15373 - أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ الْأَصْبَهَانِيُّ، نا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ نا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الصَّغَانِيُّ، نا عُثْمَانُ بْنُ صَالِحٍ، نا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، وَعُقَيْلُ بْنُ خَالِدٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه " أَنَّهُ لَمَّا وُلِدَ إِبْرَاهِيمُ ابْنُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِنْ مَارِيَةَ جَارِيَتِهِ كَادَ يَقَعُ فِي نَفْسِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِنْهُ حَتَّى أَتَاهُ جِبْرِيلُ عليه السلام فَقَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكَ أَبَا إِبْرَاهِيمَ " وَفِي هَذَا إِنْ ثَبَتَ دَلَالَةٌ عَلَى ثُبُوتِ النَّسَبِ لِفِرَاشِ الْأَمَةِ

আনাস ইবনে মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

যখন নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর দাসী মারিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর গর্ভে তাঁর পুত্র ইবরাহীম জন্মগ্রহণ করেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মনে ইবরাহীম সম্পর্কে কিছুটা সংশয় বা দ্বিধা সৃষ্টি হতে যাচ্ছিল। এমন সময় তাঁর নিকট জিবরীল আলাইহিস সালাম আসলেন এবং বললেন: "আস-সালামু আলাইকা, হে ইবরাহীমের পিতা।"

যদি এটি প্রমাণিত হয়, তবে এই ঘটনায় দাসীর গর্ভে জন্ম নেওয়া সন্তানের বংশধারা প্রমাণিত হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[15373] ضعيف

15374 - أَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ الْمُزَكِّي، نا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، أنا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ، أنا الشَّافِعِيُّ، أنا مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رضي الله عنه قَالَ: " مَا بَالُ رِجَالٍ يَطُوفُونَ وَلَائِدَهُمْ ثُمَّ يَعْزِلُونَهُنَّ، لَا تَأْتِينِي وَلِيدَةٌ يَعْتَرِفُ سَيِّدُهَا أَنْ قَدْ أَلَمَّ بِهَا إِلَّا أَلْحَقْتُ بِهِ وَلَدَهَا وَاعْزِلُوا بَعْدُ أَوِ اتْرُكُوا " قَالَ: وَأنا مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ أَبِي عُبَيْدٍ عَنْ عُمَرَ رضي الله عنه فِي إِرْسَالِ الْوَلَائِدِ يُوطَيْنَ بِمِثْلِ مَعْنَى حَدِيثِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ سَالِمٍ

উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

কতিপয় লোকের কী হলো যে তারা তাদের দাসীদের সাথে মিলিত হয় (সহবাস করে) এবং তারপর তাদের থেকে ‘আযল’ (বীর্যপাত রোধ) করে? আমার কাছে এমন কোনো দাসী যেন না আসে, যার মনিব স্বীকার করে যে সে তার সাথে সহবাস করেছে, অথচ আমি (যদি সে গর্ভবতী হয়) তার সন্তানকে তার (মনিবের) বংশের সাথে যুক্ত না করি। এরপর তোমরা চাইলে ‘আযল’ করো অথবা তা ছেড়ে দাও।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[15374] صحيح

15375 - أَخْبَرَنَاهُ أَبُو أَحْمَدَ الْمِهْرَجَانِيُّ، أنا أَبُو بَكْرِ بْنُ جَعْفَرٍ الْمُزَكِّي، نا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، نا ابْنُ بُكَيْرٍ، نا مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ أَبِي عُبَيْدٍ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رضي الله عنه قَالَ: " مَا بَالُ رِجَالٍ يَطَئُونَ وَلَائِدَهُمْ ثُمَّ يَدَعُونَهُنَّ يَخْرُجْنَ، لَا تَأْتِينِي وَلِيدَةٌ يَعْتَرِفُ سَيِّدُهَا أَنْ قَدْ أَلَمَّ بِهَا إِلَّا أَلْحَقْتُ بِهِ وَلَدَهَا فَأَرْسِلُوهُنَّ بَعْدُ أَوْ أَمْسِكُوهُنَّ "

সাফিয়্যা বিনত আবি উবাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: "কী হলো সেই সকল পুরুষদের, যারা তাদের দাসীদের উপভোগ করে, এরপর তাদেরকে (ইচ্ছামতো বাইরে) বের হয়ে যেতে দেয়? এমন কোনো দাসী আমার কাছে আসবে না, যার মনিব স্বীকার করবে যে সে তার সাথে মিলিত হয়েছে—যদি আসে, তবে আমি অবশ্যই তার সন্তানকে তার (মনিবের) সাথে যুক্ত করে দেবো। অতএব, এরপর হয় তোমরা তাদেরকে (মুক্তি দিয়ে) পাঠিয়ে দাও, না হয় তাদেরকে (ঘরে) আবদ্ধ রাখো।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[15375] صحيح

15376 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، نا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، أَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: قُلْتُ لِلشَّافِعِيِّ رضي الله عنه: فَهَلْ خَالَفَكَ فِي هَذَا غَيْرُنَا؟ قَالَ: نَعَمْ بَعْضُ الْمَشْرِقِيِّينَ، قُلْتُ: فَمَا كَانَتْ حُجَّتُهُمْ؟ قَالَ: كَانَتْ حُجَّتُهُمْ أَنْ قَالُوا: انْتَفَى عُمَرُ رضي الله عنه مِنْ وَلَدِ جَارِيَةٍ لَهُ، وَانْتَفَى زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ رضي الله عنه مِنْ وَلَدِ جَارِيَةٍ لَهُ، وَانْتَفَى ابْنُ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما مِنْ وَلَدِ جَارِيَةٍ قُلْتُ: فَمَا كَانَتْ حُجَّتُكَ عَلَيْهِمْ؟ يَعْنِي: جَوَابُكَ قَالَ: أَمَّا عُمَرُ رضي الله عنه فَرُوِيَ عَنْهُ أَنَّهُ أَنْكَرَ حَمْلَ جَارِيَةٍ لَهُ أَقَرَّتْ بِالْمَكْرُوهِ، وَأَمَّا زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ وَابْنُ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما فَإِنَّهُمَا أَنْكَرَا إِنْ كَانَا فِعْلًا وَلَدَ جَارِيَتَيْنِ عُرْفًا أَنْ لَيْسَ مِنْهُمَا فَحَلَالٌ لَهُمَا وَكَذَلِكَ لِزَوْجِ الْحُرَّةِ إِذَا عَلِمَ أَنَّهَا حَبِلَتْ مِنَ الزِّنَا أَنْ يَدْفَعَ وَلَدَهَا وَلَا يَلْحَقْ بِنَسَبِهِ مَنْ لَيْسَ مِنْهُ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللهِ عز وجل وَتَكَلَّمَ عَلَيْهِ بِمَا يَطُولُ ذِكْرُهُ هَاهُنَا
‌

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ছাত্র রাবী’ (রহ.) থেকে বর্ণিত:

আমি শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বললাম: এই বিষয়ে আমাদের ছাড়া আর কি কেউ আপনার মতের বিরোধিতা করেছেন?

তিনি বললেন: হ্যাঁ, প্রাচ্যের (মাশরিকের) কিছু আলিম।

আমি বললাম: তাঁদের প্রমাণ কী ছিল?

তিনি বললেন: তাঁদের প্রমাণ ছিল এই যে, তাঁরা বলেছেন: উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর এক দাসীর সন্তানের বংশের সম্পর্ক অস্বীকার করেছিলেন, যায়দ ইবনে ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর এক দাসীর সন্তানের বংশের সম্পর্ক অস্বীকার করেছিলেন, এবং ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)ও তাঁর এক দাসীর সন্তানের বংশের সম্পর্ক অস্বীকার করেছিলেন।

আমি বললাম: তাঁদের বিরুদ্ধে আপনার প্রমাণ কী ছিল? অর্থাৎ আপনার জবাব কী ছিল?

তিনি বললেন: আর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর এক দাসীর গর্ভকে অস্বীকার করেছিলেন, যে (দাসীটি) কোনো অপছন্দনীয় কাজের (ব্যভিচারের) কথা স্বীকার করেছিল।

আর যায়দ ইবনে ছাবিত ও ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ক্ষেত্রে, যদি তারা আসলেই তাঁদের দুই দাসীর সন্তানকে অস্বীকার করে থাকেন, তবে তা ছিল এজন্য যে, (সেখানে) সাধারণভাবে জানা গিয়েছিল যে সন্তানগুলো তাঁদের নয়।

সুতরাং এই অস্বীকার তাদের জন্য বৈধ ছিল। অনুরূপভাবে, কোনো স্বাধীন নারীর স্বামীর জন্যও এটি বৈধ যে, যদি সে জানতে পারে যে তার স্ত্রী ব্যভিচারের মাধ্যমে গর্ভধারণ করেছে, তবে সে যেন সেই সন্তানকে প্রত্যাখ্যান করে। কারণ, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর কাছে সে তার বংশের সাথে এমন কাউকে যুক্ত করতে পারে না, যে তার ঔরসজাত নয়।

আর তিনি এই বিষয়ে আরও দীর্ঘ আলোচনা করেছিলেন, যার উল্লেখ এখানে দীর্ঘ হয়ে যাবে।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[15376] صحيح

15377 - أَخْبَرَنَا أَبُو حَازِمٍ الْحَافِظُ، أنا أَبُو الْحَسَنِ بْنُ حَمْزَةَ الْهَرَوِيُّ، أنا أَحْمَدُ بْنُ نَجْدَةَ، نا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، نا هُشَيْمٌ، عَنِ الشَّيْبَانِيِّ، أَخْبَرَنِي عِمْرَانُ بْنُ كَثِيرٍ النَّخَعِيُّ، أَنَّ عُبَيْدَ اللهِ بْنَ الْحُرِّ، تَزَوَّجَ جَارِيَةً مِنْ قَوْمِهِ يُقَالُ لَهَا الدَّرْدَاءُ زَوَّجَهَا إِيَّاهُ أَبُوهَا فَانْطَلَقَ عُبَيْدُ اللهِ فَلَحِقَ بِمُعَاوِيَةَ فَأَطَالَ الْغَيْبَةَ عَلَى امْرَأَتِهِ وَمَاتَ أَبُو الْجَارِيَةِ فَزَوَّجَهَا أَهْلُهَا مِنْ رَجُلٍ مِنْهُمْ يُقَالُ لَهُ عِكْرِمَةُ فَبَلَغَ ذَلِكَ عُبَيْدَ اللهِ فَقَدِمَ فَخَاصَمَهُمْ إِلَى عَلِيٍّ رضي الله عنه " فَرَدَّ عَلَيْهِ الْمَرْأَةَ وَكَانَتْ حَامِلًا مِنْ عِكْرِمَةَ فَوَضَعَهَا عَلَى يَدَيْ عَدْلٍ "، فَقَالَتِ الْمَرْأَةُ لِعَلِيٍّ رضي الله عنه أَنَا أَحَقُّ بِمَالِي أَوْ عُبَيْدُ اللهِ بْنُ الْحُرِّ؟ فَقَالَ: " بَلْ أَنْتَ أَحَقُّ بِذَلِكَ "، قَالَتْ: فَأُشْهِدُكَ أَنَّ كُلَّ مَا كَانَ لِي عَلَى عِكْرِمَةَ مِنْ شَيْءٍ مِنْ صَدَاقٍ فَهُوَ لَهُ، فَلَمَّا وَضَعَتْ مَا فِي بَطْنِهَا رَدَّهَا إِلَى عُبَيْدِ اللهِ بْنِ الْحُرِّ وَأَلْحَقَ الْوَلِيدَ بِأَبِيهِ، وَاللهُ أَعْلَمُ
‌
‌

ইমরান ইবনু কাসীর নাখঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,

উবাইদুল্লাহ ইবনুল হুর তাঁর গোত্রের আল-দারদা’ নামক এক মহিলাকে বিবাহ করেছিলেন। তার বাবা তাকে উবাইদুল্লাহর সাথে বিবাহ দিয়েছিলেন। এরপর উবাইদুল্লাহ চলে গেলেন এবং মুআবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে মিলিত হন। তিনি তার স্ত্রীর কাছ থেকে দীর্ঘ সময় অনুপস্থিত থাকার পর ইতোমধ্যে মেয়েটির বাবা মারা গেলেন। তখন তার পরিবারের লোকেরা তাদের গোত্রের ইকরিমা নামক এক ব্যক্তির সাথে তাকে বিবাহ দেয়।

উবাইদুল্লাহ এই খবর জানতে পেরে ফিরে আসেন এবং আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে তাদের বিরুদ্ধে নালিশ করেন। তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মহিলাটিকে তার (উবাইদুল্লাহর) কাছে ফিরিয়ে দিলেন। মহিলাটি তখন ইকরিমার ঔরসে গর্ভবতী ছিল। এরপর তিনি [আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)] তাকে একজন ন্যায়পরায়ণ (আদল) ব্যক্তির তত্ত্বাবধানে রাখলেন।

মহিলাটি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলেন: আমার সম্পদের ওপর আমার বেশি অধিকার, নাকি উবাইদুল্লাহ ইবনুল হুরের? তিনি [আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)] বললেন: বরং তোমারই সে সম্পদের ওপর অধিক অধিকার। মহিলাটি বললেন: আমি আপনাকে সাক্ষী রেখে বলছি যে ইকরিমার কাছে আমার যে কোনো দেনমোহর (সাদাক) পাওনা ছিল, তা আমি তাকেই দিয়ে দিলাম।

যখন সে তার গর্ভের সন্তান প্রসব করল, তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে উবাইদুল্লাহ ইবনুল হুরের কাছে ফিরিয়ে দিলেন এবং সন্তানটিকে তার পিতা ইকরিমার বংশের সাথে যুক্ত করলেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[15377] ضعيف

15378 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ، أنا أَبُو بَكْرِ بْنُ دَاسَةَ، نا أَبُو دَاوُدَ، نا سُلَيْمَانُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْبَهْرَانِيُّ، نا يَحْيَى بْنُ صَالِحٍ، نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ مُهَاجِرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ يَزِيدَ بْنِ السَّكَنِ الْأَنْصَارِيَّةِ، " أَنَّهَا طُلِّقَتْ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَلَمْ يَكُنْ لِلْمُطَلَّقَةِ عِدَّةٌ فَأَنْزَلَ اللهُ جَلَّ ثَنَاؤُهُ حِينَ طُلِّقَتْ أَسْمَاءُ بِالْعِدَّةِ لِلطَّلَاقِ فَكَانَتْ أَوَّلَ مَنْ أُنْزِلَ فِيهَا الْعِدَّةُ لِلطَّلَاقِ "

আসমা বিনতে ইয়াযিদ ইবনে সাকান আল-আনসারিয়্যা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে তালাকপ্রাপ্তা হয়েছিলেন, অথচ তখন তালাকপ্রাপ্তা নারীর জন্য কোনো ইদ্দত (অপেক্ষা কাল) ছিল না। অতঃপর যখন আসমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তালাকপ্রাপ্তা হলেন, তখন আল্লাহ তাআলা—তাঁর মহিমান্বিত প্রশংসা সহকারে—তালাকের জন্য ইদ্দতের বিধান নাযিল করলেন। সুতরাং তিনি (আসমা) ছিলেন সেই প্রথম নারী, যার ক্ষেত্রে তালাকের ইদ্দতের বিধান নাযিল হয়েছিল।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[15378] حسن

15379 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، وَأَبُو صَادِقٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي الْفَوَارِسِ الْعَطَّارُ قَالَا: نا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ نا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ، نا أَسْبَاطٌ، عَنْ مُطَرِّفٍ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ عِدَّةُ النِّسَاءِ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ فِي الْمُطَلَّقَةِ وَالْمُتَوَفَّى عَنْهَا زَوْجُهَا قَالَ: قَالَ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ: يَا رَسُولَ اللهِ إِنَّ أُنَاسًا مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ يَقُولُونَ قَدْ بَقِيَ مِنَ النِّسَاءِ مَا لَمْ يُذْكَرْ فِيهِ شَيْءٌ قَالَ: " وَمَا هُوَ؟ " قَالَ: الصِّغَارُ وَالْكِبَارُ ذَوَاتُ الْحَمْلِ قَالَ: فَنَزَلَتْ {وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ} [الطلاق: 4]
‌
بَابُ مَا جَاءَ فِي قَوْلِهِ عز وجل: {وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ} [البقرة: 228] وَمَنْ قَالَ: الْأَقْرَاءُ الْأَطْهَارُ وَمَا دَلَّ عَلَيْهِ مِنَ الْآثَارِ

উবাই ইবনে কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন সূরা আল-বাকারাহ-তে তালাকপ্রাপ্তা ও যার স্বামী মারা গেছে এমন নারীদের ইদ্দত সংক্রান্ত বিধান নাযিল হলো, তখন উবাই ইবনে কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! মদীনার কিছু লোক বলছেন যে (ইদ্দতের বিধানে) এখনও কিছু মহিলা বাকি রয়েছেন যাদের বিষয়ে কোনো বিধান উল্লেখ করা হয়নি।"

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জিজ্ঞেস করলেন, "সেটা কী?"

তিনি (উবাই) বললেন, "(তারা হলো) ছোটরা, বৃদ্ধরা এবং গর্ভবর্তী মহিলারা।"

তিনি (উবাই) বললেন, তখন (এই বিষয়ে) এই আয়াত নাযিল হলো:

"আর তোমাদের স্ত্রীদের মধ্যে যারা হায়েজ (মাসিক) থেকে নিরাশ হয়ে গেছে, তাদের ইদ্দত যদি তোমাদের সন্দেহ হয়, তবে তা হবে তিন মাস; আর যারা (বয়সে ছোট হওয়ার কারণে) এখনও হায়েজপ্রাপ্তা হয়নি তাদেরও (ইদ্দত তিন মাস)। আর গর্ভবর্তী নারীদের ইদ্দতকাল হলো তাদের গর্ভপাত হওয়া পর্যন্ত।" (সূরা আত-তালাক: ৪)

(অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহ তা’আলার বাণী: "আর তালাকপ্রাপ্তা নারীরা তিন ’কুরু’ (ঋতুস্রাব অথবা পবিত্রতা) পর্যন্ত অপেক্ষা করবে" [সূরা আল-বাকারাহ: ২২৮] - এই সম্পর্কে যা এসেছে, এবং যারা ’কুরু’-কে পবিত্রতা (তুহর) বলেছেন ও সে সংক্রান্ত দলিল।)

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[15379] ضعيف

15380 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، نا يَحْيَى بْنُ مَنْصُورٍ الْقَاضِي، نا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ السَّلَامِ، نا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ وَأنا أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ، أنا أَبُو بَكْرِ بْنُ دَاسَةَ، نا أَبُو دَاوُدَ، نا الْقَعْنَبِيُّ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّهُ ⦗ص: 681⦘ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ وَهِيَ حَائِضٌ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَسَأَلَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رضي الله عنه رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مُرْهُ فَلْيُرَاجِعْهَا ثُمَّ لِيُمْسِكْهَا حَتَّى تَطْهُرَ ثُمَّ تَحِيضَ ثُمَّ تَطْهُرَ ثُمَّ إِنْ شَاءَ أَمْسَكَ بَعْدَ ذَلِكَ وَإِنْ شَاءَ طَلَّقَ قَبْلَ أَنْ يَمَسَّ، فَتِلْكَ الْعِدَّةُ الَّتِي أَمَرَ اللهُ أَنْ يُطَلَّقَ لَهَا النِّسَاءُ " رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ، عَنِ ابْنِ أَبِي أُوَيْسٍ عَنْ مَالِكٍ، وَرَوَاهُ مُسْلِمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে তাঁর স্ত্রীকে ঋতুমতী (হায়েয) অবস্থায় তালাক দিয়েছিলেন। তখন উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে জিজ্ঞাসা করলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তুমি তাকে নির্দেশ দাও যেন সে তাকে ফিরিয়ে নেয় (রুজু করে)। এরপর সে তাকে নিজের কাছে রাখবে যতক্ষণ না সে পবিত্র হয়, এরপর আবার ঋতুমতী হয় এবং পুনরায় পবিত্র হয়। এরপর যদি সে চায়, তবে তাকে (স্ত্রী হিসেবে) রাখবে, আর যদি চায়, তবে সহবাস করার পূর্বে তাকে তালাক দিতে পারে। এটাই হলো সেই ইদ্দত, যার ভিত্তিতে আল্লাহ্‌ নারীদের তালাক দিতে নির্দেশ দিয়েছেন।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[15380] صحيح

15381 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِي نا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ نا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، نا حَجَّاجٌ قَالَ: قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَيْمَنَ يَسْأَلُ ابْنَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رضي الله عنه وَأَبُو الزُّبَيْرِ يَسْمَعُ قَالَ: كَيْفَ تَرَى فِي رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ حَائِضًا؟ قَالَ: طَلَّقَ ابْنُ عُمَرَ امْرَأَتَهُ وَهِيَ حَائِضٌ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَسَأَلَ عُمَرُ رضي الله عنه رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: إِنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ وَهِيَ حَائِضٌ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " لِيُرَاجِعْهَا " فَرَدَّهَا عَلَيَّ وَقَالَ: " إِذَا طَهُرَتْ فَلْيُطَلِّقْ أَوْ يُمْسِكْ " قَالَ ابْنُ عُمَرَ: قَرَأَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ فِي قُبُلِ عِدَّتِهِنَّ " رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ هَارُونَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ حَجَّاجِ بْنِ مُحَمَّدٍ

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

আব্দুর রহমান ইবনে আইমান (রাহিমাহুল্লাহ) আবুয যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উপস্থিতিতে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞাসা করলেন: ঋতুমতী স্ত্রীকে তালাক দেওয়া সম্পর্কে আপনার কী অভিমত?

তিনি (ইবনে উমর) বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগে আমার স্ত্রীকে ঋতু অবস্থায় তালাক দিয়েছিলাম। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করে বললেন: নিশ্চয়ই আব্দুল্লাহ ইবনে উমর তার স্ত্রীকে ঋতু অবস্থায় তালাক দিয়েছে।

তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "সে যেন তাকে ফিরিয়ে নেয়।" অতঃপর তিনি (রাসূলুল্লাহ সাঃ-এর নির্দেশে উমর রাঃ) তাকে (আমার স্ত্রীকে) আমার কাছে ফিরিয়ে দিলেন এবং বললেন: "যখন সে (ঋতু থেকে) পবিত্র হবে, তখন সে চাইলে তাকে তালাক দিতে পারে অথবা রেখে দিতে পারে।"

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পাঠ করলেন: "হে নবী, তোমরা যখন স্ত্রীদের তালাক দেবে, তখন তাদের ইদ্দতের প্রারম্ভে তালাক দেবে।" (সূরা তালাক, আয়াত ১)

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[15381] صحيح

15382 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ، وَأَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَا: نا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ نا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ، أنا الشَّافِعِيُّ، أنا مَالِكٌ، ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو أَحْمَدَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الْمِهْرَجَانِيُّ الْعَدْلُ، أنا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْمُزَكِّي نا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْبُوشَنْجِيُّ، نا ابْنُ بُكَيْرٍ، نا مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنَّهَا انْتَقَلَتْ حَفْصَةُ بِنْتُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ حِينَ دَخَلَتْ فِي الدَّمِ مِنَ الْحَيْضَةِ الثَّالِثَةِ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِعَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ فَقَالَتْ: صَدَقَ عُرْوَةُ وَقَدْ جَادَلَهَا فِي ذَلِكَ أُنَاسٌ وَقَالُوا: إِنَّ اللهَ تبارك وتعالى يَقُولُ: {ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ} [البقرة: 228] فَقَالَتْ عَائِشَةُ رضي الله عنها: وَتَدْرُونَ مَا الْأَقْرَاءُ؟ " إِنَّمَا الْأَقْرَاءُ الْأَطْهَارُ " قَالَا: وَأَنَا مَالِكٌ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ أَنَّهُ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا بَكْرِ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ يَقُولُ: مَا أَدْرَكْتُ أَحَدًا مِنْ فُقَهَائِنَا إِلَّا وَهُوَ يَقُولُ هَذَا يُرِيدُ الَّذِي قَالَتْ عَائِشَةُ رضي الله عنها، لَفْظُ حَدِيثِ ابْنِ بُكَيْرٍ وَفِي رِوَايَةِ الشَّافِعِيِّ فَقَالَتْ عَائِشَةُ رضي الله عنها: صَدَقْتُمْ وَهَلْ تَدْرُونَ مَا الْأَقْرَاءُ؟ الْأَقْرَاءُ الْأَطْهَارُ

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই হাফসা বিনতে আব্দুর রহমান ইবনে আবী বকর আস-সিদ্দিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন তাঁর তৃতীয় ঋতুস্রাবের রক্ত দেখতে পান, তখন তাঁর (ইদ্দতের) সময়কাল শেষ হয়ে গিয়েছিল।

ইবনে শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি এ বিষয়টি আমরা বিনতে আব্দুর রহমানের নিকট উল্লেখ করলে তিনি বললেন: উরওয়াহ সত্য বলেছেন।

এ বিষয়ে কিছু লোক তাঁর (আয়েশা রাঃ-এর) সাথে বিতর্ক করে বলেছিল যে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা বলেছেন: "{তিনটি কুরু’ (অবস্থা)}।" (সূরা বাকারা: ২২৮)।

তখন আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তোমরা কি জানো ’আকরা’ (কুরু’র বহুবচন) কী? ’আকরা’ হলো পবিত্রতার কাল (তুহর)।

(রাবীদ্বয় বলেন) ইবনে শিহাব থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: আমি আবু বকর ইবনে আব্দুর রহমানকে বলতে শুনেছি, আমি আমাদের ফকীহদের মধ্যে এমন কাউকে পাইনি যিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই মতটিকে সমর্থন না করেছেন।

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনার শব্দে এসেছে: তখন আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তোমরা সত্য বলেছ, কিন্তু তোমরা কি জানো ’আকরা’ কী? ’আকরা’ হচ্ছে পবিত্রতার কাল।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[15382] صحيح

15383 - أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ الْفَقِيهُ، أنا أَبُو حَامِدِ بْنُ بِلَالٍ، نا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ⦗ص: 682⦘ الْأَحْمَسِيُّ، نا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: " الْأَقْرَاءُ الْأَطْهَارُ "

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আল-আকরা’ (الْأَقْرَاءُ) হলো পবিত্রতার সময়কালসমূহ (الْأَطْهَارُ)।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[15383] صحيح

15384 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، نا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ نا أَحْمَدُ بْنُ شَيْبَانَ، نا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: " إِذَا دَخَلَتِ الْمُطَلَّقَةُ فِي الْحَيْضَةِ الثَّالِثَةِ فَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُ "

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন তালাকপ্রাপ্তা নারী তৃতীয় হায়েযে (মাসিক) প্রবেশ করে, তখন সে তার (স্বামীর অধিকার) থেকে মুক্ত হয়ে যায়।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[15384] صحيح

15385 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ، وَأَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَا: نا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، أنا الرَّبِيعُ، أنا الشَّافِعِيُّ، أنا مَالِكٌ، ح وَأنا أَبُو أَحْمَدَ الْمِهْرَجَانِيُّ، أنا أَبُو بَكْرِ بْنُ جَعْفَرٍ الْمُزَكِّي، نا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، نا ابْنُ بُكَيْرٍ، نا مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، وَزَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّ الْأَحْوَصَ هَلَكَ بِالشَّامِ حِينَ دَخَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي الدَّمِ مِنَ الْحَيْضَةِ الثَّالِثَةِ وَكَانَ قَدْ طَلَّقَهَا وَكَتَبَ مُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ إِلَى زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ يَسْأَلُهُ عَنْ ذَلِكَ فَكَتَبَ إِلَيْهِ زَيْدٌ: " أَنَّهَا إِذَا دَخَلَتْ فِي الدَّمِ مِنَ الْحَيْضَةِ الثَّالِثَةِ فَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُ وَبَرِئَ مِنْهَا وَلَا تَرِثُهُ وَلَا يَرِثُهَا " وَفِي رِوَايَةِ الشَّافِعِيِّ وَقَدْ كَانَ طَلَّقَهَا وَالْبَاقِي سَوَاءٌ

সুলাইমান ইবনে ইয়াসার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, আহওয়াস (নামক এক ব্যক্তি) সিরিয়ায় (শামে) মারা গেলেন, যখন তার স্ত্রী তার তৃতীয় মাসিক ঋতুর রক্তে প্রবেশ করছিল। আর তিনি তাকে (স্ত্রীকে) তালাক দিয়েছিলেন। মুআবিয়াহ ইবনে আবু সুফিয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এ বিষয়ে যায়িদ ইবনে সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে জানতে চেয়ে পত্র লিখলেন।

তখন যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে লিখে পাঠালেন: "যখন সে (স্ত্রী) তৃতীয় মাসিক ঋতুর রক্তে প্রবেশ করে, তখন সে তার (স্বামীর বন্ধন) থেকে সম্পূর্ণরূপে মুক্ত হয়ে যায় এবং সেও তার থেকে মুক্ত হয়ে যায়। সুতরাং সে (স্ত্রী) তার (স্বামীর) উত্তরাধিকারী হবে না এবং সেও তার (স্ত্রীর) উত্তরাধিকারী হবে না।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[15385] صحيح

15386 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، نا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ أنا أَحْمَدُ بْنُ شَيْبَانَ، نا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ قَالَ: كَتَبَ مُعَاوِيَةُ إِلَى زَيْدٍ فَكَتَبَ زَيْدٌ: " إِذَا دَخَلَتِ الْمُطَلَّقَةُ فِي الْحَيْضَةِ الثَّالِثَةِ فَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُ "

সুলাইমান ইবনে ইয়াসার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মুআবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট (একটি বিষয়ে জানতে চেয়ে) লিখলেন। তখন যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জবাবে লিখলেন: "যখন তালাকপ্রাপ্তা নারী তৃতীয় ঋতুস্রাবের (হায়েযের) মধ্যে প্রবেশ করে, তখন সে তার (স্বামীর বন্ধন ও অধিকার) থেকে সম্পূর্ণরূপে মুক্ত হয়ে যায়।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[15386] صحيح

15387 - أَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ الْحَسَنِ قَالَا: نا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، أنا الرَّبِيعُ، أنا الشَّافِعِيُّ، أنا مَالِكٌ، ح وَأنا أَبُو أَحْمَدَ الْمِهْرَجَانِيُّ، أنا أَبُو بَكْرِ بْنُ جَعْفَرٍ، نا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، نا ابْنُ بُكَيْرٍ، نا مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: " إِذَا طَلَّقَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ فَدَخَلَتْ فِي الدَّمِ مِنَ الْحَيْضَةِ الثَّالِثَةِ فَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُ وَبَرِئَ مِنْهَا، وَلَا تَرِثُهُ وَلَا يَرِثُهَا "

ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: যখন কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে তালাক দেয় এবং স্ত্রীটি (ইদ্দতকালে) তৃতীয় হায়েযের রক্তে প্রবেশ করে (অর্থাৎ তৃতীয় হায়েয শুরু হয়), তখন সে (স্ত্রী) তার (স্বামীর) থেকে মুক্ত হয়ে যায় এবং সেও (স্বামী) তার থেকে মুক্ত হয়ে যায়। আর সে (স্ত্রী) তার (স্বামীর) উত্তরাধিকারী হয় না এবং সেও (স্বামী) তার (স্ত্রীর) উত্তরাধিকারী হয় না।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[15387] صحيح

15388 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، وَأَبُو مُحَمَّدٍ عُبَيْدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مَهْدِيٍّ الصَّيْدَلَانِيُّ لَفْظًا قَالَا: نا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ نا يَحْيَى بْنُ أَبِي طَالِبٍ، أنا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَطَاءٍ، أنا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ: " إِذَا دَخَلَتْ فِي الْحَيْضَةِ الثَّالِثَةِ فَلَا رَجْعَةَ لَهُ عَلَيْهَا "

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, যখন (তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রী) তৃতীয় ঋতুস্রাবে প্রবেশ করে, তখন তার (স্বামীর) জন্য তাকে ফিরিয়ে নেওয়ার (রজ‘আতের) আর কোনো অধিকার থাকে না।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[15388] صحيح

15389 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي الْمَعْرُوفِ الْإِسْفِرَايِينِيُّ بِهَا نا بِشْرُ بْنُ أَحْمَدَ، نا أَبُو جَعْفَرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْخَيَّاطُ نا الْحُسَيْنُ بْنُ الْجُنَيْدِ الدَّامِغَانِيُّ، نا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ، عَنْ قَيْسِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ بُكَيْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ قَالَ: ⦗ص: 683⦘ قَالَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ: " إِذَا قُطِرَتْ مِنَ الْمُطَلَّقَةِ قَطْرَةٌ مِنَ الدَّمِ فِي الْحَيْضَةِ الثَّالِثَةِ فَقَدِ انْقَضَتْ عِدَّتُهَا "

যায়েদ ইবনে ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন কোনো তালাকপ্রাপ্তা মহিলার তৃতীয় ঋতুস্রাবের (হায়েয) সময় এক ফোঁটা রক্তও নির্গত হবে, তখন তার ইদ্দতকাল সমাপ্ত হয়ে যাবে।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[15389] صحيح

15390 - أَخْبَرَنَا أَبُو أَحْمَدَ الْمِهْرَجَانِيُّ، أنا أَبُو بَكْرِ بْنُ جَعْفَرٍ الْمُزَكِّي، نا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، نا ابْنُ بُكَيْرٍ، نا مَالِكٌ، عَنِ الْفُضَيْلِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ مَوْلَى الْمَهْرِيِّ أَنَّهُ سَأَلَ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ وَسَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللهِ عَنِ الْمَرْأَةِ إِذَا طُلِّقَتْ فَدَخَلَتْ فِي الدَّمِ مِنَ الْحَيْضَةِ الثَّالِثَةِ فَقَالَا: " قَدْ بَانَتْ مِنْهُ وَحَلَّتْ "

ফুযায়েল ইবনু আবি আব্দুল্লাহ (মাওলা আল-মাহরী) থেকে বর্ণিত যে, তিনি আল-কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ এবং সালিম ইবনু আব্দুল্লাহকে সেই মহিলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন, যাকে তালাক দেওয়া হয়েছে এবং সে তার তৃতীয় মাসিকের রক্ত দেখা শুরু করেছে।

তখন তাঁরা উভয়ে (আল-কাসিম ও সালিম) বললেন: “সে তার স্বামী থেকে সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে এবং (অন্যত্র বিবাহের জন্য) বৈধ হয়ে গেছে।”

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[15390] صحيح

15391 - قَالَ: وَنا مَالِكٌ أَنَّهُ بَلَغَهُ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، وَسَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، وَأَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَسُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ وَابْنِ شِهَابٍ أَنَّهُمْ كَانُوا يَقُولُونَ ذَلِكَ " إِذَا دَخَلَتِ الْمُطَلَّقَةُ فِي الدَّمِ مِنَ الْحَيْضَةِ الثَّالِثَةِ فَقَدْ بَانَتْ مِنْ زَوْجِهَا وَلَا مِيرَاثَ بَيْنَهُمَا وَلَا رَجْعَةَ لَهُ عَلَيْهَا " قَالَ مَالِكٌ رحمه الله: وَذَاكَ الْأَمْرُ الَّذِي أَدْرَكْتُ عَلَيْهِ أَهْلَ الْعِلْمِ بِبَلَدِنَا وَاللهُ أَعْلَمُ
‌

কাসিম ইবনে মুহাম্মাদ, সালেম ইবনে আব্দুল্লাহ, আবু বকর ইবনে আব্দুর রহমান, সুলাইমান ইবনে ইয়াসার এবং ইবনে শিহাব (রাহিমাহুমুল্লাহ)-এর মতামত থেকে বর্ণিত, তাঁরা বলতেন:

"যখন তালাকপ্রাপ্তা নারী তৃতীয় মাসিকের রক্ত দেখতে পায়, তখন সে তার স্বামী থেকে সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন (বাইন) হয়ে যায়। তাদের মাঝে কোনো মীরাস (উত্তরাধিকার) থাকে না এবং তার (স্বামীর) জন্য তাকে ফিরিয়ে নেওয়ার (রজ‘আত করার) অধিকার থাকে না।"

ইমাম মালিক (রহিমাহুল্লাহ) বলেন, "এটিই সেই বিধান, যার উপর আমি আমাদের শহরের (মদীনার) আলেমদেরকে পেয়েছি। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[15391] صحيح

15392 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَارِثِ الْفَقِيهُ أنا عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ الْحَافِظُ، نا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، حَدَّثَنِي جَدِّي، نا إِسْمَاعِيلُ هُوَ ابْنُ عُلَيَّةَ عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ أَبِي حُبَيْشٍ، اسْتُحِيضَتْ فَسَأَلْتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَوْ سُئِلَ لَهَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَأَمَرَهَا " أَنْ تَدَعَ الصَّلَاةَ أَيَّامَ أَقْرَائِهَا وَأَنْ تَغْتَسِلَ فِيمَا سِوَى ذَلِكَ وَتَسْتَدْفِرَ بِثَوْبٍ وَتُصَلِّيَ " فَقِيلَ لِسُلَيْمَانَ: أَيَغْشَاهَا زَوْجُهَا؟ فَقَالَ: إِنَّمَا نَقُولُ فِيمَا سَمِعْنَا، وَكَذَلِكَ رَوَاهُ عَبْدُ الْوَارِثِ وَحَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ أَيُّوبَ إِلَّا أَنَّهُمَا ذَكَرَا أَنَّ أُمَّ سَلَمَةَ اسْتَفْتَتْ لَهَا وَاحْتَجَّ إِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ابْنِ عُلَيَّةَ بِهَذِهِ الرِّوَايَةِ وَزَعَمَ أَنَّ سُفْيَانَ بْنَ عُيَيْنَةَ رَوَاهُ عَنْ أَيُّوبَ هَكَذَا، قَالَ الشَّافِعِيُّ: مَا حَدَّثَ سُفْيَانُ بِهَذَا قَطُّ إِنَّمَا قَالَ سُفْيَانُ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رضي الله عنها أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " تَدَعُ الصَّلَاةَ عَدَدَ اللَّيَالِي وَالْأَيَّامِ الَّتِي كَانَتْ تَحِيضُهُنَّ " أَوْ قَالَ: أَيَّامَ أَقْرَائِهَا الشَّكُّ مِنْ أَيُّوبَ لَا يُدْرَى قَالَ هَذَا وَهَذَا، فَجَعَلَهُ هُوَ أَحَدَهُمَا عَلَى نَاحِيَةٍ مِمَّا يُرِيدُ وَلَيْسَ هَذَا بِصِدْقٍ

ফাতেমা বিনতে আবি হুবাইশ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তিনি ইস্তিহাদাগ্রস্ত (অতিরিক্ত রক্তস্রাব) হলেন। তখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন, অথবা তাঁর পক্ষ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হলো। তখন তিনি তাকে নির্দেশ দিলেন, "সে যেন তার ঋতুস্রাবের (আক্বরার) দিনগুলোতে সালাত ছেড়ে দেয়, এবং এর বাইরে (যখন ইস্তিহাদা চলতে থাকে) সে যেন গোসল করে, কাপড় দিয়ে শক্ত করে বেঁধে নেয় এবং সালাত আদায় করে।"

সুলাইমানকে (ইবনে ইয়াসারকে) জিজ্ঞাসা করা হলো: তার স্বামী কি তার সাথে সহবাস করতে পারবে? তিনি (সুলাইমান) বললেন: আমরা শুধু তাই বলি যা আমরা শুনেছি।

আর একইভাবে এটি আব্দুল ওয়ারিস ও হাম্মাদ ইবনে যাইদ আইয়্যুবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে তারা উল্লেখ করেছেন যে, উম্মে সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর পক্ষ থেকে ফতোয়া চেয়েছিলেন।

ইবরাহীম ইবনে ইসমাঈল ইবনে উলাইয়্যা এই বর্ণনার ভিত্তিতে প্রমাণ পেশ করেছেন এবং ধারণা করেছেন যে, সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহও আইয়্যুবের সূত্রে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন।

ইমাম শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: সুফিয়ান কখনোই এভাবে বর্ণনা করেননি। বরং সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন আইয়্যুব থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি উম্মে সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "সে যেন সেই রাত ও দিনের সংখ্যা অনুযায়ী সালাত ছেড়ে দেয়, যে দিনগুলোতে সে ঋতুমতী হতো।" অথবা তিনি (নবী সাঃ) বলেছেন: "তার ঋতুস্রাবের দিনগুলোতে।" (বর্ণনাকারী) আইয়্যুবের সন্দেহ যে, তিনি (নবী সাঃ) এই দুটির মধ্যে কোনটি বলেছিলেন তা জানা যায় না। ফলে সে (ইবরাহীম ইবনে ইসমাঈল) এটিকে (ফাতেমার বর্ণনা) ইচ্ছাকৃতভাবে অন্য দিকে ঘুরিয়ে দিয়েছে, এবং এটি সত্য নয়।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[15392] ضعيف