15013 - قَالَ الشَّافِعِيُّ رحمه الله فِي كِتَابِ الْقَدِيمِ وَذَكَرَ ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رضي الله عنه رُفِعَ إِلَيْهِ رَجُلٌ قَالَ لِامْرَأَتِهِ: حَبْلُكِ عَلَى غَارِبِكِ فَقَالَ لِعَلِيٍّ رضي الله عنه: انْظُرْ بَيْنَهُمَا فَذَكَرَ مَعْنَى مَا رَوَيْنَا إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: فَأَمْضَاهُ عَلِيٌّ رضي الله عنه ثَلَاثًا قَالَ: وَذُكِرَ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه مِثْلُهُ قَالَ الشَّيْخُ رحمه الله: وَهَذَا لَا يُخَالِفُ رِوَايَةَ مَالِكٍ وَكَأَنَّ عُمَرَ رضي الله عنه جَعَلَهَا وَاحِدَةً كَمَا قَالَ فِي الْبَتَّةِ وَعَلِيٌّ رضي الله عنه جَعَلَهَا ثَلَاثًا وَاللهُ أَعْلَمُ، وَيُحْتَمَلُ أَنَّهُمَا جَمِيعًا جَعَلَاهَا ثَلَاثًا لِتَكْرِيرِهِ اللَّفْظَ فِي الْمَدْخُولِ بِهَا ثَلَاثًا، وَإِرَادَتِهِ بِكُلِّ مَرَّةٍ إِحْدَاثَ طَلَاقٍ كَمَا قُلْنَا فِي رِوَايَةِ مَنْصُورٍ عَنْ عَطَاءٍ وَاللهُ أَعْلَمُ

ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর কিতাবুল কাদীম (প্রাচীন গ্রন্থ)-এ বলেছেন: ইবনু জুরাইজ আতা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে উল্লেখ করেন যে,
উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এমন এক ব্যক্তির ব্যাপার উত্থাপিত হয়েছিল, যে তার স্ত্রীকে বলেছিল: ‘তোমার রশি তোমার কাঁধের উপর।’

তখন তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: তুমি তাদের মাঝে ফয়সালা করো।

অতঃপর তিনি (ইবনু জুরাইজ) সে অর্থের কথাই উল্লেখ করলেন যা আমরা বর্ণনা করেছি, তবে তিনি এ কথা অতিরিক্ত বললেন যে, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এটিকে তিন তালাক হিসাবে কার্যকর করলেন।

সাঈদ কাতাদা থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এটি মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনার বিরোধী নয়। আর মনে হয় উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যেমন ‘আল-বাত্তা’ (নিশ্চিত তালাক)-এর ক্ষেত্রে একটি তালাক গণ্য করতেন, এখানেও তিনি একটি তালাক গণ্য করেছেন। আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এটিকে তিন তালাক গণ্য করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এ সম্ভাবনাও রয়েছে যে, তারা উভয়ই সেটিকে তিন তালাক গণ্য করেছেন, কেননা লোকটি সহবাসকৃত স্ত্রীর ক্ষেত্রে তিনবার শব্দটি উচ্চারণ করেছিল এবং তার উদ্দেশ্য ছিল প্রত্যেকবারই নতুন করে তালাক সংঘটিত করা, যেমনটি আমরা মনসূর কর্তৃক আতা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত রিওয়ায়েতে বলেছি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[15013] حسن لغيره

15014 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْفَتْحِ الْفَقِيهُ، أنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ الشُّرَيْحِيُّ، نا أَبُو الْقَاسِمِ الْبَغَوِيُّ، نا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ، أنا شَرِيكٌ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ وَقَيْسٌ، عَنْ أَبِي حُصَيْنٍ، عَنْ نُعَيْمِ بْنِ دَجَاجَةَ قَالَ: طَلَّقَ رَجُلٌ امْرَأَتَهُ تَطْلِيقَتَيْنِ ثُمَّ قَالَ لَهَا: أَنْتِ عَلَى حَرَجٍ قَالَ: فَدَخَلَ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رضي الله عنه فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ لَهُ: " أَتَرَاهَا أَهْوَنَهُنَّ عَلَيَّ فَأَبَانَهَا مِنْهُ " قَالَ الشَّيْخُ: فَكَأَنَّهُ أَخْبَرَهُ بِنِيَّةِ الْفِرَاقِ بِهِ وَاللهُ أَعْلَمُ، وَرُوِّينَا عَنْ شُرَيْحٍ وَعَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ فِي الْبَتَّةِ أَنَّهُ يَدِينُ فِيهَا وَعَنْ عَطَاءٍ فِي قَوْلِهِ خَلِيَّةٌ وَخَلَوْتِ مِنِّي وَبَرِيَّةٌ وَبَرِئْتِ مِنِّي وَبَائِنَةٌ وَبِنْتِ مِنِّي أَنَّهُ يَدِينُ فِيهَا وَكَذَلِكَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ

নু’আইম ইবনে দাজাজা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,

একজন লোক তার স্ত্রীকে দুই তালাক দেওয়ার পর তাকে বলল: "তুমি হারাজের (সংকট বা কঠোরতার) উপর আছো।" তিনি বলেন, এরপর লোকটি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এলো এবং বিষয়টি তাঁর কাছে উল্লেখ করল। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: "তুমি কি মনে করছো যে এই শব্দটি আমার কাছে তাদের (তালাকের শব্দগুলোর) মধ্যে সবচেয়ে হালকা ছিল?" অতঃপর তিনি (উমার রাঃ) তাকে (স্ত্রীকে) তার (স্বামী) থেকে সম্পূর্ণরূপে পৃথক করে দিলেন।

শায়খ বলেন: মনে হয় যেন লোকটি (হারাজ শব্দটি ব্যবহারের মাধ্যমে) পৃথক হওয়ার নিয়তের কথাই তাঁকে (উমার রাঃ-কে) জানিয়েছিল। আল্লাহই ভালো জানেন।

আর আমরা শুরাইহ ও আতা ইবনে আবি রাবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে ’আল-বাত্তাহ’ (চূড়ান্ত তালাক) সম্পর্কে বর্ণনা করেছি যে, এর ক্ষেত্রে (তালাকের) নিয়তের ওপর ফয়সালা হবে।

অনুরূপভাবে আতা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, যদি স্বামী স্ত্রীকে বলে ’খালিয়্যাহ’ (তুমি মুক্ত/পরিত্যক্তা), ’খালৌতি মিন্নি’ (তুমি আমার কাছ থেকে পরিত্যক্তা হয়েছো), ’বারিয়্যাহ’ (তুমি দায়মুক্ত/বিচ্ছিন্ন), ’বারি’তি মিন্নি’ (তুমি আমার কাছ থেকে দায়মুক্ত হয়েছো), ’বায়িনাহ’ (তুমি বিচ্ছিন্ন), ’বিনতি মিন্নি’ (তুমি আমার কাছ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছো)— তবে এসব ক্ষেত্রেও স্বামীর নিয়তের ওপর ফয়সালা হবে। আর একই কথা আমর ইবনে দিনার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকেও বর্ণিত আছে।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[15014] حسن

15015 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ بْنُ أَبِي الْمَعْرُوفِ، أنا بِشْرُ بْنُ أَحْمَدَ، نا أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ نَصْرٍ، نا عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ، نا سُفْيَانُ، أنا مَعْمَرٌ، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: " مَا أُرِيدَ بِهِ الطَّلَاقَ فَهُوَ طَلَاقٌ " وَكَذَلِكَ رُوِّينَا عَنْ مَسْرُوقٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَغَيْرِهِمَا وَإِنَّمَا أَرَادُوا بِذَلِكَ إِذَا تَكَلَّمَ بِمَا يُشْبِهُ الطَّلَاقَ ⦗ص: 564⦘
‌

তাঊস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: “যে কথা দ্বারা তালাকের উদ্দেশ্য করা হয়, সেটি তালাক হিসেবে গণ্য হবে।” অনুরূপভাবে মাসরূক, ইবরাহীম এবং অন্যান্যদের থেকেও আমরা এই বর্ণনা পেয়েছি। এর মাধ্যমে তাঁরা কেবল এটাই উদ্দেশ্য করেছেন যে, যখন কোনো ব্যক্তি এমন শব্দ উচ্চারণ করে যা তালাকের অনুরূপ বা সাদৃশ্যপূর্ণ।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[15015] صحيح

15016 - أَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، أنا أَبُو عَبْدِ اللهِ بْنُ يَعْقُوبَ، نا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ، أنا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ، أنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ عَامِرٍ قَالَ: كَانَ عَلِيٌّ رضي الله عنه يَجْعَلُ الْخَلِيَّةَ وَالْبَرِيَّةَ وَالْبَتَّةَ وَالْحَرَامَ ثَلَاثًا

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি ’আল-খালিয়্যাহ’ (তুমি মুক্ত), ’আল-বারিয়্যাহ’ (তুমি দায়মুক্ত), ’আল-বাত্তা’ (চূড়ান্ত) এবং ’আল-হারাম’ (তুমি আমার জন্য হারাম) – তালাকের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত এই শব্দগুলোকে তিন তালাক হিসেবে গণ্য করতেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[15016] صحيح

15017 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَمْرٍو الْأَدِيبُ، أنا أَبُو بَكْرٍ الْإِسْمَاعِيلِيُّ، أنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكُوفِيُّ، نا أَبُو نُعَيْمٍ، نا حَسَنٌ، عَنْ أَبِي سَهْلٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه قَالَ: " الْخَلِيَّةُ وَالْبَرِيَّةُ وَالْبَتَّةُ وَالْبَائِنُ وَالْحَرَامُ إِذَا نَوَى فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ الثَّلَاثِ " قَالَ الشَّيْخُ: فَإِنَّمَا جَعَلَهَا ثَلَاثًا فِي هَذِهِ الرِّوَايَةِ إِذَا نَوَى وَالرِّوَايَةُ الْأُولَى أَصَحُّ إِسْنَادًا

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আল-খালিয়া’ (খালি), ‘আল-বারিয়্যাহ’ (মুক্তিপ্রাপ্ত), ‘আল-বাত্তা’ (চূড়ান্ত), ‘আল-বা’ইন’ (বিচ্ছিন্নকারী) এবং ‘আল-হারাম’ (নিষিদ্ধকারী)— এই শব্দগুলোর মাধ্যমে যদি কেউ (তালাকের) নিয়ত করে, তবে তা তিন তালাকের সমতুল্য।

শাইখ (বর্ণনাকারী) বলেন: এই বর্ণনায় নিয়তের শর্তে সেগুলোকে তিন তালাক গণ্য করা হয়েছে। আর প্রথম বর্ণনাটির সনদ অধিকতর সহীহ।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[15017] حسن لغيره

15018 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ، أنا أَبُو جَعْفَرٍ الرَّزَّازُ، نا سَعْدَانُ بْنُ نَصْرٍ، نا عَبْدُ اللهِ بْنُ بَكْرِ بْنِ حَبِيبٍ السَّهْمِيُّ، نا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَامِرٍ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلَالٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ هِشَامٍ، أَنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ، قَالَ " فِي الْبَرِيَّةِ وَالْحَرَامِ وَالْبَتَّةِ ثَلَاثًا ثَلَاثًا "

যায়েদ ইবনে ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: ‘আল-বারিয়্যাহ (সম্পর্কচ্ছেদ), আল-হারাম (অবৈধ ঘোষণা) এবং আল-বাত্‌তাহ (চূড়ান্ত তালাক) – এগুলো দ্বারা তিন তালাক, তিন তালাক উদ্দেশ্য করা হয়।’

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[15018] حسن

15019 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ، أنا إِسْمَاعِيلُ الصَّفَّارُ، نا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ، نا ابْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ " فِي الْخَلِيَّةِ، وَالْبَرِيَّةِ، وَالْبَتَّةِ ثَلَاثًا، لَا تَحِلُّ لَهُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ "
‌

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: যখন কেউ (তালাকের ক্ষেত্রে) ‘আল-খালিয়্যাহ’ (মুক্তা), ‘আল-বারিয়্যাহ’ (বিচ্ছিন্নকারী) এবং ‘আল-বাত্তা’ (চূড়ান্তকারী)—এই তিনটি শব্দ ব্যবহার করে, তখন সে (স্ত্রী) তার জন্য ততক্ষণ পর্যন্ত হালাল হবে না, যতক্ষণ না সে তাকে ছাড়া অন্য কোনো স্বামীকে বিবাহ করে।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[15019] صحيح

15020 - حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، وَأَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِي قَالَا: نا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الصَّغَانِيُّ، نا أَبُو الْيَمَانِ، أنا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا سَلَمَةَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَخْبَرَتْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم جَاءَهَا حِينَ أَمَرَهُ اللهُ عز وجل أَنْ يُخَيِّرَ أَزْوَاجَهُ فَبَدَأَ بِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: " إِنِّي ذَاكِرٌ لَكِ أَمْرًا فَلَا عَلَيْكِ أَنْ لَا تَسْتَعْجِلِي حَتَّى تَسْتَأْمِرِي أَبَوَيْكِ " وَقَدْ عَلِمَ أَنَّ أَبَوِيَّ لَمْ يَكُونَا يَأْمُرَانِي بِفِرَاقِهِ قَالَ: ثُمَّ قَالَ: " إِنَّ اللهَ عز وجل قَالَ: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ} [الأحزاب: 28] " إِلَى تَمَامِ الْآيَتَيْنِ، فَقُلْتُ لَهُ: فَفِي هَذَا أَسْتَأْمِرُ أَبَوِيَّ فَإِنِّي أُرِيدُ اللهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ عَنْ أَبِي الْيَمَانِ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ مِنْ حَدِيثِ يُونُسَ عَنِ الزُّهْرِيِّ. زَادَ فِيهِ قَالَتْ: ثُمَّ فَعَلَ أَزْوَاجُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مَا فَعَلْتُ ⦗ص: 565⦘

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে (বর্ণনাকারীকে) অবহিত করেছেন যে, যখন আল্লাহ তাআলা তাঁকে (নবীকে) তাঁর স্ত্রীদেরকে এখতিয়ার (পছন্দ করার স্বাধীনতা) দেওয়ার নির্দেশ দিলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কাছে এলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে দিয়েই (কথা বলা) শুরু করলেন এবং বললেন, "আমি তোমাকে একটি বিষয়ে অবহিত করব। তোমার জন্য জরুরি হলো যে তুমি যেন তোমার বাবা-মার সাথে পরামর্শ না করা পর্যন্ত তাড়াহুড়ো না করো।" আর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জানতেন যে আমার বাবা-মা তাঁকে ছেড়ে চলে যাওয়ার জন্য আমাকে কখনোই নির্দেশ দেবেন না।

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, অতঃপর তিনি (নবী সাঃ) বললেন, "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {হে নবী, আপনি আপনার স্ত্রীদেরকে বলুন...} [সূরা আল-আহযাব: ২৮] - আয়াত দুটির শেষ পর্যন্ত।"

আমি তখন তাঁকে বললাম: এই বিষয়েও কি আমি আমার বাবা-মার সাথে পরামর্শ করব? (পরামর্শের প্রয়োজন নেই) নিশ্চয়ই আমি আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং পরকালের ঘর (জান্নাত) চাই।

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আরও বললেন: অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অন্যান্য স্ত্রীরাও আমি যা করেছিলাম, তাই করলেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[15020] صحيح

15021 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، نا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ نا الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الدُّورِيُّ، نا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، أنا يُونُسُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: لَمَّا أُمِرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِتَخْيِيرِ أَزْوَاجِهِ، فَذَكَرَ مَعْنَاهُ بِزِيَادَتِهِ

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে তাঁর স্ত্রীদেরকে ইখতিয়ার (পছন্দ করার অধিকার) দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হলো, তখন [বর্ণনাকারী] অতিরিক্ত তথ্যসহ এর পূর্ণ অর্থ উল্লেখ করেছেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[15021] صحيح

15022 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ نا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ الْعَامِرِيُّ، نا أَبُو أُسَامَةَ، نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ، ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمُقْرِئُ أنا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، نا يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ، نا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، نا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ عَامِرٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ رضي الله عنها عَنِ الْخِيَرَةِ فَقَالَتْ: " خَيَّرَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَاخْتَرْنَاهُ، فَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ طَلَاقًا " رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ عَنْ مُسَدَّدٍ عَنْ يَحْيَى، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (মাসরূক বলেন,) আমি তাঁকে ‘খিয়ারা’ (পছন্দের অধিকার/ইখতিয়ার) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলাম। তিনি বললেন, "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদেরকে ইখতিয়ার দিয়েছিলেন, অতঃপর আমরা তাঁকেই (আল্লাহর রাসূলকে) বেছে নিয়েছিলাম। কিন্তু এটি তালাক হিসেবে গণ্য হয়নি।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[15022] صحيح

15023 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنِي أَبُو الْوَلِيدِ الْفَقِيهُ، نا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، نا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، نا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ: مَا أُبَالِي خَيَّرْتُ امْرَأَتِي وَاحِدَةً أَوْ مِائَةً أَوْ أَلْفًا بَعْدَ أَنْ تَخْتَارَنِي، وَلَقَدْ سَأَلْتُ عَائِشَةَ رضي الله عنها فَقَالَتْ: " خَيَّرَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، أَفَكَانَ طَلَاقًا؟ " رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ

মাসরূক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আমার স্ত্রীকে একবার, একশ’বার অথবা হাজারবার (নিজেকে বেছে নেওয়ার) ইখতিয়ার দিলেও তাতে আমার কিছু যায় আসে না, যদি সে আমাকেই বেছে নেয়। আর আমি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করেছিলাম। তিনি (উত্তরে) বললেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের ইখতিয়ার দিয়েছিলেন। তাতে কি তালাক হয়ে গিয়েছিল?"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[15023] صحيح

15024 - أَخْبَرَنَا أَبُو نَصْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الْفَقِيهُ الشِّيرَازِيُّ نا أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الْأَخْرَمُ نا يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدٍ، نا أَبُو الرَّبِيعِ، نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ زَكَرِيَّا، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ، وَعَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ مُسْلِمٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: " خَيَّرَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَاخْتَرْنَاهُ، فَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ طَلَاقًا " رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ عَنْ أَبِي الرَّبِيعِ الزَّهْرَانِيِّ

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে এখতিয়ার (পছন্দ করার স্বাধীনতা) দিয়েছিলেন, অতঃপর আমরা তাঁকেই (রাসূলুল্লাহকে) নির্বাচন করেছিলাম। কিন্তু এটি (আমাদের নির্বাচন) তালাক হিসেবে গণ্য হয়নি।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[15024] صحيح

15025 - أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ أَبُو بَكْرٍ الْأَصْبَهَانِيُّ، أنا أَبُو نَصْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَمْرٍو نا سُفْيَانُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْجَوْهَرِيُّ، نا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ، نا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْوَلِيدِ، نا سُفْيَانُ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، أَنَّ عُمَرَ، وَابْنَ مَسْعُودٍ رضي الله عنهما كَانَا يَقُولَانِ: " إِذَا خَيَّرَهَا فَاخْتَارَتْ نَفْسَهَا فَهِيَ وَاحِدَةٌ وَهُوَ أَحَقُّ بِهَا وَإِنِ اخْتَارَتْ زَوْجَهَا فَلَا شَيْءَ "

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁরা উভয়ে বলতেন:

যখন স্বামী তার স্ত্রীকে ইখতিয়ার (পছন্দ) প্রদান করে, অতঃপর যদি স্ত্রী নিজেকে বেছে নেয় (অর্থাৎ বিচ্ছেদ চায়), তবে তা এক তালাক বলে গণ্য হবে এবং স্বামী তাকে ফিরিয়ে নেওয়ার অধিক হকদার থাকবে। আর যদি স্ত্রী তার স্বামীকে বেছে নেয় (অর্থাৎ দাম্পত্য সম্পর্ক বহাল রাখে), তবে কোনো কিছু (তালাক) হবে না।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[15025] صحيح

15026 - قَالَ: وَنا سُفْيَانُ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ فِي التَّخْيِيرِ مِثْلَ قَوْلِ عُمَرَ وَابْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنهما ⦗ص: 566⦘

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি ‘তাখয়ীর’ (পছন্দ)-এর বিষয়ে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতের অনুরূপ মত পোষণ করতেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[15026] ضعيف

15027 - أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ الْأَصْبَهَانِيُّ، أنا أَبُو سَعِيدِ بْنُ الْأَعْرَابِيِّ، نا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الزَّعْفَرَانِيُّ، نا أَبُو عَبَّادٍ، نا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، نا عِيسَى بْنُ عَاصِمٍ، عَنْ زَاذَانَ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ عَلِيٍّ رضي الله عنه فَذَكَرَ الْخِيَارَ فَقَالَ: إِنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ سَأَلَنِي عَنِ الْخِيَارِ فَقُلْتُ: " إِنِ اخْتَارَتْ نَفْسَهَا فَوَاحِدَةٌ بَائِنَةٌ وَإِنِ اخْتَارَتْ زَوْجَهَا فَوَاحِدَةٌ وَهُوَ أَحَقُّ بِهَا " فَقَالَ عُمَرُ رضي الله عنه: " لَيْسَ كَذَلِكَ وَلَكِنَّهَا اخْتَارَتْ زَوْجَهَا فَلَيْسَ بِشَيْءٍ، وَإِنِ اخْتَارَتْ نَفْسَهَا فَوَاحِدَةٌ وَهُوَ أَحَقُّ بِهَا فَلَمْ أَسْتَطِعْ إِلَّا مُتَابَعَةَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عُمَرَ رضي الله عنه "، فَلَمَّا خَلَصَ الْأَمْرُ إِلِيَّ وَعَلِمْتُ أَنِّي مَسْئُولٌ عَنِ الْفُرُوجِ أَخَذْتُ بِالَّذِي كُنْتُ أَرَى فَقَالُوا: وَاللهِ لَئِنْ جَامَعْتَ عَلَيْهِ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ عُمَرَ وَتَرَكْتَ رَأْيَكَ الَّذِي رَأَيْتَ إِنَّهُ لَأَحَبُّ إِلَيْنَا مِنْ أَمْرٍ تَفَرَّدْتَ بِهِ بَعْدَهُ، قَالَ: فَضَحِكَ، ثُمَّ قَالَ: أَمَا إِنَّهُ قَدْ أَرْسَلَ إِلَى زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ فَسَأَلَ زَيْدًا فَخَالَفَنِي وَإِيَّاهُ، فَقَالَ زَيْدٌ رضي الله عنه: " إِنِ اخْتَارَتْ نَفْسَهَا فَثَلَاثٌ، وَإِنِ اخْتَارَتْ زَوْجَهَا فَوَاحِدَةٌ وَهُوَ أَحَقُّ بِهَا "

যাযান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

আমরা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট ছিলাম। তখন তিনি ‘খিয়ার’ (স্ত্রীর তালাকের এখতিয়ার) প্রসঙ্গে আলোচনা করলেন এবং বললেন: আমীরুল মুমিনীন (উমার রাঃ) আমাকে ‘খিয়ার’ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন। আমি বলেছিলাম: "যদি সে নিজেকে (বিচ্ছিন্ন হওয়া) বেছে নেয়, তবে তা হবে এক বায়িন (বিচ্ছেদসূচক) তালাক। আর যদি সে তার স্বামীকে বেছে নেয়, তবে তা হবে এক (রজঈ) তালাক, এবং স্বামী তার প্রতি অধিক হকদার (ফেরত নেওয়ার)।"

তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "বিষয়টি এমন নয়। বরং সে যদি তার স্বামীকে বেছে নেয়, তবে তা কিছুই নয় (অর্থাৎ তালাক পতিত হবে না)। আর যদি সে নিজেকে বেছে নেয়, তবে তা হবে এক তালাক, এবং স্বামী তার প্রতি অধিক হকদার (ফেরত নেওয়ার)।"

তখন আমি আমীরুল মুমিনীন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অনুসরণ করা ছাড়া উপায় দেখলাম না। অতঃপর যখন বিষয়টি আমার দায়িত্বে এলো এবং আমি জানতে পারলাম যে আমি (বিবাহিত) ফুরুজের (তালাক ও বিবাহ সংক্রান্ত বিধানের) ব্যাপারে জিজ্ঞাসিত হব, তখন আমি আমার পূর্বের মতের ভিত্তিতেই ফায়সালা দিলাম (যে মতটি আমি আগে পোষণ করতাম)।

লোকেরা তখন বললেন: আল্লাহর কসম! আমীরুল মুমিনীন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সঙ্গে একমত হওয়া এবং আপনার পূর্বের যে মত আপনি পোষণ করতেন তা পরিত্যাগ করা, যা আপনি দেখছিলেন (অর্থাৎ তাঁর মত মেনে চলা), আমাদের নিকট আপনার সেই আমীরুল মুমিনীন উমারের (মৃত্যুর) পরে একা কোনো মত পোষণ করার চেয়ে অধিক প্রিয়।

তিনি (আলী রাঃ) বললেন: তখন তিনি হাসলেন, তারপর বললেন: জেনে রাখো, তিনি (উমার রাঃ) যায়িদ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট লোক পাঠিয়েছিলেন এবং যায়িদকে জিজ্ঞেস করেছিলেন। কিন্তু যায়িদ আমার ও তাঁর উভয়ের মতের বিরোধিতা করলেন। যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "যদি সে নিজেকে বেছে নেয়, তবে তা হবে তিন তালাক। আর যদি সে তার স্বামীকে বেছে নেয়, তবে তা হবে এক (রজঈ) তালাক, এবং স্বামী তার প্রতি অধিক হকদার (ফেরত নেওয়ার)।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[15027] صحيح

15028 - قَالَ: وَنا الزَّعْفَرَانِيُّ، نا عَبْدُ الْوَهَّابِ، عَنْ جَرِيرٍ، عَنْ عِيسَى، عَنْ زَاذَانَ،، عَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه نَحْوَهُ

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা এসেছে।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[15028] صحيح

15029 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ الْمُزَكِّي، أنا أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ نا أَبُو أَحْمَدُ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ أنا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ، أنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ عَامِرٍ، عَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه قَالَ: " إِذَا خَيَّرَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ فَاخْتَارَتْ زَوْجَهَا فَهِيَ تَطْلِيقَةٌ وَهُوَ أَمْلَكُ بِرَجْعَتِهَا وَإِنِ اخْتَارَتْ نَفْسَهَا فَتَطْلِيقَةٌ بَائِنَةٌ وَهُوَ خَاطِبٌ مِنَ الْخُطَّابِ " قَالَ: وَكَانَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ رضي الله عنه يَقُولُ: إِنِ اخْتَارَتْ نَفْسَهَا فَهِيَ ثَلَاثٌ قَالَ: وَكَانَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْعُودٍ رضي الله عنه يَقُولُ: إِذَا خَيَّرَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ فَاخْتَارَتْ زَوْجَهَا فَلَيْسَ بِشَيْءٍ، وَإِنِ اخْتَارَتْ نَفْسَهَا فَهِيَ تَطْلِيقَةٌ وَهُوَ أَمْلَكُ بِرَجْعَتِهَا، قَوْلُ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه مُوَافِقٌ لِقَوْلِ عُمَرَ رضي الله عنه فِي الْخِيَارِ وَبِهِ نَقُولُ لِمُوَافَقَتِهِ السُّنَّةَ الثَّابِتَةَ عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي التَّخْيِيرِ وَمُوَافَقَتِهِ مَعْنَى السُّنَّةِ الْمَشْهُورَةِ عَنْ رُكَانَةَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي الْبَتَّةِ أَنَّهَا رَجْعِيَّةٌ إِذَا أَرَادَ بِهَا وَاحِدَةً، وَأَمَّا عَلِيٌّ رضي الله عنه فَقَدِ اخْتَلَفَتِ الرِّوَايَةُ عَنْهُ فِي ذَلِكَ فَأَشْهَرُهَا مَا رَوَيْنَا، وَكَذَلِكَ رَوَاهُ أَبُو حَسَّانَ الْأَعْرَجُ عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে ইখতিয়ার (নিজেকে বেছে নেওয়ার স্বাধীনতা) দেয়, আর স্ত্রী তার স্বামীকে বেছে নেয়, তাহলে তা একটি (প্রত্যাবর্তনযোগ্য) তালাক রূপে গণ্য হবে এবং স্বামী তার স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়ার (রুজু করার) অধিক হকদার থাকবে। আর যদি সে নিজেকে বেছে নেয় (বিচ্ছেদ চায়), তবে তা হবে বায়েন তালাক (অপ্রত্যাবর্তনীয় তালাক), এবং সে তখন অন্যান্য প্রস্তাবকদের মতো একজন প্রস্তাবক হবে (তাকে নতুন করে বিবাহ করতে হবে)।

তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: যায়েদ ইবনে ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতেন: যদি স্ত্রী নিজেকে বেছে নেয়, তবে তা তিনটি তালাক হিসেবে গণ্য হবে।

আর আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতেন: যখন কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে ইখতিয়ার দেয়, আর সে তার স্বামীকে বেছে নেয়, তবে (তালাক হিসেবে) তা কিছুই নয় (তালাক পতিত হবে না); আর যদি সে নিজেকে বেছে নেয়, তবে তা একটি তালাক হিসেবে গণ্য হবে এবং স্বামী তাকে ফিরিয়ে নেওয়ার অধিক হকদার থাকবে।

ইখতিয়ার (পছন্দ)-এর বিষয়ে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই মতটি উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর আমরা এই মতটিই গ্রহণ করি; কারণ, এটি ইখতিয়ার সংক্রান্ত বিষয়ে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সুন্নাহর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এবং এটি রুকানা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত ’আল-বাত্তাহ’ (চূড়ান্ত তালাক) সম্পর্কিত সুপ্রসিদ্ধ সুন্নাহর অর্থের সাথেও সামঞ্জস্যপূর্ণ—যেটি দ্বারা যদি স্বামী একটি তালাক উদ্দেশ্য করে, তবে তা রুজয়ী (ফিরিয়ে নেওয়ার যোগ্য) হবে।

আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ক্ষেত্রে এ বিষয়ে বিভিন্ন বর্ণনা পাওয়া যায়, তবে আমরা যা বর্ণনা করেছি তা-ই সর্বাধিক প্রসিদ্ধ। অনুরূপভাবে আবূ হাসসান আল-আ’রাজও আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[15029] صحيح

15030 - أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ، أنا أَبُو سَعِيدِ بْنُ الْأَعْرَابِيِّ، أنا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الزَّعْفَرَانِيُّ، نا عَبْدُ اللهِ بْنُ بَكْرٍ، وَعَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَطَاءٍ قَالَا: نا سَعِيدٌ، ⦗ص: 567⦘ عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي حَسَّانَ، أَنَّ عَلِيًّا رضي الله عنه قَالَ: " إِنِ اخْتَارَتْ نَفْسَهَا فَوَاحِدَةٌ بَائِنَةٌ وَإِنِ اخْتَارَتْ زَوْجَهَا فَوَاحِدَةٌ وَهُوَ أَحَقُّ بِهَا "، وَبِهِ كَانَ يَأْخُذُ قَتَادَةُ، وَرُوِيَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه فِي ذَلِكَ رِوَايَتَانِ مُخْتَلِفَتَانِ فِي أَنْفُسِهِمَا مُخَالِفَتَانِ لِمَا مَضَى

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যদি স্ত্রী নিজেকে (বিচ্ছেদের জন্য) বেছে নেয়, তবে তা হবে এক তালাক বায়েন (একক ও চূড়ান্ত বিচ্ছিন্নতা)। আর যদি সে তার স্বামীকে বেছে নেয়, তবে তা হবে এক তালাক (রাজ’ঈ/অচূড়ান্ত), এবং স্বামী তাকে (ফিরিয়ে নেওয়ার) অধিক হকদার।

ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) এই মতটি গ্রহণ করতেন। আর আবূ জা’ফর মুহাম্মদ ইবনু আলী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এ বিষয়ে দুটি ভিন্ন ভিন্ন বর্ণনাও বর্ণিত হয়েছে, যা নিজেদের মধ্যে ভিন্ন এবং পূর্বের বর্ণনার বিপরীত।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[15030] صحيح

15031 - إِحْدَاهُمَا مَا أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْأَصْبَهَانِيُّ أنا أَبُو نَصْرٍ الْعِرَاقِيُّ، نا سُفْيَانُ بْنُ مُحَمَّدٍ، نا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ، نا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْوَلِيدِ، نا سُفْيَانُ، عَنْ مِخْوَلٍ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ، عَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: " إِنِ اخْتَارَتْ نَفْسَهَا فَوَاحِدَةٌ بَائِنَةٌ وَإِنِ اخْتَارَتْ زَوْجَهَا فَلَا شَيْءَ "

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: "যদি সে (স্ত্রী) নিজেকে বেছে নেয়, তবে তা হবে একটি ’তালাক বায়েন’ (চূড়ান্ত ও প্রত্যাবর্তনের অযোগ্য তালাক)। আর যদি সে তার স্বামীকে বেছে নেয়, তবে (তালাক সংক্রান্ত) কিছুই হবে না।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[15031] ضعيف

15032 - وَالْأُخْرَى مَا أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ الْفَقِيهُ، أنا أَبُو عُثْمَانَ عَمْرُو بْنُ عَبْدِ اللهِ الْبَصْرِيُّ نا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ، أنا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ، نا إِسْمَاعِيلُ هُوَ ابْنُ أَبِي خَالِدٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ: دَخَلْتُ أَنَا وَأَبُو السَّفَرِ، عَلَى أَبِي جَعْفَرٍ فَسَأَلْتُهُ عَنِ التَّخْيِيرِ، عَنْ رَجُلٍ خَيَّرَ امْرَأَتَهُ فَاخْتَارَتْ نَفْسَهَا فَقَالَ: " تَطْلِيقَةٌ وَزَوْجُهَا أَحَقُّ بِرَجْعَتِهَا " قُلْنَا: فَإِنِ اخْتَارَتْ زَوْجَهَا؟ قَالَ: " فَلَيْسَ بِشَيْءٍ " قُلْنَا: فَإِنَّ نَاسًا يَرْوُونَ عَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه أَنَّهُ قَالَ: " إِنِ اخْتَارَتْ زَوْجَهَا فَتَطْلِيقَةٌ وَزَوْجُهَا أَحَقُّ بِهَا أَيْ بِرَجْعَتِهَا وَإِنِ اخْتَارَتْ نَفْسَهَا فَتَطْلِيقَةٌ بَائِنَةٌ وَهِيَ أَمْلَكُ بِنَفْسِهَا "، قَالَ: هَذَا وَجَدُوهُ فِي الصُّحُفِ "، وَأَمَّا عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْعُودٍ فَالصَّحِيحُ عَنْهُ مَا رَوَيْنَا

আবু ইসহাক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি ও আবু আস-সাফার আবু জা’ফরের নিকট প্রবেশ করলাম। আমি তাঁর কাছে ’তাখয়ীর’ (স্বামী কর্তৃক স্ত্রীকে তালাকের এখতিয়ার প্রদান) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম—এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার স্ত্রীকে এখতিয়ার দিয়েছে এবং স্ত্রী নিজেকেই বেছে নিয়েছে (তালাক গ্রহণ করেছে)।

তিনি (আবু জা’ফর) বললেন: এটি হলো এক (রাজ‘ঈ) তালাক, এবং তার স্বামী তাকে ফিরিয়ে নেওয়ার (রাজ‘আত করার) অধিক হকদার।

আমরা বললাম: আর যদি সে তার স্বামীকে বেছে নেয় (তালাক গ্রহণ না করে)?

তিনি বললেন: তাহলে এটি কিছুই নয় (কোনো তালাক পতিত হবে না)।

আমরা বললাম: তবে কিছু লোক তো আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করে যে, তিনি বলেছেন: ’যদি সে তার স্বামীকে বেছে নেয়, তবে তা একটি (রাজ‘ঈ) তালাক, এবং তার স্বামী তাকে ফিরিয়ে নেওয়ার অধিক হকদার। আর যদি সে নিজেকে বেছে নেয়, তবে তা একটি বায়েন (স্থায়ী) তালাক, এবং সে নিজের ব্যাপারে অধিক কর্তৃত্বের অধিকারিণী হয়।’

তিনি (আবু জা’ফর) বললেন: এই মতটি তারা (পূর্বের) সহীফাসমূহে বা লিখিত নথিতে পেয়েছিল।

আর আবদুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ক্ষেত্রে সহীহ মত হলো, যা আমরা বর্ণনা করেছি (অর্থাৎ তাঁর মতও আমাদের বর্ণিত মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ)।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[15032] صحيح