15233 - فَذَكَرَ مَا أَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا، وَأَبُو بَكْرٍ قَالَا: نا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، أنا الرَّبِيعُ، أنا الشَّافِعِيُّ، أنا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ أَبِي يَحْيَى، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنه أَنَّهُ قَالَ: " الْمُؤْلِي الَّذِي يَحْلِفُ لَا يَقْرَبُ امْرَأَتَهُ أَبَدًا "
‌

আবদুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: মু’লি (ঈলাকারী) সেই ব্যক্তি, যে শপথ করে যে সে চিরতরে তার স্ত্রীর নিকটবর্তী হবে না।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[15233] ضعيف

15234 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ نا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، نا يَزِيدُ هُوَ ابْنُ هَارُونَ وَأَبُو النَّضْرِ قَالَ يَزِيدُ: أنا شُعْبَةُ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ مِقْسَمٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: " الْفَيْءُ الْجِمَاعُ "

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আল-ফাই’ (প্রত্যাবর্তন বা ফিরে আসা) হলো সহবাস (দাম্পত্য মিলন)।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[15234] صحيح لغيره

15235 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، وَأَبُو صَادِقٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي الْفَوَارِسِ الصَّيْدَلَانِيُّ قَالَا: نا أَبُو الْعَبَّاسِ هُوَ الْأَصَمُّ نا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ، نا أَسْبَاطٌ، عَنْ مُطَرِّفٍ، عَنْ عَامِرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: " الْفَيْءُ الْجِمَاعُ " ⦗ص: 625⦘ قَالَ الشَّيْخُ: وَكَذَلِكَ قَالَهُ مَسْرُوقٌ وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَالشَّعْبِيُّ وَغَيْرُهُمْ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ، وَقَالَ الْحَسَنُ: " الْفَيْءُ الْجِمَاعُ فَإِنْ كَانَ لَهُ عُذْرٌ مِنْ مَرَضٍ أَوْ سَجْنٍ أَجْزَأَهُ أَنْ يُفِيءَ بِلِسَانِهِ "
‌

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, "আল-ফাই’ (الْفَيْءُ) হলো সহবাস (الْجِمَاعُ)।"

শায়খ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, মাসরূক, সাঈদ ইবনু জুবাইর, শা’বী এবং অন্যান্য মুফাসসিরগণও অনুরূপ বলেছেন।

আর হাসান [বসরী] (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, "আল-ফাই’ হলো সহবাস। কিন্তু যদি তার রোগ বা কারাবাসের মতো কোনো ওজর (অসুবিধা) থাকে, তবে তার জন্য মুখে (জিহ্বা দ্বারা) ’ফাই’ করে নেওয়া যথেষ্ট হবে।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[15235] صحيح لغيره

15236 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أنا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ سَلْمَانَ الْفَقِيهُ نا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ السُّلَمِيُّ، نا الْأُوَيْسِيُّ، نا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ: آلَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ نِسَائِهِ وَكَانَتِ انْفَكَّتْ رِجْلُهُ فَأَقَامَ فِي مَشْرُبَةٍ لَهُ تِسْعًا وَعِشْرِينَ لَيْلَةً ثُمَّ نَزَلَ فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ آلَيْتَ شَهْرًا قَالَ: فَقَالَ: " إِنَّ الشَّهْرَ يَكُونُ تِسْعًا وَعِشْرِينَ لَيْلَةً " رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْأُوَيْسِيِّ

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের থেকে ‘ইলা’ (শপথের মাধ্যমে দূরে থাকা) করলেন, আর তখন তাঁর পা মচকে গিয়েছিল। তাই তিনি তাঁর একটি ছোট কামরায় ঊনত্রিশ রাত অবস্থান করলেন। এরপর তিনি (সেখান থেকে) নেমে এলেন। সাহাবীগণ তখন বললেন, “হে আল্লাহর রাসূল! আপনি তো এক মাসের (জন্য দূরে থাকার) শপথ করেছিলেন!” তিনি বললেন, “নিশ্চয় মাস ঊনত্রিশ রাতও হয়ে থাকে।”

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[15236] صحيح

15237 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ، بِبَغْدَادَ أنا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو الرَّزَّازُ نا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ الْمُنَادِي، نا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، نا الْحَارِثُ بْنُ عُبَيْدٍ، نا عَامِرٌ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما، ح. وَأَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ الْفَضْلِ الْقَطَّانُ، بِبَغْدَادَ نا أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرَوَيْهِ الصَّفَّارُ نا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الصَّغَانِيُّ، نا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نا الْحَارِثُ بْنُ عُبَيْدٍ أَبُو قُدَامَةَ، حَدَّثَنِي عَامِرٌ الْأَحْوَلُ، حَدَّثَنِي عَطَاءٌ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: " كَانَ إِيلَاءُ أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ السَّنَةُ وَالسَّنَتَيْنِ وَأَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ، فَوَقَّتَ اللهُ عز وجل لَهُمْ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ، فَإِنْ كَانَ إِيلَاؤُهُ " وَفِي رِوَايَةِ يُونُسَ " فَمَنْ كَانَ إِيلَاؤُهُ أَقَلَّ مِنْ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَلَيْسَ بِإِيلَاءٍ " قَالَ: وَقَالَ عَطَاءٌ: وَإِنْ آلَى مِنْهَا وَهِيَ فِي بَيْتِ أَهْلِهَا قَبْلَ أَنْ يَبْنِيَ بِهَا فَلَيْسَ بِإِيلَاءٍ

আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: জাহিলিয়াতের (অন্ধকার যুগ) সময় ’ইলা’ (স্ত্রীর সাথে সহবাস না করার শপথ) এক বছর, দুই বছর বা তারও বেশি সময়ের জন্য হতো। অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাদের জন্য চার মাস সময়সীমা নির্ধারণ করে দিয়েছেন।

যদি কারও ইলার (ইউনুসের বর্ণনানুযায়ী) সময় চার মাসের কম হয়, তবে সেটা (আইনত) ’ইলা’ হিসেবে গণ্য হবে না।

তিনি (আতা) বলেন: যদি কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করার পূর্বে—যখন স্ত্রী তার বাপের বাড়িতে আছে—তখন ’ইলা’ করে, তবে সেটাও ’ইলা’ হিসেবে গণ্য হবে না।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[15237] ضعيف

15238 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، نا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، أنا الرَّبِيعُ، أنا الشَّافِعِيُّ، أنا سَعِيدٌ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ فِي الْإِيلَاءِ " أَنْ يَحْلِفَ أَنْ لَا يَمَسَّهَا أَبَدًا أَوْ سِتَّةَ أَشْهُرٍ أَوْ أَكْثَرَ أَوْ مَا زَادَ عَلَى أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ "
‌

তাউস (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি ইলা (Īlā - অর্থাৎ স্ত্রীর সাথে সহবাস না করার শপথ) প্রসঙ্গে বলেন: ইলা হলো এই যে, (স্বামী) শপথ করবে যে সে তার স্ত্রীকে কখনোই স্পর্শ করবে না, অথবা ছয় মাস (স্পর্শ করবে না), অথবা তার চেয়ে বেশি (সময় ধরে), অথবা চার মাসের চেয়ে বেশি সময় ধরে (স্পর্শ করবে না), কিংবা এ ধরনের অন্য কিছু (শপথ করবে)।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[15238] صحيح

15239 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَمْرٍو مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الرَّزْجَاهِيُّ نا أَبُو بَكْرٍ الْإِسْمَاعِيلِيُّ، أنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكُوفِيُّ، نا أَبُو نُعَيْمٍ، نا الْمَسْعُودِيُّ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ مِقْسَمٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: " كُلُّ يَمِينٍ مَنَعَتْ جِمَاعًا فَهِيَ إِيلَاءٌ " وَرُوِّينَاهُ أَيْضًا عَنِ الشَّعْبِيِّ وَالنَّخَعِيِّ رَحِمَهُمَا اللهُ
‌

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, “প্রত্যেক সেই শপথ (কসম) যা সহবাসে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করে, তা-ই হলো ‘ইলা’।”

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[15239] حسن

15240 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْفَتْحِ هِلَالُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ الْحَفَّارُ أنا الْحُسَيْنُ بْنُ يَحْيَى بْنِ عَيَّاشٍ الْقَطَّانُ، نا أَبُو الْأَشْعَثِ، نا عَبْدُ الْوَهَّابِ هُوَ الثَّقَفِيُّ عَنْ دَاوُدَ هُوَ ابْنُ أَبِي هِنْدٍ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي عِجْلٍ، عَنْ أَبِي عَطِيَّةَ أَنَّهُ تُوُفِّيَ أَخُوهُ، وَتَرَكَ بَنِيًّا لَهُ رَضِيعًا قَالَ أَبُو عَطِيَّةَ لِامْرَأَتِهِ: أَرْضِعِيهِ، فَقَالَتْ: إِنِّي أَخْشَى أَنْ تَغْتَالَهُ، فَحَلَفَ لَا يَقْرَبَهَا حَتَّى تَفْطِمَهُ فَفَعَلَ حَتَّى فَطَمَتْهُ قَالَ: فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِعَلِيٍّ رضي الله عنه فَقَالَ عَلِيٌّ رضي الله عنه: " إِنَّكَ إِنَّمَا أَرَدْتَ الْخَيْرَ وَإِنَّمَا الْإِيلَاءُ فِي الْغَضَبِ " وَحَكَاهُ الشَّافِعِيُّ رحمه الله عَنْ هُشَيْمٍ عَنْ دَاوُدَ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ عَنْ أَبِي عَطِيَّةَ الْأَسَدِيِّ أَنَّهُ تَزَوَّجَ امْرَأَةَ أَخِيهِ وَهِيَ تُرْضِعُ بِابْنِ أَخِيهِ فَذَكَرَهُ

আবু আতিয়্যা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তাঁর (আবু আতিয়্যার) এক ভাই ইন্তেকাল করলেন এবং একটি দুগ্ধপোষ্য শিশু রেখে গেলেন। আবু আতিয়্যা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর স্ত্রীকে বললেন: "তাকে স্তন্যপান করাও।" স্ত্রী বললেন: "আমি আশঙ্কা করছি, এতে তার (শিশুর) ক্ষতি হতে পারে।"

তখন তিনি (আবু আতিয়্যা) শপথ করলেন যে, যতক্ষণ না সে শিশুটিকে দুধ ছাড়ায়, ততক্ষণ তিনি তার (স্ত্রীর) কাছে যাবেন না। তিনি তা-ই করলেন, যতক্ষণ না তাঁর স্ত্রী শিশুটিকে দুধ ছাড়ালেন।

আবু আতিয়্যা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি বিষয়টি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে উল্লেখ করলাম। তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "আপনি তো কেবল কল্যাণ (ভালো কাজ) সাধনেরই ইচ্ছা করেছিলেন। নিশ্চয়ই ’ঈলা’ (স্ত্রী থেকে দূরে থাকার শপথ) কেবল রাগের সময় করা হলেই প্রযোজ্য হয়।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[15240] ضعيف

15241 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أنا أَبُو عَمْرِو بْنُ مَطَرٍ، نا يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدٍ، نا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُعَاذٍ، نا أَبِي، نا شُعْبَةُ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ عَطِيَّةَ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: كَانَتْ أُمِّي تُرْضِعُ صَبِيًّا وَقَدْ تُوُفِّيَ صَبِيٌّ لَنَا فَحَلَفَ أَبِي أَنْ لَا يَقْرَبَهَا حَتَّى تَفْطِمَ الصَّبِيَّ فَمَا مَضَتْ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ قِيلَ لَهُ: إِنَّهُ قَدْ بَانَتْ مِنْكَ، فَأَتَى عَلِيًّا رضي الله عنه فَأَخْبَرَهُ، فَقَالَ عَلِيٌّ رضي الله عنه: " إِنْ ⦗ص: 627⦘ كُنْتَ حَلَفْتَ عَلَى تَضِرَّةٍ فَهِيَ امْرَأَتُكَ وَإِلَّا فَقَدْ بَانَتْ مِنْكَ " كَذَا قَالَ شُعْبَةُ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ وَقَدْ قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي الْقَدِيمِ: وَمَنْ قَالَ هَذَا الْقَوْلَ فَيَنْبَغِي أَنْ يَقُولَ: وَكَذَلِكَ إِنْ كَانَتْ بِهَا عِلَّةٌ يَضُرُّهَا الْجِمَاعُ بِهَا أَوْ بَدَأَ الْيَمِينَ وَلَيْسَ هَيْئَتُهَا الضِّرَارُ فَلَيْسَتْ بِإِيلَاءٍ، وَلِهَذَا الْقَوْلِ وَجْهٌ حَسَنٌ وَاللهُ أَعْلَمُ، وَقَالَ غَيْرُهُ: هُوَ مُؤْلِي وَكُلُّ يَمِينٍ مَنَعَتِ الْجِمَاعَ فَهِيَ إِيلَاءٌ، وَعَلَى هَذَا الْقَوْلِ نَصٌّ فِي الْجَدِيدِ، وَاحْتَجَّ بِأَنَّ اللهَ تَعَالَى أَنْزَلَ الْإِيلَاءَ مُطْلَقًا لَمْ يَذْكُرْ فِيهِ غَضَبًا وَلَا رِضًا، وَاللهُ أَعْلَمُ
‌
‌

আতিয়্যা ইবন জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার মা এক শিশুকে দুধ পান করাচ্ছিলেন। ইতিমধ্যে আমাদের এক সন্তান মারা যায়। তখন আমার পিতা কসম করলেন যে, তিনি ওই শিশুকে দুধ ছাড়ানো পর্যন্ত তার (স্ত্রীর) নিকটবর্তী হবেন না।

অতঃপর চার মাস অতিবাহিত হওয়ার আগেই তাকে বলা হলো: ’আপনার স্ত্রী আপনার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে (তালাকে বায়েন হয়ে গেছে)।’ তখন তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসে ঘটনাটি জানালেন। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "যদি আপনি [কসম] ক্ষতির উদ্দেশ্যে করে থাকেন, তবে সে আপনার স্ত্রীই থাকবে। অন্যথায়, সে আপনার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে।"

শু’বা (রাহিমাহুল্লাহ) সিয়াক ইবন হারব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন।

ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ক্বাদীম (পুরাতন) মতানুযায়ী বলেছেন: যে ব্যক্তি এই মত পোষণ করে, তার উচিত হবে এই কথা বলা যে, অনুরূপভাবে যদি স্ত্রীর এমন কোনো অসুস্থতা থাকে যাতে সহবাস তার জন্য ক্ষতিকর হবে, অথবা কসমের সূচনা করা হয়েছে কিন্তু তা ক্ষতির উদ্দেশ্য ছিল না, তবে তা ’ঈলা’ (সহবাসের কসম) বলে গণ্য হবে না। এই মতের একটি ভালো দিক রয়েছে, আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

অন্যরা বলেছেন: সে মু’লি (ঈলাকারী) হিসেবে গণ্য হবে। যে কোনো কসম সহবাসে বাধা সৃষ্টি করে, তাই ’ঈলা’। এই মতের উপর ’জাদীদ’ (নতুন) মাযহাবে সুস্পষ্ট নির্দেশনা রয়েছে। তাঁরা এর দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন যে, আল্লাহ তাআলা ঈলার বিধানটি সাধারণভাবে নাযিল করেছেন, এতে রাগ বা সন্তুষ্টির (ইচ্ছার) কোনো উল্লেখ করেননি। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[15241] ضعيف

15242 - أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ الْأَصْبَهَانِيُّ، أنا أَبُو سَعِيدِ بْنُ الْأَعْرَابِيِّ، نا سَعْدَانُ بْنُ نَصْرٍ، نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ تَمِيمِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَسِعَ سَمْعُهُ الْأَصْوَاتَ لَقَدْ جَاءَتِ الْمُجَادِلَةُ تَشْتَكِي إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَأَنَا فِي نَاحِيَةِ الْبَيْتِ مَا أَسْمَعُ مَا تَقُولُ، فَأَنْزَلَ اللهُ عز وجل {قَدْ سَمِعَ اللهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا} [المجادلة: 1] أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ فَقَالَ: وَقَالَ الْأَعْمَشُ عَنْ تَمِيمٍ فَذَكَرَهُ

আয়শা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সকল প্রশংসা সেই আল্লাহর জন্য, যাঁর শ্রবণশক্তি সকল আওয়াজকে পরিব্যাপ্ত করে রেখেছে। (তাঁরা বলেন) মুজাদিলা (তর্ককারিণী নারী) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে অভিযোগ নিয়ে এসেছিলেন, অথচ আমি ঘরের এক কোণে ছিলাম এবং সে যা বলছিল তা আমি শুনতে পাচ্ছিলাম না। অতঃপর মহান আল্লাহ নাযিল করলেন: "আল্লাহ অবশ্যই সেই নারীর কথা শুনেছেন, যে তার স্বামীর বিষয়ে তোমার সাথে বাদানুবাদ করছিল।" [সূরা মুজাদিলাহ, আয়াত: ১]

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[15242] صحيح

15243 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، نا الشَّيْخُ أَبُو مُحَمَّدٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْمُزَنِيُّ، نا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْحَضْرَمِيُّ، نا أَبُو كُرَيْبٍ، نا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ مَعْنٍ الْمَسْعُودِيُّ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ تَمِيمِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ عُرْوَةَ قَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ رضي الله عنها: " تَبَارَكَ اللهُ الَّذِي وَسِعَ سَمْعُهُ كُلَّ شَيْءٍ إِنِّي لَأَسْمَعُ كَلَامَ خَوْلَةَ بِنْتِ ثَعْلَبَةَ وَيَخْفَى عَلَيَّ بَعْضُهُ وَهِيَ تَشْتَكِي إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم زَوْجَهَا وَهِيَ تَقُولُ: يَا رَسُولَ اللهِ أَكَلَ شَبَابِي وَنَثَرْتُ لَهُ بَطْنِي حَتَّى إِذَا كَبِرَتْ سِنِّي وَانْقَطَعَ لَهُ وَلَدِي ظَاهَرَ مِنِّي، اللهُمَّ إِنِّي أَشْكُو إِلَيْكَ "، قَالَتْ عَائِشَةُ رضي الله عنها: " فَمَا بَرِحَتْ حَتَّى نَزَلَ جِبْرِيلُ عليه السلام بِهَؤُلَاءِ الْآيَاتِ {قَدْ سَمِعَ اللهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا} [المجادلة: 1] قَالَ: وَزَوْجُهَا أَوْسُ بْنُ الصَّامِتِ

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বরকতময় সেই আল্লাহ, যাঁর শ্রবণশক্তি সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে রেখেছে। আমি খাওলা বিনত সা’লাবার কথা শুনছিলাম—যখন সে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে তার স্বামীর ব্যাপারে অভিযোগ করছিল—কিন্তু তার কিছু অংশ আমার কাছে অস্পষ্ট ছিল। সে বলছিল: "হে আল্লাহর রাসূল! সে আমার যৌবনকাল ভোগ করেছে এবং আমি তার জন্য সন্তান জন্ম দিয়েছি। অবশেষে যখন আমার বয়স বেড়ে গেল এবং আমার সন্তান ধারণ ক্ষমতা কমে গেল, তখন সে আমার সাথে ’জিহার’ করল। হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছেই অভিযোগ পেশ করছি।"
আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: সে স্থান ত্যাগ করেনি, যতক্ষণ না জিবরীল (আঃ) এই আয়াতগুলো নিয়ে নাযিল হলেন: "আল্লাহ অবশ্যই শুনেছেন সেই নারীর কথা, যে তার স্বামীর ব্যাপারে তোমার সাথে তর্ক করছিল..." (সূরা মুজাদালাহ: ১)।
বর্ণনাকারী বলেন: তার স্বামী ছিলেন আওস ইবনুস সামিত।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[15243] صحيح

15244 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، نا أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الْحَافِظُ نا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ الْهِلَالِيُّ، نا أَبُو النُّعْمَانِ مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ نا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها " أَنَّ جَمِيلَةَ كَانَتِ امْرَأَةَ أَوْسِ بْنِ الصَّامِتِ وَكَانَ ⦗ص: 629⦘ أَوْسٌ امْرَأً بِهِ لَمَمٌ فَإِذَا اشْتَدَّ بِهِ لَمَمُهُ ظَاهَرَ مِنِ امْرَأَتِهِ، فَأَنْزَلَ اللهُ تبارك وتعالى كَفَّارَةَ الظِّهَارِ " وَرَوَاهُ مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ عَنْ حَمَّادٍ فَأَرْسَلَهُ

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নিশ্চয়ই জামিলা ছিলেন আওস ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর স্ত্রী। আর আওস ছিলেন এমন একজন ব্যক্তি, যার মধ্যে কিছুটা মানসিক দুর্বলতা বা অসুস্থতা (লামাম) ছিল। যখনই তার সেই দুর্বলতা তীব্র হতো, তখনই সে তার স্ত্রীর সাথে যিহার (মাতৃতুল্য ঘোষণা) করত। অতঃপর আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা’আলা যিহারের কাফফারা (প্রায়শ্চিত্তের বিধান) নাযিল করেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[15244] صحيح

15245 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِي نا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ نا الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، نا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُوسَى، نا أَبُو حَمْزَةَ الثُّمَالِيُّ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: " كَانَ الرَّجُلُ إِذَا قَالَ لِامْرَأَتِهِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ: أَنْتِ عَلَيَّ كَظَهْرِ أُمِّي حُرِّمَتْ عَلَيْهِ فِي الْإِسْلَامِ قَالَ: وَكَانَ أَوَّلُ مَنْ ظَاهَرَ فِي الْإِسْلَامِ أَوْسٌ، وَكَانَتْ تَحْتَهُ ابْنَةُ عَمٍّ لَهُ يُقَالُ لَهَا خُوَيْلَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدٍ فَظَاهَرَ مِنْهَا فَأُسْقِطَ فِي يَدِهِ، وَقَالَ مَا أَرَاكِ إِلَّا قَدْ حُرِّمْتِ عَلَيَّ، قَالَتْ لَهُ مِثْلَ ذَلِكَ قَالَ: قَالَ فَانْطَلِقِي إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَسَلِيهِ فَأَتَتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَوَجَدَتْ عِنْدَهُ مَاشِطَةً تَمْشُطُ رَأْسَهُ فَأَخْبَرَتْهُ، فَقَالَ: " يَا خُوَيْلَةُ مَا أُمْرِنَا فِي أَمْرِكِ بِشَيْءٍ "، فَأُنْزِلَ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: " يَا خُوَيْلَةُ أَبْشِرِي " قَالَتْ: خَيْرًا قَالَ: " خَيْرًا " فَقَرَأَ عَلَيْهَا قَوْلَهُ تَعَالَى: {قَدْ سَمِعَ اللهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللهِ} [المجادلة: 1] الْآيَاتِ

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

জাহেলিয়াতের যুগে কোনো ব্যক্তি যখন তার স্ত্রীকে বলত, "তুমি আমার কাছে আমার মায়ের পিঠের মতো (অর্থাৎ হারাম)", তখন ইসলামের প্রাথমিক যুগেও সে তার জন্য হারাম হয়ে যেত। আর ইসলামের যুগে সর্বপ্রথম যিনি ’জিহার’ করেছিলেন, তিনি হলেন আওস। তাঁর স্ত্রী ছিলেন তাঁর চাচাতো বোন, যার নাম ছিল খাওলা বিনতে খুওয়ায়লিদ। তিনি যখন তার স্ত্রীর সাথে জিহার করলেন, তখন তিনি অনুতপ্ত হলেন। তিনি বললেন, "আমার মনে হয়, তুমি আমার জন্য অবশ্যই হারাম হয়ে গেছো।" স্ত্রীও তাকে একই কথা বললেন।

(আওস) বললেন, "তাহলে তুমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে যাও এবং তাঁকে জিজ্ঞেস করো।"

তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এলেন এবং দেখলেন যে একজন দাসী তাঁর মাথা আঁচড়ে দিচ্ছে। তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বিষয়টি জানালেন। তখন তিনি বললেন, "হে খাওলা! তোমার ব্যাপারে আমাদেরকে (আল্লাহর পক্ষ থেকে) এখনো কোনো আদেশ দেওয়া হয়নি।"

অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর ওহী নাযিল হলো। তিনি বললেন, "হে খাওলা! সুসংবাদ গ্রহণ করো।" সে বলল, "ভালো কিছু?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ, সুসংবাদ।" এরপর তিনি তাকে মহান আল্লাহর এই বাণী তিলাওয়াত করে শোনালেন: "{যে নারী তার স্বামীর বিষয়ে তোমার সঙ্গে তর্ক করছিল এবং আল্লাহর কাছে ফরিয়াদ করছিল, আল্লাহ তার কথা শুনেছেন...} [সূরা মুজাদালাহ: ১] আয়াতগুলো।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[15245] ضعيف

15246 - أَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، نا أَبُو الْحَسَنِ الطَّرَائِفِيُّ، نا عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ، نا عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: " لَا يَقَعُ فِي الظِّهَارِ طَلَاقٌ يَعْنِي بِالظِّهَارِ "

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যিহারের (ঘোষণার) মাধ্যমে তালাক পতিত হয় না – অর্থাৎ, শুধু যিহারের কারণেই (তালাক হয় না)।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[15246] ضعيف

15247 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أنا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَى الْكَعْبِيُّ، نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ قُتَيْبَةَ، نا يَزِيدُ بْنُ صَالِحٍ، نا بُكَيْرُ بْنُ مَعْرُوفٍ، عَنْ مُقَاتِلِ بْنِ حَيَّانَ قَالَ: " كَانَ الظِّهَارُ وَالْإِيلَاءُ طَلَاقًا عَلَى عَهْدِ الْجَاهِلِيَّةِ، فَوَقَّتَ اللهُ عز وجل فِي الْإِيلَاءِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ، وَجَعَلَ فِي الظِّهَارِ الْكَفَّارَةَ "
‌

মুকাতিল ইবনু হাইয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

জাহিলিয়াতের যুগে যিহার (Zihar) এবং ইলা (Ila’) তালাক (বিচ্ছেদ) হিসেবে গণ্য হতো। অতঃপর আল্লাহ্ তাআলা (আযযা ওয়া জাল) ইলার জন্য চার মাস সময় নির্ধারণ করে দিলেন এবং যিহারের জন্য কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) নির্দিষ্ট করলেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[15247] حسن

15248 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ الْحَارِثِ الْفَقِيهُ قَالَا: أنا عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ الْحَافِظُ، نا أَبُو بَكْرٍ الشَّافِعِيُّ، نا مُحَمَّدُ بْنُ شَاذَانَ، أنا مُعَلَّى بْنُ مَنْصُورٍ، نا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: " لَا ظِهَارَ مِنَ الْأَمَةِ "

আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: দাসীর ক্ষেত্রে যিহারের বিধান প্রযোজ্য নয়।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[15248] ضعيف

15249 - قَالَ: وَنا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: " لَيْسَ مِنَ الْأَمَةِ ظِهَارٌ "

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: দাসীর উপর যিহারের বিধান নেই।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[15249] ضعيف

15250 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ، وَأَبُو بَكْرٍ قَالَا: أنا عَلِيٌّ، نا يُوسُفُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ بُهْلُولٍ، نا جَدِّي، نا أَبِي، نا أَبُو جُزَيٍّ نَصْرُ بْنُ طَرِيفٍ عَنْ أَيُّوبَ السَّخْتِيَانِيِّ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: " مَنْ شَاءَ بَاهَلْتُهُ أَنَّهُ لَيْسَ لِلْأَمَةِ ظِهَارٌ وَاللهُ أَعْلَمُ "
‌

ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “যে কেউ চায়, আমি তার সাথে এই বিষয়ে মুবাহালা করতে প্রস্তুত যে, দাসীর জন্য যিহার (বিধান) নেই। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।”

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[15250] ضعيف جدًا

15251 - أَخْبَرَنَا أَبُو نَصْرٍ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ أنا أَبُو الْفَضْلِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خُمَيْرَوَيْهِ نا أَحْمَدُ بْنُ نَجْدَةَ، نا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، نا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: " لَيْسَ الظِّهَارُ وَالطَّلَاقُ قَبْلَ الْمِلْكِ بِشَيْءٍ " وَرَوَيْنَا فِي كِتَابِ الطَّلَاقِ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ثُمَّ عَنْ عَلِيٍّ، وَابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهم: " لَا طَلَاقَ قَبْلَ نِكَاحٍ " وَالظِّهَارُ فِي مَعْنَاهُ، وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رضي الله عنه خِلَافُ ذَلِكَ بِإِسْنَادٍ مُرْسَلٍ

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: মালিকানা লাভের পূর্বে (অর্থাৎ বিবাহ হওয়ার পূর্বে) জিহার (স্ত্রীকে মায়ের পিঠের সাথে তুলনা করা) ও তালাক কোনো কিছুই (ধর্তব্য) নয়।

আমরা ’কিতাবুত তালাক’-এ নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে, অতঃপর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছি যে: "বিবাহের পূর্বে কোনো তালাক নেই।" আর জিহারও এর একই অর্থ ও হুকুমের অন্তর্ভুক্ত। তবে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে একটি মুরসাল সনদের মাধ্যমে এর বিপরীত মত বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[15251] حسن

15252 - أَخْبَرَنَاهُ أَبُو أَحْمَدَ الْمِهْرَجَانِيُّ، نا أَبُو بَكْرِ بْنُ جَعْفَرٍ الْمُزَكِّي، نا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْبُوشَنْجِيُّ، نا ابْنُ بُكَيْرٍ، نا مَالِكٌ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ الزُّرَقِيِّ، أَنَّهُ سَأَلَ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ عَنْ رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَةً إِنْ هُوَ تَزَوَّجَهَا قَالَ: فَقَالَ الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ: إِنَّ رَجُلًا جَعَلَ عَلَيْهِ امْرَأَةً كَظَهْرِ أُمِّهِ إِنْ هُوَ تَزَوَّجَهَا فَأَمَرَهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رضي الله عنه " أَنْ يَتَزَوَّجَهَا وَلَا يَقْرَبُهَا حَتَّى يُكَفِّرَ كَفَّارَةَ الْمُتَظَاهِرِ " هَذَا مُنْقَطِعٌ، الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ لَمْ يُدْرِكْ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ
‌

সাঈদ ইবনু আমর ইবনু সুলাইম আয-যুরাকী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন যে, যদি সে কোনো নারীকে বিবাহ করে, তবে তাকে তালাক দিয়েছে (বলে শর্তারোপ করেছে)।

কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: এক ব্যক্তি শপথ করেছিল যে, যদি সে কোনো নারীকে বিবাহ করে, তবে সে তার জন্য তার মায়ের পিঠের মতো (অর্থাৎ যিহারের শামিল) হবে। তখন উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে নির্দেশ দেন যে, সে যেন সেই নারীকে বিবাহ করে, কিন্তু যিহারকারীর কাফফারা আদায় না করা পর্যন্ত যেন তার নিকটবর্তী না হয়।

(এই সনদটি মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন)। কারণ কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগ পাননি।)

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[15252] ضعيف