তবে সে যেন আমার কাছে আসে; কারণ আমিই তার দায়িত্বশীল (অভিভাবক)।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[12368] صحيح

12369 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أنا أَبُو الْفَضْلِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ سَلَمَةَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، ثنا شَبَابَةُ، حَدَّثَنِي وَرْقَاءُ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، إِنْ عَلَى الْأَرْضِ مُؤْمِنٌ إِلَّا أَنَا أَوْلَى النَّاسِ بِهِ، فَأَيُّكُمْ مَا تَرَكَ دَيْنًا أَوْ ضَيَاعًا فَلْأُدْعَ إِلَيْهِ؛ فَأَنَا مَوْلَاهُ، وَأَيُّكُمْ مَا تَرَكَ مَالًا فَإِلَى الْعَصَبَةِ مَنْ كَانَ " رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَافِعٍ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সেই সত্তার শপথ, যার হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ! পৃথিবীতে এমন কোনো মুমিন নেই, যার প্রতি আমি অন্য যে-কোনো মানুষের চেয়ে অধিক হকদার নই। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি ঋণ রেখে যায় অথবা অসহায় পরিবার-পরিজন (যারা দেখভাল করার মতো কেউ নেই) রেখে যায়, সে যেন আমাকে ডাকে; কেননা আমিই তার অভিভাবক। আর তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি সম্পদ রেখে যায়, তা তার নিকটাত্মীয় (আসাবা) যারা আছে তাদের প্রাপ্য।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[12369] صحيح

12370 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أنا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الشَّافِعِيُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ شَاذَانَ الْجَوْهَرِيُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ سَابِقٍ، ثنا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي حَصِينٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَنَا أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ، مَنْ تَرَكَ مَالًا فَمَالُهُ لِمَوَالِي الْعَصَبَةِ، وَمَنْ تَرَكَ كَلًّا أَوْ ضَيَاعًا فَأَنَا وَلِيُّهُ " رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ عَنْ مَحْمُودِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ مُوسَى عَنْ إِسْرَائِيلَ. اسْمُ الْمَوَالِي يَقَعُ عَلَى ذَوِي الْأَرْحَامِ
‌

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

“আমি মুমিনদের জন্য তাদের নিজেদের চেয়েও অধিক হকদার। যে ব্যক্তি সম্পদ রেখে যাবে, সেই সম্পদ তার আসাবা-শ্রেণীর উত্তরাধিকারীদের জন্য। আর যে ব্যক্তি বোঝা (অর্থাৎ অসহায় নির্ভরশীল) অথবা নিঃস্বতা রেখে যাবে, তবে আমিই তার অভিভাবক।”

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[12370] صحيح

12371 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أنا أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ الْعَدْلُ، وَأَبُو الْفَضْلِ الْحَسَنُ بْنُ يَعْقُوبَ، قَالَا: ثنا السَّرِيُّ بْنُ خُزَيْمَةَ، ثنا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ثنا وُهَيْبٌ، ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ، أَخْبَرَنِي أَبُو النَّضْرِ الْفَقِيهُ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، ثنا عَبْدُ الْأَعْلَى بْنُ حَمَّادٍ، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحَجَّاجِ، قَالَا: ثنا وُهَيْبٌ، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " أَلْحِقُوا الْمَالَ بِالْفَرَائِضِ، فَمَا أَبْقَتِ الْفَرَائِضُ فَلِأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍ"، وَفِي رِوَايَةِ مُوسَى: " أَلْحِقُوا الْفَرَائِضَ بِأَهْلِهَا، فَمَا بَقِيَ فَهُوَ لِأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍ" رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ عَنْ مُوسَى بْنِ إِسْمَاعِيلَ، وَرَوَاهُ مُسْلِمٌ عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَى بْنِ حَمَّادٍ

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: “তোমরা ফারায়েয (উত্তরাধিকারের নির্দিষ্ট অংশসমূহ) সেগুলোর হকদারদের নিকট পৌঁছে দাও। এরপর যা অবশিষ্ট থাকবে, তা নিকটতম পুরুষ আত্মীয়ের জন্য।”

(অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: তোমরা সম্পদকে ফারায়েয অনুযায়ী বণ্টন করো। এরপর ফারায়েযের হকদারদের দেওয়ার পর যা অবশিষ্ট থাকবে, তা নিকটতম পুরুষ আত্মীয়ের জন্য।)

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[12371] صحيح

12372 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الْأَصْبَهَانِيُّ الْحَافِظُ، أنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْأَصْبَهَانِيُّ، أنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ الْقَطَّانُ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ عِيسَى، أنا جَرِيرٌ، عَنِ الْمُغِيرَةِ، عَنْ أَصْحَابِهِ، فِي قَوْلِ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ وَعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَابْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنهم: " إِذَا تَرَكَ الْمُتَوَفَّى ابْنًا فَالْمَالُ لَهُ، فَإِنْ تَرَكَ ابْنَيْنِ فَالْمَالُ بَيْنَهُمَا، فَإِنْ تَرَكَ ثَلَاثَةَ بَنِينَ فَالْمَالُ بَيْنَهُمْ بِالسَّوِيَّةِ، فَإِنْ تَرَكَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ فَالْمَالُ بَيْنَهُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ، فَإِنْ لَمْ يَتْرُكْ وَلَدًا لِلصُّلْبِ وَتَرَكَ بَنِي ابْنٍ وَبَنَاتِ ابْنٍ نَسَبُهُمْ إِلَى الْمَيِّتِ وَاحِدٌ، فَالْمَالُ بَيْنَهُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ، وَهُمْ بِمَنْزِلَةِ الْوَلَدِ إِذَا لَمْ يَكُنْ وَلَدٌ، وَإِذَا تَرَكَ ابْنًا وَابْنَ ابْنٍ فَلَيْسَ لِابْنِ الِابْنِ شَيْءٌ، وَكَذَلِكَ إِذَا تَرَكَ ابْنَ ابْنٍ وَأَسْفَلَ مِنْهُ ابْنُ ابْنٍ وَبَنَاتُ ابْنٍ أَسْفَلُ، فَلَيْسَ لِلَّذِي أَسْفَلَ مِنَ ابْنِ الِابْنِ مَعَ الْأَعْلَى شَيْءٌ، كَمَا أَنَّهُ لَيْسَ لِابْنِ الِابْنِ مَعَ الِابْنِ شَيْءٌ، قَالَ: وَإِنْ تَرَكَ أَبَاهُ وَلَمْ يَتْرُكْ أَحَدًا غَيْرَهُ فَلَهُ الْمَالُ، وَإِنْ تَرَكَ أَبَاهُ وَتَرَكَ ابْنَا فَلِلْأَبِ السُّدُسُ، وَمَا بَقِيَ فَلِلِابْنِ، وَإِنْ تَرَكَ ابْنَ ابْنٍ وَلَمْ يَتْرُكِ ابْنًا فَابْنُ الِابْنِ بِمَنْزِلَةِ الِابْنِ "

যায়িদ ইবনে সাবেত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আলী ইবনে আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁরা বলেছেন:

যখন কোনো মৃত ব্যক্তি একজন পুত্র সন্তান রেখে যায়, তখন সমস্ত সম্পদ তারই। আর যদি সে দুইজন পুত্র সন্তান রেখে যায়, তবে সম্পদ তাদের দুজনের মধ্যে (সমানভাবে) বণ্টিত হবে। যদি সে তিনজন পুত্র সন্তান রেখে যায়, তবে সম্পদ তাদের মধ্যে সমতার ভিত্তিতে বণ্টিত হবে।

আর যদি সে পুত্র সন্তান এবং কন্যা সন্তান উভয়ই রেখে যায়, তবে তাদের মাঝে সম্পদ এমনভাবে বণ্টিত হবে যে, পুরুষ (পুত্র) পাবে দুই নারীর (কন্যা) অংশের সমান।

যদি সে (মৃত ব্যক্তি) ঔরসজাত কোনো সন্তান (পুত্র বা কন্যা) রেখে না যায়, কিন্তু পুত্রের পুত্রগণ (নাতি) এবং পুত্রের কন্যাগণ (নাতনী) রেখে যায়, যাদের সম্পর্ক মৃত ব্যক্তির সাথে একই স্তরের, তবে সম্পদ তাদের মধ্যে এমনভাবে বণ্টিত হবে যে, পুরুষ (নাতি) পাবে দুই নারীর (নাতনী) অংশের সমান। যখন ঔরসজাত সন্তান না থাকে, তখন তারা (নাতি-নাতনিরা) সন্তানের সমতুল্য গণ্য হবে।

আর যদি সে একজন পুত্র এবং একজন পুত্রের পুত্র (নাতি) রেখে যায়, তবে পুত্রের পুত্রের (নাতির) জন্য কোনো অংশ নেই (অর্থাৎ পুত্র সমস্ত সম্পদ পাবে)। অনুরূপভাবে, যদি সে পুত্রের পুত্র (নাতি) রেখে যায় এবং তার চেয়ে নিম্নস্তরের পুত্রের পুত্র ও পুত্রের কন্যা রেখে যায়, তবে উপরের স্তরের পুত্রের পুত্র (নাতি) থাকতে নিচের স্তরের পুত্রের পুত্র বা কন্যার জন্য কোনো অংশ থাকবে না। ঠিক যেমন পুত্রের উপস্থিতিতে পুত্রের পুত্রের (নাতির) কোনো অংশ থাকে না।

তাঁরা বলেন: আর যদি সে তার পিতাকে রেখে যায় এবং তিনি ছাড়া আর কাউকে রেখে না যায়, তবে সমস্ত সম্পদ পিতার জন্য। আর যদি সে পিতাকে রেখে যায় এবং একজন পুত্রও রেখে যায়, তবে পিতার জন্য হবে এক ষষ্ঠাংশ (১/৬), এবং অবশিষ্ট সমস্ত সম্পদ পুত্রের জন্য। আর যদি সে পুত্রের পুত্র (নাতি) রেখে যায় কিন্তু কোনো পুত্র রেখে না যায়, তবে পুত্রের পুত্র (নাতি) পুত্রের সমতুল্য গণ্য হবে।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[12372] ضعيف