12361 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا يَحْيَى بْنُ أَبِي طَالِبٍ، أنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا مُحَمَّدُ بْنُ سَالِمٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ: كَانَ عَلِيٌّ وَزَيْدٌ رضي الله عنهما " يُطْعِمَانِ الْجَدَّةَ أَوِ الثِّنْتَيْنِ أَوِ الثَّلَاثَ السُّدُسَ، لَا يُنْقَصْنَ مِنْهُ وَلَا يُزَدْنَ عَلَيْهِ إِذَا كَانَتْ قَرَابَتُهُنَّ إِلَى الْمَيِّتِ سَوَاءً، فَإِنْ كَانَتْ إِحْدَاهُنَّ أَقْرَبَ، فَالسُّدُسُ لَهَا دُونَهُنَّ " وَكَانَ عَبْدُ اللهِ " يُشْرِكُ بَيْنَ أَقْرَبِهِنَّ وَأَبْعَدِهِنَّ فِي السُّدُسِ إِنْ كُنَّ بِمَكَانٍ شَتَّى، وَلَا يَحْجُبُ الْجَدَّاتِ مِنَ السُّدُسِ إِلَّا الْأُمُّ "

শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) (উত্তরাধিকার সূত্রে) এক, দুই বা তিন দাদী (বা নানী)-কে ছয় ভাগের এক ভাগ (সুদুস) দিতেন। যখন মৃত ব্যক্তির সাথে তাদের সকলের সম্পর্ক সমান হতো, তখন সেই অংশ (সুদুস) থেকে তাদের অংশ কমানো হতো না এবং বাড়ানোও হতো না। কিন্তু যদি তাদের মধ্যে কেউ একজন অপেক্ষাকৃত বেশি নিকটবর্তী হতেন, তবে সুদুস শুধু তাঁরই হতো, অন্য কারো নয়।

আর আবদুল্লাহ (ইবনু মাসউদ) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিকটবর্তী ও দূরবর্তী সকল দাদীকে (বা নানীকে) সুদুস-এ শরীক করতেন, যদি তারা ভিন্ন ভিন্ন স্থানে অবস্থান করতেন। এবং মা ব্যতীত আর কেউই দাদী (বা নানী)-দেরকে সুদুস থেকে বঞ্চিত করতে পারতেন না।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[12361] ضعيف

12362 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، أنا أَبُو عَبْدِ اللهِ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ، ثنا حُسَيْنُ بْنُ الْأَسْوَدِ، ثنا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، ثنا شَرِيكٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: كَانَ عَلِيٌّ وَزَيْدٌ رضي الله عنهما " يُوَرِّثَانِ الْقُرْبَى مِنَ الْجَدَّاتِ السُّدُسَ، وَإِنْ يَكُنَّ سَوَاءً فَهُوَ بَيْنَهُنَّ "، وَكَانَ عَبْدُ اللهِ يَقُولُ: " لَا يَحْجُبُ الْجَدَّاتِ إِلَّا الْأُمُّ، وَيُوَرِّثْهُنَّ وَإِنْ كَانَ بَعْضُهُنَّ أَقْرَبَ مِنْ بَعْضٍ، إِلَّا أَنَ تَكُونَ إِحْدَاهُنَّ أُمَّ الْأُخْرَى فَيُوَرِّثُ الِابْنَةَ " ⦗ص: 389⦘ وَرَوَاهُ أَبُو عَمْرٍو الشَّيْبَانِيُّ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ بِمَعْنَاهُ، وَرُوِيَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْحَارِثِ، عَنْ عَلِيٍّ وَزَيْدٍ رضي الله عنهما بِمَعْنَاهُ
‌

ইবরাহীম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আলী ও যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই নীতি অনুসরণ করতেন যে, দাদী-নানীদের মধ্যে যে নিকটবর্তী হবে, সে ষষ্ঠাংশ (সুদুস) পাবে। আর যদি তারা (নিকটত্বের দিক থেকে) সমান হয়, তবে ওই অংশটুকু তাদের মধ্যে ভাগ হয়ে যাবে।

আর আব্দুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতেন: মাকে ছাড়া অন্য কেউ দাদী-নানীকে (উত্তরাধিকার থেকে) বঞ্চিত করতে পারে না। তিনি তাদের উত্তরাধিকার দিতেন, যদিও তাদের কেউ কেউ অন্যদের তুলনায় নিকটবর্তী হতো। তবে যদি তাদের একজন অন্যজনের মা হন (অর্থাৎ নিকটবর্তী দাদী দূরবর্তী দাদীর মা হন), তাহলে তিনি (উত্তরাধিকার কেবল) সেই কন্যাকেই (অর্থাৎ নিকটবর্তীজনকেই) দিতেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[12362] ضعيف

12363 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، أنا أَبُو عَبْدِ اللهِ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ، ثنا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ مِنْ كِتَابِهِ، أنا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ، ثنا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: " إِذَا اجْتَمَعَتْ جَدَّتَانِ فَبَيْنَهُمَا السُّدُسُ، وَإِذَا كَانَتِ الَّتِي مِنْ قِبَلِ الْأُمِّ أَقْرَبَ مِنَ الْأُخْرَى فَالسُّدُسُ لَهَا، وَإِذَا كَانَتِ الَّتِي مِنْ قِبَلِ الْأَبِ أَقْرَبَ فَهُوَ بَيْنَهُمَا "

যায়েদ ইবনে সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

যখন দুই দাদি বা নানি একত্রিত হন (অর্থাৎ উভয়ে জীবিত থাকেন), তখন এক-ষষ্ঠাংশ (সুদুস) তাদের উভয়ের মাঝে বণ্টিত হবে। আর যদি মায়ের দিকের নানি অন্যজনের চেয়ে নিকটবর্তী হন, তবে এক-ষষ্ঠাংশ শুধু তারই প্রাপ্য হবে। কিন্তু যদি বাবার দিকের দাদি নিকটবর্তী হন, তবে তা (ঐ এক-ষষ্ঠাংশ) তাদের উভয়ের মাঝে বণ্টিত হবে।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[12363] ضعيف

12364 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ، أنا أَبُو عَبْدِ اللهِ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ بَكَّارٍ، ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْفَارِسِيُّ، أنا إِسْمَاعِيلُ الْخَلَّالِيُّ، أنا أَبُو يَعْلَى، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ بَكَّارٍ، ثنا ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: فَإِنَّا قَدْ سَمِعْنَا أَنَّهَا " إِنْ كَانَتِ الَّتِي مِنْ قِبَلِ الْأُمِّ هِيَ أَقْعَدَهُمَا كَانَ لَهَا السُّدُسُ دُونَ الَّتِي مِنْ قِبَلِ الْأَبِ، وَإِنْ كَانَتَا مِنَ الْمُتَوَفَّى بِمَنْزِلَةٍ وَاحِدَةٍ، أَوْ كَانَتِ الَّتِي مِنْ قِبَلِ الْأَبِ هِيَ أَقْعَدَهُمَا، فَإِنَّ السُّدُسَ يُقْسَمُ بَيْنَهُمَا نِصْفَيْنِ "

আবূ আয-যিনাদের পিতা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন, আমরা শুনেছি যে, যদি মায়ের দিক থেকে সম্পর্কযুক্ত জন (উটেরাইন সিস্টার) দু’জনের মধ্যে অধিক নিকটবর্তী (আইনী অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত) হয়, তবে বাবার দিক থেকে সম্পর্কযুক্ত জন ব্যতীত শুধু তারই জন্য এক-ষষ্ঠাংশ (সুদুস) থাকবে।

আর যদি তারা দু’জনই মৃত ব্যক্তির তুলনায় একই মর্যাদার/স্তরের হয়, অথবা যদি বাবার দিক থেকে সম্পর্কযুক্ত জন দু’জনের মধ্যে অধিক নিকটবর্তী হয়, তবে নিশ্চয়ই এক-ষষ্ঠাংশ (সুদুস) তাদের দু’জনের মধ্যে সমানভাবে ভাগ করে দেওয়া হবে।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[12364] صحيح

12365 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، وَأَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، قَالَا: ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا يَحْيَى بْنُ أَبِي طَالِبٍ، أنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، ثنا أَبُو أُمَيَّةَ بْنُ يَعْلَى الثَّقَفِيُّ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ وُهَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: " إِذَا كَانَتِ الْجَدَّةُ مِنْ قِبَلِ الْأُمِّ أَقْعَدَ مِنَ الْجَدَّةِ مِنْ قِبَلِ الْأَبِ فَهِيَ أَحَقُّ بِالسُّدُسِ، وَإِذَا كَانَتِ الْجَدَّةُ مِنْ قِبَلِ الْأَبِ أَقْعَدَ أُشْرِكَتْ بَيْنَهَا وَبَيْنَ جَدَّةِ الْأُمِّ " قِيلَ: وَكَيْفَ صَارَتِ الْجَدَّةُ مِنْ قِبَلِ الْأُمِّ بِهَذِهِ الْمَنْزِلَةِ؟ قَالَ: " لِأَنَّ الْجَدَّاتِ إِنَّمَا أُطْعِمْنَ السُّدُسَ مِنْ قِبَلِ سُدُسِ الْأُمِّ "

যায়দ ইবনে সাবেত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন:

যদি মায়ের দিকের দাদী বা নানী (মাতৃকুলের নানী) পিতার দিকের দাদী অপেক্ষা নিকটবর্তী হয়, তবে ছয় ভাগের এক ভাগ (সুদুস) পাওয়ার ক্ষেত্রে সে-ই অধিক হকদার হবে।

আর যদি পিতার দিকের দাদী নিকটবর্তী হয়, তবে তার সাথে মায়ের দিকের দাদী বা নানীকে অংশীদার (শরিক) করা হবে।

জিজ্ঞাসা করা হলো: মায়ের দিকের দাদী/নানী কীভাবে এই মর্যাদার অধিকারী হলেন?

তিনি বললেন: কারণ দাদীগণকে সুদুস (ছয় ভাগের এক ভাগ) দেওয়া হয় মায়ের সুদুস অংশের সূত্র ধরে।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[12365] ضعيف

12366 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، أنا أَبُو عَبْدِ اللهِ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ، ثنا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، أنا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ خَارِجَةَ بْنِ زَيْدٍ قَالَ: " إِذَا كَانَتِ الْجَدَّةُ مِنْ قِبَلِ الْأُمِّ أَقْعَدَ مِنَ الْجَدَّةِ مِنْ قِبَلِ الْأَبِ كَانَ لَهَا السُّدُسُ، وَإِذَا كَانَتِ الْجَدَّةُ مِنْ قِبَلِ الْأُمِّ هِيَ أَقْعَدَ مِنَ الْجَدَّةِ مِنَ الْأَبِ جُعِلَ السُّدُسُ بَيْنَهُمَا " قَالَ: وَأنا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، أنا ⦗ص: 390⦘ وَكِيعٌ، عَنْ فِطْرٍ، عَنْ شَيْخٍ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ عَنْ خَارِجَةَ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ ذَلِكَ

যায়েদ ইবনে সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি এই ফায়সালা দিতেন যে, যখন মায়ের দিককার নানী বাবার দিককার দাদীর চেয়ে দূরবর্তী স্তরের হন, তখন তার জন্য সুদুস (এক-ষষ্ঠাংশ) নির্ধারিত। আর যখন মায়ের দিককার নানী বাবার দিককার দাদীর চেয়ে দূরবর্তী স্তরের হন, তখন সুদুস (এক-ষষ্ঠাংশ) তাদের দুজনের মধ্যে ভাগ করে দেওয়া হবে।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[12366] صحيح

12367 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ، أنا أَبُو عَبْدِ اللهِ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ، ثنا وَهْبُ بْنُ بَقِيَّةَ، أنا خَالِدٌ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ أَبِي عَمَّارٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: " إِذَا كَانَتِ الْجَدَّةُ مِنْ قِبَلِ الْأُمِّ أَقْعَدَ فَهِيَ أَحَقُّ بِالسُّدُسِ "
‌

যায়দ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: যদি মায়ের দিক থেকে নানী (দাদী) নৈকট্যের দিক থেকে নিকটতম হন, তবে তিনি এক-ষষ্ঠাংশের (সুদুস) বেশি হকদার হবেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[12367] ضعيف

12368 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أنا أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ الصَّائِغُ، ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ الْحِزَامِيُّ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ فُلَيْحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ هِلَالِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَمْرَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَا مِنْ مُؤْمِنٍ إِلَّا وَأَنَا أَوْلَى النَّاسِ بِهِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، اقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ {النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ} [الأحزاب: 6]، وَأَيُّمَا امْرِئٍ تَرَكَ مَالًا فَلْيَرِثْهُ عَصَبَتُهُ مَنْ كَانُوا، وَإِنْ تَرَكَ دَيْنًا أَوْ ضَيَاعًا فَلْيَأْتِنِي فَأَنَا مَوْلَاهُ " رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْمُنْذِرِ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "এমন কোনো মুমিন নেই, যার প্রতি আমি দুনিয়া ও আখিরাতে অন্য সকল মানুষের চেয়ে অধিক নিকটবর্তী ও হকদার নই। তোমরা যদি চাও, তবে পাঠ করে দেখতে পারো: ’নবী মুমিনদের নিকট তাদের নিজেদের অপেক্ষা অধিকতর নিকটবর্তী।’ (সূরা আহযাব: ৬)। আর কোনো ব্যক্তি যদি (মৃত্যুর পর) ধন-সম্পদ রেখে যায়, তবে তার নিকটাত্মীয় পুরুষ ওয়ারিশগণ (আসাবাহ) যারা আছে, তারা যেন তা উত্তরাধিকার সূত্রে গ্রহণ করে। আর যদি সে ঋণ অথবা অসহায় সন্তান-সন্ততি (বা দায়ভার) রেখে যায়, তবে সে যেন আমার কাছে আসে; কারণ আমিই তার দায়িত্বশীল (অভিভাবক)।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[12368] صحيح

12369 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أنا أَبُو الْفَضْلِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ سَلَمَةَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، ثنا شَبَابَةُ، حَدَّثَنِي وَرْقَاءُ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، إِنْ عَلَى الْأَرْضِ مُؤْمِنٌ إِلَّا أَنَا أَوْلَى النَّاسِ بِهِ، فَأَيُّكُمْ مَا تَرَكَ دَيْنًا أَوْ ضَيَاعًا فَلْأُدْعَ إِلَيْهِ؛ فَأَنَا مَوْلَاهُ، وَأَيُّكُمْ مَا تَرَكَ مَالًا فَإِلَى الْعَصَبَةِ مَنْ كَانَ " رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَافِعٍ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সেই সত্তার শপথ, যার হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ! পৃথিবীতে এমন কোনো মুমিন নেই, যার প্রতি আমি অন্য যে-কোনো মানুষের চেয়ে অধিক হকদার নই। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি ঋণ রেখে যায় অথবা অসহায় পরিবার-পরিজন (যারা দেখভাল করার মতো কেউ নেই) রেখে যায়, সে যেন আমাকে ডাকে; কেননা আমিই তার অভিভাবক। আর তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি সম্পদ রেখে যায়, তা তার নিকটাত্মীয় (আসাবা) যারা আছে তাদের প্রাপ্য।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[12369] صحيح

12370 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أنا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الشَّافِعِيُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ شَاذَانَ الْجَوْهَرِيُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ سَابِقٍ، ثنا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي حَصِينٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَنَا أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ، مَنْ تَرَكَ مَالًا فَمَالُهُ لِمَوَالِي الْعَصَبَةِ، وَمَنْ تَرَكَ كَلًّا أَوْ ضَيَاعًا فَأَنَا وَلِيُّهُ " رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ عَنْ مَحْمُودِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ مُوسَى عَنْ إِسْرَائِيلَ. اسْمُ الْمَوَالِي يَقَعُ عَلَى ذَوِي الْأَرْحَامِ
‌

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

“আমি মুমিনদের জন্য তাদের নিজেদের চেয়েও অধিক হকদার। যে ব্যক্তি সম্পদ রেখে যাবে, সেই সম্পদ তার আসাবা-শ্রেণীর উত্তরাধিকারীদের জন্য। আর যে ব্যক্তি বোঝা (অর্থাৎ অসহায় নির্ভরশীল) অথবা নিঃস্বতা রেখে যাবে, তবে আমিই তার অভিভাবক।”

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[12370] صحيح

12371 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أنا أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ الْعَدْلُ، وَأَبُو الْفَضْلِ الْحَسَنُ بْنُ يَعْقُوبَ، قَالَا: ثنا السَّرِيُّ بْنُ خُزَيْمَةَ، ثنا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ثنا وُهَيْبٌ، ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ، أَخْبَرَنِي أَبُو النَّضْرِ الْفَقِيهُ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، ثنا عَبْدُ الْأَعْلَى بْنُ حَمَّادٍ، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحَجَّاجِ، قَالَا: ثنا وُهَيْبٌ، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " أَلْحِقُوا الْمَالَ بِالْفَرَائِضِ، فَمَا أَبْقَتِ الْفَرَائِضُ فَلِأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍ"، وَفِي رِوَايَةِ مُوسَى: " أَلْحِقُوا الْفَرَائِضَ بِأَهْلِهَا، فَمَا بَقِيَ فَهُوَ لِأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍ" رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ عَنْ مُوسَى بْنِ إِسْمَاعِيلَ، وَرَوَاهُ مُسْلِمٌ عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَى بْنِ حَمَّادٍ

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: “তোমরা ফারায়েয (উত্তরাধিকারের নির্দিষ্ট অংশসমূহ) সেগুলোর হকদারদের নিকট পৌঁছে দাও। এরপর যা অবশিষ্ট থাকবে, তা নিকটতম পুরুষ আত্মীয়ের জন্য।”

(অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: তোমরা সম্পদকে ফারায়েয অনুযায়ী বণ্টন করো। এরপর ফারায়েযের হকদারদের দেওয়ার পর যা অবশিষ্ট থাকবে, তা নিকটতম পুরুষ আত্মীয়ের জন্য।)

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[12371] صحيح

12372 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الْأَصْبَهَانِيُّ الْحَافِظُ، أنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْأَصْبَهَانِيُّ، أنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ الْقَطَّانُ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ عِيسَى، أنا جَرِيرٌ، عَنِ الْمُغِيرَةِ، عَنْ أَصْحَابِهِ، فِي قَوْلِ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ وَعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَابْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنهم: " إِذَا تَرَكَ الْمُتَوَفَّى ابْنًا فَالْمَالُ لَهُ، فَإِنْ تَرَكَ ابْنَيْنِ فَالْمَالُ بَيْنَهُمَا، فَإِنْ تَرَكَ ثَلَاثَةَ بَنِينَ فَالْمَالُ بَيْنَهُمْ بِالسَّوِيَّةِ، فَإِنْ تَرَكَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ فَالْمَالُ بَيْنَهُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ، فَإِنْ لَمْ يَتْرُكْ وَلَدًا لِلصُّلْبِ وَتَرَكَ بَنِي ابْنٍ وَبَنَاتِ ابْنٍ نَسَبُهُمْ إِلَى الْمَيِّتِ وَاحِدٌ، فَالْمَالُ بَيْنَهُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ، وَهُمْ بِمَنْزِلَةِ الْوَلَدِ إِذَا لَمْ يَكُنْ وَلَدٌ، وَإِذَا تَرَكَ ابْنًا وَابْنَ ابْنٍ فَلَيْسَ لِابْنِ الِابْنِ شَيْءٌ، وَكَذَلِكَ إِذَا تَرَكَ ابْنَ ابْنٍ وَأَسْفَلَ مِنْهُ ابْنُ ابْنٍ وَبَنَاتُ ابْنٍ أَسْفَلُ، فَلَيْسَ لِلَّذِي أَسْفَلَ مِنَ ابْنِ الِابْنِ مَعَ الْأَعْلَى شَيْءٌ، كَمَا أَنَّهُ لَيْسَ لِابْنِ الِابْنِ مَعَ الِابْنِ شَيْءٌ، قَالَ: وَإِنْ تَرَكَ أَبَاهُ وَلَمْ يَتْرُكْ أَحَدًا غَيْرَهُ فَلَهُ الْمَالُ، وَإِنْ تَرَكَ أَبَاهُ وَتَرَكَ ابْنَا فَلِلْأَبِ السُّدُسُ، وَمَا بَقِيَ فَلِلِابْنِ، وَإِنْ تَرَكَ ابْنَ ابْنٍ وَلَمْ يَتْرُكِ ابْنًا فَابْنُ الِابْنِ بِمَنْزِلَةِ الِابْنِ "

যায়িদ ইবনে সাবেত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আলী ইবনে আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁরা বলেছেন:

যখন কোনো মৃত ব্যক্তি একজন পুত্র সন্তান রেখে যায়, তখন সমস্ত সম্পদ তারই। আর যদি সে দুইজন পুত্র সন্তান রেখে যায়, তবে সম্পদ তাদের দুজনের মধ্যে (সমানভাবে) বণ্টিত হবে। যদি সে তিনজন পুত্র সন্তান রেখে যায়, তবে সম্পদ তাদের মধ্যে সমতার ভিত্তিতে বণ্টিত হবে।

আর যদি সে পুত্র সন্তান এবং কন্যা সন্তান উভয়ই রেখে যায়, তবে তাদের মাঝে সম্পদ এমনভাবে বণ্টিত হবে যে, পুরুষ (পুত্র) পাবে দুই নারীর (কন্যা) অংশের সমান।

যদি সে (মৃত ব্যক্তি) ঔরসজাত কোনো সন্তান (পুত্র বা কন্যা) রেখে না যায়, কিন্তু পুত্রের পুত্রগণ (নাতি) এবং পুত্রের কন্যাগণ (নাতনী) রেখে যায়, যাদের সম্পর্ক মৃত ব্যক্তির সাথে একই স্তরের, তবে সম্পদ তাদের মধ্যে এমনভাবে বণ্টিত হবে যে, পুরুষ (নাতি) পাবে দুই নারীর (নাতনী) অংশের সমান। যখন ঔরসজাত সন্তান না থাকে, তখন তারা (নাতি-নাতনিরা) সন্তানের সমতুল্য গণ্য হবে।

আর যদি সে একজন পুত্র এবং একজন পুত্রের পুত্র (নাতি) রেখে যায়, তবে পুত্রের পুত্রের (নাতির) জন্য কোনো অংশ নেই (অর্থাৎ পুত্র সমস্ত সম্পদ পাবে)। অনুরূপভাবে, যদি সে পুত্রের পুত্র (নাতি) রেখে যায় এবং তার চেয়ে নিম্নস্তরের পুত্রের পুত্র ও পুত্রের কন্যা রেখে যায়, তবে উপরের স্তরের পুত্রের পুত্র (নাতি) থাকতে নিচের স্তরের পুত্রের পুত্র বা কন্যার জন্য কোনো অংশ থাকবে না। ঠিক যেমন পুত্রের উপস্থিতিতে পুত্রের পুত্রের (নাতির) কোনো অংশ থাকে না।

তাঁরা বলেন: আর যদি সে তার পিতাকে রেখে যায় এবং তিনি ছাড়া আর কাউকে রেখে না যায়, তবে সমস্ত সম্পদ পিতার জন্য। আর যদি সে পিতাকে রেখে যায় এবং একজন পুত্রও রেখে যায়, তবে পিতার জন্য হবে এক ষষ্ঠাংশ (১/৬), এবং অবশিষ্ট সমস্ত সম্পদ পুত্রের জন্য। আর যদি সে পুত্রের পুত্র (নাতি) রেখে যায় কিন্তু কোনো পুত্র রেখে না যায়, তবে পুত্রের পুত্র (নাতি) পুত্রের সমতুল্য গণ্য হবে।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[12372] ضعيف

12373 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْفَارِسِيُّ، أنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلَّالِيُّ، أنا أَبُو يَعْلَى الْمَوْصِلِيُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ بَكَّارٍ، ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ خَارِجَةَ بْنِ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ مَعَانِيَ هَذِهِ الْفَرَائِضِ وَأُصُولَهَا عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، وَأَمَّا التَّفْسِيرُ فَتَفْسِيرُ أَبِي الزِّنَادِ عَلَى مَعَانِي زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، قَالَ: " الْأَخُ لِلْأُمِّ وَالْأَبِ أَوْلَى بِالْمِيرَاثِ مِنَ الْأَخِ لِلْأَبِ، وَالْأَخُ لِلْأَبِ أَوْلَى بِالْمِيرَاثِ مِنِ ابْنِ الْأَخِ لِلْأَبِ وَالْأُمِّ، وَابْنُ الْأَخِ لِلْأُمِّ وَالْأَبِ أَوْلَى مِنِ ابْنِ الْأَخِ لِلْأَبِ، وَابْنُ الْأَخِ لِلْأَبِ أَوْلَى مِنِ ابْنِ ابْنِ الْأَخِ لِلْأَبِ وَالْأُمِّ، وَابْنُ الْأَخِ لِلْأَبِ أَوْلَى مِنَ الْعَمِّ أَخِي الْأَبِ لِلْأُمِّ وَالْأَبِ، وَالْعَمُّ أَخُو الْأَبِ لِلْأُمِّ وَالْأَبِ أَوْلَى ⦗ص: 392⦘ مِنَ الْعَمِّ أَخِي الْأَبِ لِلْأَبِ، وَالْعَمُّ أَخُو الْأَبِ لِلْأَبِ أَوْلَى مِنِ ابْنِ الْعَمِّ أَخِي الْأَبِ لِلْأَبِ وَالْأُمِّ، وَابْنُ الْعَمِّ لِلْأَبِ أَوْلَى مِنْ عَمِّ الْأَبِ أَخِي أَبِي الْأَبِ لِلْأُمِّ وَالْأَبِ، وَكُلُّ شَيْءٍ سُئِلَ عَنْهُ مِنْ مِيرَاثِ الْعَصَبَةِ فَإِنَّهُ عَلَى نَحْوِ هَذَا، فَمَا سُئِلْتَ عَنْهُ مِنْ ذَلِكَ فَانْسِبِ الْمُتَوَفَّى وَانْسِبْ مَنْ تَنَازَعَ فِي الْوَلَايَةِ مِنْ عَصَبَتِهِ، فَإِنْ وَجَدْتَ أَحَدًا مِنْهُمْ يَلْقَى الْمُتَوَفَّى إِلَى أَبٍ لَا يَلْقَاهُ مَنْ سِوَاهُ مِنْهُمْ إِلَّا إِلَى أَبٍ فَوْقَ ذَلِكَ، فَاجْعَلِ الْمِيرَاثَ لِلَّذِي يَلْقَاهُ إِلَى الْأَبِ الْأَدْنَى دُونَ الْآخَرِينَ، وَإِذَا وَجَدْتَهُمْ كُلَّهُمْ يَلْقَوْنَهُ إِلَى أَبٍ وَاحِدٍ يَجْمَعُهُمْ فَانْظُرْ أَقْعَدَهُمْ فِي النَّسَبِ، فَإِنْ كَانَ ابْنُ ابْنٍ فَقَطْ فَاجْعَلِ الْمِيرَاثَ لَهُ دُونَ الْأَطْرَفِ، فَإِنْ كَانَ الْأَطْرَافُ ابْنَ أُمٍّ وَأَبٍ فَإِنْ وَجَدْتَهُمْ مُسْتَوِينَ يَتَنَاسَبُونَ فِي عَدَدِ الْآبَاءِ إِلَى عَدَدٍ وَاحِدٍ حَتَّى يَلْقَوْا نَسَبَ الْمُتَوَفَّى، وَكَانُوا كُلُّهُمْ بَنِي أَبٍ أَوْ بَنِي أَبٍ وَأُمٍّ، فَاجْعَلِ الْمِيرَاثَ بَيْنَهُمْ بِالسَّوَاءِ، وَإِنْ كَانَ وَالِدُ بَعْضِهِمْ أَخَا وَالِدِ ذَلِكَ الْمُتَوَفَّى لِأَبِيهِ وَأُمِّهِ، وَكَانَ وَالِدُ مَنْ سِوَاهُ إِنَّمَا هُوَ أَخُو وَالِدِ ذَلِكَ الْمُتَوَفَّى لِأَبِيهِ فَقَطْ، فَإِنَّ الْمِيرَاثَ لِبَنِي الْأَبِ وَالْأُمِّ دُونَ بَنِي الْأَبِ، وَالْجَدُّ أَبُو الْأَبِ أَوْلَى مِنِ ابْنِ الْأَخِ لِلْأَبِ وَالْأُمِّ، وَأَوْلَى مِنَ الْعَمِّ أَخِي الْأَبِ لِلْأُمِّ وَالْأَبِ "

যায়িদ ইবনে সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

এই ফারাইয (উত্তরাধিকার) সংক্রান্ত নীতি ও মূলনীতিগুলো যায়িদ ইবনে সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেই এসেছে। তবে এর ব্যাখ্যা হলো আবুয যিনাদের ব্যাখ্যা, যা যায়িদ ইবনে সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নীতির ওপর ভিত্তি করে দেওয়া হয়েছে। তিনি বলেন:

(মৃত ব্যক্তির) পূর্ণ সহোদর ভাই (পিতা ও মাতা উভয়ের দিক থেকে ভাই) বৈমাত্রেয় ভাইয়ের (কেবল পিতার দিক থেকে ভাই) চেয়ে মীরাসের অধিক হকদার। আর বৈমাত্রেয় ভাই পূর্ণ সহোদর ভাইয়ের ছেলের চেয়ে মীরাসের অধিক হকদার। আর পূর্ণ সহোদর ভাইয়ের ছেলে বৈমাত্রেয় ভাইয়ের ছেলের চেয়ে অধিক হকদার। আর বৈমাত্রেয় ভাইয়ের ছেলে পূর্ণ সহোদর ভাইয়ের নাতির (ভাইয়ের ছেলের ছেলের) চেয়ে অধিক হকদার। আর বৈমাত্রেয় ভাইয়ের ছেলে পূর্ণ সহোদর চাচার (পিতার সহোদর ভাই) চেয়ে অধিক হকদার। আর পূর্ণ সহোদর চাচা বৈমাত্রেয় চাচার (পিতার কেবল বৈমাত্রেয় ভাই) চেয়ে অধিক হকদার। আর বৈমাত্রেয় চাচা পূর্ণ সহোদর চাচার ছেলের চেয়ে অধিক হকদার। আর বৈমাত্রেয় চাচার ছেলে পূর্ণ সহোদর দাদার চাচার (পিতার চাচার, যিনি দাদার পূর্ণ ভাই) চেয়ে অধিক হকদার।

আসাবা (রক্তের সম্পর্কের ভিত্তিতে যারা মীরাস পায়) সংক্রান্ত উত্তরাধিকারের যে বিষয়েই প্রশ্ন করা হবে, তার সবগুলোর সমাধান এই পদ্ধতির ওপর ভিত্তি করে হবে। অতএব, এ বিষয়ে যখনই আপনাকে কিছু জিজ্ঞেস করা হবে, তখন মৃত ব্যক্তির বংশধারা এবং তার আসাবাদের মধ্যে যারা সম্পত্তির দাবিদার, তাদের বংশধারা নির্ণয় করুন। যদি আপনি দেখেন যে তাদের মধ্যে একজন এমন আছে, যে এমন একজন পিতার মাধ্যমে মৃত ব্যক্তির সাথে মিলিত হয়, যার ওপরে থাকা কোনো পিতার মাধ্যমে অন্য কেউ মিলিত হতে পারে না, তবে ওই নিম্নতম পিতার মাধ্যমে মৃত ব্যক্তির সাথে মিলিত হওয়া ব্যক্তিকে অন্যদের বাদ দিয়ে মীরাসের হকদার বানান।

আর যদি আপনি দেখেন যে তারা সবাই এমন একজন পিতার মাধ্যমে মৃত ব্যক্তির সাথে মিলিত হয়েছে, যিনি তাদের সবাইকে একত্রিত করেছেন, তবে তাদের মধ্যে বংশের দিক থেকে সবচেয়ে দূরবর্তী সম্পর্কযুক্তকে দেখুন। যদি (দাবিদারদের মধ্যে) শুধু নাতি (ছেলের ছেলে) থাকে, তবে দূরবর্তী আত্মীয়দের বাদ দিয়ে কেবল তাকেই মীরাস দিন।

যদি দূরবর্তী আত্মীয়রা পূর্ণ সহোদর (মা ও বাবার দিক থেকে) হয়, এবং আপনি দেখেন যে তারা বংশধারায় পিতার সংখ্যার দিক থেকে একই স্তর পর্যন্ত পৌঁছে মৃত ব্যক্তির বংশের সাথে মিলিত হয়েছে, এবং তারা সবাই (দাবিদারদের মধ্যে) বৈমাত্রেয় ভাইয়ের সন্তান অথবা পূর্ণ সহোদর ভাইয়ের সন্তান হয়, তাহলে তাদের মধ্যে সমানভাবে মীরাস বণ্টন করুন।

আর যদি তাদের মধ্যে কারো পিতা ওই মৃত ব্যক্তির পিতার পূর্ণ সহোদর ভাই হন (পিতা ও মাতা উভয়ের দিক থেকে), আর অন্য কারো পিতা কেবল মৃত ব্যক্তির পিতার বৈমাত্রেয় ভাই হন (কেবল পিতার দিক থেকে), তাহলে উত্তরাধিকার কেবল পূর্ণ সহোদর ভাইয়ের সন্তানদের জন্য হবে, বৈমাত্রেয় ভাইয়ের সন্তানদের জন্য নয়।

আর দাদা (পিতার পিতা) পূর্ণ সহোদর ভাইয়ের ছেলের চেয়ে অধিক হকদার এবং তিনি পূর্ণ সহোদর চাচার চেয়েও অধিক হকদার।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[12373] ضعيف

12374 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، وَأَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، قَالَا: ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا يَحْيَى بْنُ أَبِي طَالِبٍ، ثنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ وَكَانَ قَاضِيًا، فَأَتَاهُ قَوْمٌ يَخْتَصِمُونَ فِي مِيرَاثِ امْرَأَةٍ يُقَالُ لَهَا فُكَيْهَةُ بِنْتُ سَمْعَانَ، فَجَعَلَ هَذَا يَقُولُ: أَنَا فُلَانُ بْنُ فُلَانِ بْنِ سَمْعَانَ، وَيَقُولُ هَذَا: أَنَا فُلَانُ بْنُ فُلَانِ بْنِ سَمْعَانَ، فَلَمْ يَفْهَمْ، فَقَالَ رَجُلٌ: فَكَتَبَ قِصَّتَهُمْ فِي صَحِيفَةٍ ثُمَّ جَاءَ بِهَا إِلَيْهِ فَقَرَأَهَا، فَقَالَ: نَعَمْ قَدْ فَهِمْتُ، حَدَّثَنِي الضَّحَّاكُ بْنُ قَيْسٍ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رضي الله عنه " قَضَى فِي أَهْلِ طَاعُونَ عَمْوَاسٍ أَنَّهُمْ إِذَا كَانُوا مِنْ قِبَلِ الْأَبِ سَوَاءً فَبَنُو الْأُمِّ أَحَقُّ بِالْمَالِ، فَإِنْ كَانَ أَحَدُهُمْ أَقْرَبَهُمْ بِأَبٍ فَهُوَ أَحَقُّ بِالْمَالِ "

মুহাম্মদ ইবনে সীরীন (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা’র (রাহিমাহুল্লাহ) কাছে ছিলাম, আর তিনি ছিলেন একজন কাজী (বিচারক)। তখন কিছু লোক তাঁর কাছে এলো যারা ফুকাইহা বিনতে সাম’আন নামক এক মহিলার মীরাস (উত্তরাধিকার) নিয়ে ঝগড়া করছিল। তখন একজন বলছিল: ’আমি অমুক ইবনে অমুক ইবনে সাম’আন,’ আর অন্যজন বলছিল: ’আমি অমুক ইবনে অমুক ইবনে সাম’আন।’ তিনি (কাজী) বিষয়টি বুঝতে পারছিলেন না।

তখন এক ব্যক্তি তাদের মামলার বিষয়টি একটি কাগজে লিখে এনে তাঁর সামনে পেশ করল। তিনি তা পড়লেন এবং বললেন: ’হ্যাঁ, এখন আমি বুঝতে পেরেছি।’

তিনি বলেন, আমাকে আদ-দাহহাক ইবনে কায়স বর্ণনা করেছেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমওয়াস (Amwas)-এর প্লেগে আক্রান্ত মৃত ব্যক্তিদের (উত্তরাধিকার) সম্পর্কে এই রায় দিয়েছিলেন যে, যদি তারা পিতার দিক থেকে সমান হয়, তবে মায়ের দিকের সন্তানেরাই সম্পদের অধিক হকদার হবে। আর যদি তাদের মধ্যে কেউ পিতার দিক থেকে বেশি নিকটবর্তী হয়, তবে সেই ব্যক্তিই সম্পদের অধিক হকদার হবে।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[12374] حسن

12375 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِي، أنا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ دُحَيْمٍ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ حَازِمِ بْنِ أَبِي غَرَزَةَ، أنا قَبِيصَةُ، ثنا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْحَارِثِ، عَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه قَالَ: " قَضَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِالدَّيْنِ قَبْلَ الْوَصِيَّةِ، وَأَنْتُمْ تَقْرَءُونَ {مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ} [النساء: 12]، وَإِنَّ أَعْيَانَ بَنِي الْأُمِّ يَتَوَارَثُونَ دُونَ بَنِي الْعَلَّاتِ، الْإِخْوَةُ وَالْأَخَوَاتُ لِلْأَبِ وَالْأُمِّ دُونَ الْإِخْوَةِ وَالْأَخَوَاتِ لِلْأَبِ "
‌

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ওয়াসিয়াতের (উইল) পূর্বে ঋণ পরিশোধ করার বিধান দিয়েছেন, যদিও তোমরা (কুরআনের আয়াত) পাঠ করে থাকো: "যে ওয়াসিয়াত করা হয়েছে তা পূর্ণ করার পর অথবা ঋণ পরিশোধের পর।" (সূরা নিসা: ১২)

আর নিশ্চয়ই, আ’ইয়ান ইবনুল উম্ম (সহোদর ভাই-বোন, যারা মা ও বাবা উভয়ের দিক থেকে শরীক) বানুল আল্লাত (বৈমাত্রেয় ভাই-বোন, যারা শুধু পিতার দিক থেকে শরীক) অপেক্ষা বেশি হকদার হিসেবে উত্তরাধিকার লাভ করবে। অর্থাৎ, আপন ভাই ও বোনেরা (যারা মা ও বাবা উভয়ের দিক থেকে) শুধু পিতার দিক থেকে ভাই ও বোনেদের অপেক্ষা (উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে) অগ্রগণ্য।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[12375] ضعيف

12376 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ، أنا أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ الصَّفَّارُ، ثنا ⦗ص: 393⦘ مُعَاذُ بْنُ الْمُثَنَّى، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْمِنْهَالِ، ثنا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، ثنا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَخْتَوَيْهِ، وَأَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ عِيسَى، وَأَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالُوا: ثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ثنا أُمَيَّةُ بْنُ بِسْطَامٍ، ثنا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، ثنا رَوْحُ بْنُ الْقَاسِمِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " أَلْحِقُوا الْفَرَائِضَ بِأَهْلِهَا، فَمَا تَرَكَتِ الْفَرَائِضُ فَلِأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍ " رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ عَنْ أُمَيَّةَ بْنِ بِسْطَامٍ

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “তোমরা (মৃতের সম্পদের) নির্ধারিত অংশসমূহ (ফারায়েয) তার হকদারদেরকে অর্পণ করো। অতঃপর ফারায়েয (নির্ধারিত অংশ) প্রদান করার পর যা অবশিষ্ট থাকে, তা নিকটতম পুরুষ ওয়ারিশের জন্য।”

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[12376] صحيح

12377 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا يَحْيَى بْنُ أَبِي طَالِبٍ، ثنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ أَوْسِ بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ عِقَالٍ قَالَ: أُتِيَ شُرَيْحٌ فِي امْرَأَةٍ تَرَكَتِ ابْنَيْ عَمِّهَا، أَحَدُهُمَا زَوْجُهَا وَالْآخَرُ أَخُوهَا لِأُمِّهَا، فَأَعْطَى الزَّوْجَ النِّصْفَ، وَأَعْطَى الْأَخَ مِنَ الْأُمِّ مَا بَقِيَ، فَبَلَغَ ذَلِكَ عَلِيًّا رضي الله عنه، فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ فَقَالَ: ادْعُو إِلَىَّ الْعَبْدَ الْأَبْطَرَ، فَدُعِيَ شُرَيْحٌ فَقَالَ: " مَا قَضَيْتَ؟ " قَالَ: أَعْطَيْتُ الزَّوْجَ النِّصْفَ، وَالْأَخَ مِنَ الْأُمِّ مَا بَقِيَ، فَقَالَ عَلِيٌّ رضي الله عنه: " أَبِكِتَابِ اللهِ أَمْ بِسُنَّةٍ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ " فَقَالَ: بَلْ بِكِتَابِ اللهِ، فَقَالَ: " أَيْنَ؟ " قَالَ شُرَيْحٌ: {وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللهِ} [الأحزاب: 6]، فَقَالَ عَلِيٌّ رضي الله عنه: " هَلْ قَالَ: لِلزَّوْجِ النِّصْفُ، وَلِهَذَا مَا بَقِيَ ". ثُمَّ أَعْطَى عَلِيٌّ رضي الله عنه الزَّوْجَ النِّصْفَ، وَالْأَخَ مِنَ الْأُمِّ السُّدُسَ، ثُمَّ مَا بَقِيَ قَسَّمَهُ بَيْنَهُمَا وَرَوَاهُ أَيْضًا شُعْبَةُ عَنْ أَوْسٍ الْأَنْصَارِيِّ

হাকিম ইবনে ইক্বাল থেকে বর্ণিত:

শুরাইহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট এমন এক মহিলার (মীরাসের) মোকদ্দমা আনা হলো, যিনি তার দুই চাচাতো ভাইকে রেখে গেছেন। তাদের একজন ছিল তার স্বামী এবং অপরজন ছিল তার বৈমাত্রেয় ভাই (মায়ের দিক থেকে ভাই)। শুরাইহ তখন স্বামীকে অর্ধেক দিলেন এবং বৈমাত্রেয় ভাইকে অবশিষ্ট সম্পত্তি দিয়ে দিলেন।

এই বিষয়টি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে পৌঁছালো। তিনি তখন শুরাইহের কাছে লোক পাঠালেন এবং বললেন: "আমার কাছে সেই ’লেজকাটা দাসকে’ (আল-আব্দুল আবতার) ডেকে নিয়ে এসো।" এরপর শুরাইহকে ডাকা হলো। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জিজ্ঞাসা করলেন: "তুমি কী ফয়সালা দিয়েছ?" শুরাইহ বললেন: "আমি স্বামীকে অর্ধেক দিয়েছি এবং মায়ের দিকের ভাইকে অবশিষ্ট সম্পত্তি দিয়েছি।"

তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "তুমি কি আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী নাকি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কোনো সুন্নাহ অনুযায়ী ফয়সালা করেছ?" শুরাইহ বললেন: "বরং আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী।" আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "কোথায়?" শুরাইহ বললেন: (কুরআনের আয়াত), "আর আত্মীয়-স্বজনদের কেউ কেউ আল্লাহর কিতাবে অন্যদের চেয়ে বেশি হকদার।" (সূরা আল-আহযাব: ৬)।

তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "কিন্তু (এই আয়াত কি) বলেছে যে, স্বামীর জন্য অর্ধেক এবং এর জন্য (মায়ের দিকের ভাইয়ের জন্য) বাকিটুকু?"

এরপর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) স্বামীকে অর্ধেক (১/২) দিলেন, এবং মায়ের দিকের ভাইকে ছয় ভাগের এক ভাগ (১/৬) দিলেন। এরপর যা অবশিষ্ট থাকলো, তা তিনি তাদের দুজনের মধ্যে ভাগ করে দিলেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[12377] صحيح

12378 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، وَأَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، قَالَا: ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا يَحْيَى بْنُ أَبِي طَالِبٍ، أنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْحَارِثِ، عَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه قَالَ: أُتِيَ عَلِيٌّ رضي الله عنه بِابْنَيْ عَمٍّ أَحَدُهُمَا أَخٌ لِأُمٍّ، فَقِيلَ لَهُ: إِنَّ عَبْدَ اللهِ كَانَ يُعْطِي الْأَخَ لِلْأُمِّ الْمَالَ كُلَّهُ، قَالَ: " يَرْحَمُهُ اللهُ إِنْ كَانَ لَفَقِيهًا، وَلَوْ كُنْتُ أَنَا لَأَعْطَيْتُ الْأَخَ مِنَ الْأُمِّ السُّدُسَ، ثُمَّ لَقَسَمْتُ مَا بَقِيَ بَيْنَهُمَا "

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁর নিকট (মীরাসের ফায়সালা চেয়ে) এমন দুজন চাচাতো ভাইয়ের ব্যাপারে পেশ করা হলো, যাদের একজন (মৃত ব্যক্তির) মায়ের দিক থেকে ভাই (অর্থাৎ বৈমাত্রেয় ভাই) ছিল। তখন তাঁকে বলা হলো: নিশ্চয়ই আবদুল্লাহ (ইবন মাসউদ) মায়ের দিকের ভাইকে সম্পূর্ণ সম্পত্তি দিয়ে দিতেন।

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "আল্লাহ তাঁকে রহম করুন! তিনি তো অবশ্যই ফকীহ ছিলেন। কিন্তু যদি আমি ফায়সালা দিতাম, তবে আমি মায়ের দিক থেকে ভাইকে ষষ্ঠাংশ (ছয় ভাগের এক ভাগ) দিতাম, অতঃপর বাকি সম্পদটুকু তাদের দুজনের মধ্যে ভাগ করে দিতাম।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[12378] ضعيف

12379 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ، ثنا يَحْيَى، أنا يَزِيدُ، أنا مُحَمَّدُ بْنُ سَالِمٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ: امْرَأَةٌ تَرَكَتِ ابْنَيْ عَمِّهَا، أَحَدُهُمَا زَوْجُهَا وَالْآخَرُ أَخُوهَا لِأُمِّهَا، فِي قَوْلِ عَلِيٍّ وَزَيْدٍ رضي الله عنهما: " لِلزَّوْجِ النِّصْفُ وَلِلْأَخِ مِنَ الْأُمِّ السُّدُسُ، وَهُمَا شَرِيكَانِ فِيمَا بَقِيَ "، وَفِي قَوْلِ عَبْدِ اللهِ: " لِلزَّوْجِ النِّصْفُ وَلِلْأَخِ مِنَ الْأُمِّ مَا بَقِيَ " قَالَ يَزِيدُ: بِقَوْلِ عَلِيٍّ وَزَيْدٍ رضي الله عنهما يُؤْخَذُ
‌

শা’বি (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

একজন মহিলা মারা গেলেন, যিনি তাঁর দুই চাচাতো ভাইকে রেখে গেছেন। তাদের একজন ছিলেন তাঁর স্বামী এবং অন্যজন ছিলেন তাঁর বৈমাত্রেয় ভাই (মায়ের দিকের ভাই)।

আলী ও যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতানুযায়ী: "স্বামীর জন্য অর্ধেক (১/২) এবং বৈমাত্রেয় ভাইয়ের জন্য এক-ষষ্ঠাংশ (১/৬)। আর অবশিষ্ট যা থাকবে, তাতে তারা উভয়ে অংশীদার হবেন।"

পক্ষান্তরে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতানুযায়ী: "স্বামীর জন্য অর্ধেক (১/২) এবং বৈমাত্রেয় ভাইয়ের জন্য অবশিষ্ট অংশটুকু।"

ইয়াযিদ (বর্ণনাকারী) বলেন, "আলী ও যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতানুসারেই ফয়সালা গ্রহণ করা হয়।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[12379] ضعيف

12380 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، حَدَّثَنِي أَبُو عَلِيٍّ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنِي أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ النَّسَائِيُّ بِمِصْرَ، ثنا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ عَائِشَةَ رضي الله عنها أَرَادَتْ أَنْ تَشْتَرِيَ جَارِيَةً تُعْتِقَهَا، فَقَالَ أَهْلُهَا: نَبِيعُكِهَا عَلَى أَنَّ الْوَلَاءَ لَنَا، فَذَكَرَتْ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " لَا يَمْنَعْكِ ذَلِكَ؛ فَإِنَّ الْوَلَاءَ لِمَنْ أَعْتَقَ " رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ عَنْ قُتَيْبَةَ وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى عَنْ مَالِكٍ

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একজন দাসী ক্রয় করে তাকে মুক্ত করে দিতে চাইলেন। তখন দাসীটির মালিকেরা বলল: আমরা এই শর্তে তোমার কাছে বিক্রি করব যে, ’ওয়ালা’ (মুক্তির কারণে সৃষ্ট উত্তরাধিকার সম্পর্ক) আমাদের থাকবে।

অতঃপর তিনি এই বিষয়টি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে উল্লেখ করলেন।

তিনি (রাসূলুল্লাহ সাঃ) বললেন: "এটি যেন তোমাকে বাধা না দেয় (তুমি ক্রয় করো); কেননা ’ওয়ালা’ তো কেবল তারই, যে মুক্ত করে।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[12380] صحيح