16213 - أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللهِ بْنُ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ السُّكَّرِيُّ، بِبَغْدَادَ، أنبأ إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ الرَّمَادِيُّ، ثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنبأ ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ قُسَيْطٍ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنَّ عُمَرَ، وَعُثْمَانَ، رضي الله عنهما، قَضَيَا فِي الْمِلْطَاةِ، وَهِيَ السِّمْحَاقُ بِنِصْفِ مَا فِي الْمُوضِحَةِ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ: ثُمَّ قَدِمَ عَلَيْنَا سُفْيَانُ فَسَأَلْنَاهُ عَنْهُ، فَحَدَّثَنَا بِهِ عَنْ مَالِكٍ، ثُمَّ لَقِيتُ مَالِكًا فَقُلْتُ: إِنَّ سُفْيَانَ ثنا عَنْكَ، عَنِ ابْنِ قُسَيْطٍ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنَّ عُمَرَ وَعُثْمَانَ رضي الله عنهما قَضَيَا فِي الْمِلْطَاةِ بِنِصْفِ الْمُوضِحَةِ؟ قَالَ: صَدَقَ قَدْ حَدَّثْتُهُ قُلْتُ: حَدِّثْنِي بِهِ، قَالَ: مَا أُحَدِّثُ بِهِ الْيَوْمَ، فَقَالَ لَهُ مُسْلِمُ بْنُ خَالِدٍ، وَهُوَ إِلَى جَنْبِهِ: عَزَمْتُ عَلَيْكَ يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ إِلَّا حَدَّثْتَهُ بِهِ، قَالَ: تَعْزِمُ عَلَيَّ لَوْ كُنْتُ مُحَدِّثًا بِهِ الْيَوْمَ لَحَدَّثْتُهُ بِهِ، قُلْتُ: لِمَ لَا تُحَدِّثُنِي بِهِ وَقَدْ حَدَّثْتَ بِهِ غَيْرِي؟ قَالَ: إِنَّ الْعَمَلَ عِنْدَنَا عَلَى غَيْرِهِ، وَرَجُلُهُ عِنْدَنَا لَيْسَ ⦗ص: 147⦘ هُنَاكَ، يَعْنِي ابْنَ قُسَيْطٍ فَهَذَا عُذْرُ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، رَحِمَنَا اللهُ وَإِيَّاهُ فِي الرَّغْبَةِ عَنْ هَذِهِ الرِّوَايَةِ قَالَ الشَّافِعِيُّ، رحمه الله فِيمَا سَاقَ كَلَامَهُ إِلَيْهِ: رُوِّينَا أَنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ قَدْ قَضَى فِيمَا دُونَ الْمُوضِحَةِ حَتَّى فِي الدَّامِيَةِ

ইবনুল মুসায়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

নিশ্চয়ই উমর ও উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ’আল-মিলত্বাহ’ (মিলতাহ) বা ’সিমহাক’ (আল-সিমহাক) নামক আঘাতের ক্ষেত্রে ’আল-মুওদিহা’ (মুওদিহা) নামক আঘাতের ক্ষতিপূরণের অর্ধেক নির্ধারণ করেছিলেন।

আব্দুর রাযযাক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এরপর সুফিয়ান (আস-সাওরী) আমাদের কাছে আগমন করলেন। আমরা তাঁকে এই (হাদীস) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি মালিকের (ইমাম মালিক) সূত্রে আমাদেরকে এটি বর্ণনা করলেন। এরপর আমি মালিকের সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং বললাম: নিশ্চয়ই সুফিয়ান আপনার সূত্রে, ইবনু কুসায়িতের মাধ্যমে, ইবনুল মুসায়্যিবের সূত্রে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, উমর ও উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ’মিলত্বাহ’ আঘাতের ক্ষেত্রে ’মুওদিহা’ আঘাতের ক্ষতিপূরণের অর্ধেক নির্ধারণ করেছেন?

তিনি (মালিক) বললেন: সে সত্য বলেছে। আমি তাকে অবশ্যই বর্ণনা করেছিলাম।

আমি (আব্দুর রাযযাক) বললাম: আপনি আমাকেও এটি বর্ণনা করুন।

তিনি বললেন: আজ আমি এটি বর্ণনা করব না।

তখন তার পাশে উপবিষ্ট মুসলিম ইবনু খালিদ তাকে বললেন: হে আবু আব্দুল্লাহ (মালিক)! আমি আপনাকে আল্লাহর কসম দিয়ে বলছি, আপনি অবশ্যই তাকে এটি বর্ণনা করুন।

তিনি (মালিক) বললেন: তুমি কি আমাকে কসম দিচ্ছ? যদি আজ আমি এটি বর্ণনা করতাম, তবে অবশ্যই তাকে বর্ণনা করতাম।

আমি বললাম: আপনি আমাকে কেন বর্ণনা করছেন না, অথচ আপনি অন্যদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন?

তিনি বললেন: কেননা, আমাদের কাছে এর ওপর আমল (প্রচলিত সিদ্ধান্ত) নেই। আর আমাদের মতে, এর বর্ণনাকারী ব্যক্তি (অর্থাৎ ইবনু কুসায়িত) নির্ভরযোগ্য নয়।

(বর্ণনাকারী বলেন:) এই হলো ইমাম মালিক ইবনু আনাস (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই বর্ণনাটি প্রত্যাখ্যান করার কারণ। আল্লাহ তাআলা আমাদের ও তাকে রহম করুন।

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) তার আলোচনা প্রসঙ্গে বলেন: আমরা রিওয়ায়াত করেছি যে, যায়েদ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ’মুওদিহা’ আঘাতের চেয়ে কম আঘাতের ক্ষেত্রেও, এমনকি ’দামিয়াহ’ (সামান্য রক্তপাতকারী) আঘাতের ক্ষেত্রেও ক্ষতিপূরণ নির্ধারণ করেছিলেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16213] صحيح

16214 - أَخْبَرَنَاهُ أَبُو مُحَمَّدٍ السُّكَّرِيُّ، أنبأ إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ الرَّمَادِيُّ، ثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنبأ مُحَمَّدُ بْنُ رَاشِدٍ، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ ذُؤَيْبٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، رضي الله عنه، أَنَّهُ قَالَ: فِي الدَّامِيَةِ بَعِيرٌ، وَفِي الْبَاضِعَةِ بَعِيرَانِ، وَفِي الْمُتَلَاحِمَةِ ثَلَاثٌ، وَفِي السِّمْحَاقِ أَرْبَعٌ، وَفِي الْمُوضِحَةِ خَمْسٌ قَالَ الشَّيْخُ: مُحَمَّدُ بْنُ رَاشِدٍ، وَإِنْ كُنَّا نَرْوِي حَدِيثَهُ لِرِوَايَةِ الْكِبَارِ عَنْهُ، فَلَيْسَ مِمَّنْ تَقُومُ الْحُجَّةُ بِمَا يَنْفَرِدُ بِهِ وَرُوِّينَا عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ، عَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه، أَنَّهُ قَالَ: فِي السِّمْحَاقِ أَرْبَعٌ مِنَ الْإِبِلِ وَعَنْ جَابِرٍ الْجُعْفِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُجَيٍّ، عَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه مِثْلَهُ وَالْأَوَّلُ مُنْقَطِعٌ، وَالثَّانِي مُنْقَطِعٌ ثُمَّ إِنْ صَحَّتْ هَذِهِ الرِّوَايَةُ فَهِيَ مَحْمُولَةٌ عَلَى أَنَّهُمْ حَكَمُوا فِيمَا دُونَ الْمُوَضِحَةِ بِحُكُومَةٍ بَلَغَتْ هَذَا الْمِقْدَارَ، وَاللهُ أَعْلَمُ
‌

যায়েদ ইবনে সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন:

‘আদ-দামিয়াহ’ (যে আঘাত থেকে কেবল রক্ত বের হয়) এর দিয়াত হলো একটি উট, ‘আল-বাযিআহ’ (যা মাংস কর্তন করে) এর জন্য দুটি উট, ‘আল-মুতাল্লাহিমাহ’ (যা গভীর মাংস পর্যন্ত পৌঁছায়) এর জন্য তিনটি উট, ‘আস-সিমহাক’ (যা চামড়ার নিচের ঝিল্লি পর্যন্ত পৌঁছায়) এর জন্য চারটি উট এবং ‘আল-মুওয়াজ্জিহাহ’ (যা হাড়কে উন্মুক্ত করে দেয়) এর জন্য পাঁচটি উট।

শায়খ বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনে রাশিদের হাদিস আমরা যদিও তার থেকে বড় বর্ণনাকারীদের বর্ণনার কারণে বর্ণনা করে থাকি, তবুও তিনি এমন ব্যক্তি নন যার একক বর্ণনার দ্বারা শরীয়তের প্রমাণ (হুজ্জত) প্রতিষ্ঠিত হতে পারে।

আমরা হাকাম ইবনে উতায়বাহ-এর সূত্রে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছি যে, তিনি বলেছেন: ‘আস-সিমহাক’ এর জন্য চারটি উট। এবং জাবির আল-জু’ফী-এর সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে নুজাই থেকে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও অনুরূপ বর্ণনা পেয়েছি। প্রথম বর্ণনাটি মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন সূত্র), এবং দ্বিতীয় বর্ণনাটিও মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন সূত্র)।

এরপর যদি এই বর্ণনাটি সহীহও হয়, তবে এর ব্যাখ্যা এই যে, তারা ‘আল-মুওয়াজ্জিহাহ’ এর চেয়ে কম আঘাতের ক্ষেত্রে এমন একটি হুকুমত (বিবেচনাপ্রসূত ক্ষতিপূরণ) এর মাধ্যমে ফয়সালা দিয়েছেন যা এই পরিমাণে পৌঁছেছিল। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16214] حسن

16215 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، قَالَ: قَالَ الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمَاسَرْجَسِيُّ فِيمَا قَرَأْتُهُ مِنْ سَمَاعِهِ، أنبأ أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ مَسْعُودٍ التُّجِيبِيُّ، ثنا يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدِ ابْنُ أَخِي حَرْمَلَةَ، ثنا عَمِّي حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ رحمه الله: إِنَّ أَوَّلَ الشِّجَاجِ الْحَارِصَةُ، وَهِيَ الَّتِي تَحْرِصُ الْجِلْدَ حَتَّى تَشُقَّهُ قَلِيلًا، وَمِنْهُ قِيلَ: حَرَصَ الْقَصَّارُ الثَّوْبَ إِذَا شَقَّهُ، ثُمَّ الْبَاضِعَةُ، وَهِيَ الَّتِي تَشُقُّ اللَّحْمَ وَتَبْضَعُهُ بَعْدَ الْجِلْدِ، ثُمَّ الْمُتَلَاحِمَةُ، وَهِيَ الَّتِي أَخَذَتْ فِي اللَّحْمِ وَلَمْ تَبْلُغِ السِّمْحَاقَ، وَالسِّمْحَاقُ جِلْدَةٌ رَقِيقَةٌ بَيْنَ اللَّحْمِ وَالْعَظْمِ، وَكُلُّ قِشْرَةٍ رَقِيقَةٍ فَهِيَ سِمْحَاقٌ، فَإِذَا بَلَغَتِ الشَّجَّةُ تِلْكَ الْقِشْرَةَ الرَّقِيقَةَ حَتَّى لَا يَبْقَى بَيْنَ اللَّحْمِ وَالْعَظْمِ غَيْرُهَا فَتِلْكَ السِّمْحَاقُ، وَهِيَ الْمِلْطَاةُ، ثُمَّ الْمُوَضِحَةِ وَهِيَ الَّتِي تَكَشَّفَ عَنْهَا ذَلِكَ الْقِشْرُ، وَتُشَقُّ حَتَّى يَبْدُوَ وَضَحُ الْعَظْمِ، فَتِلْكَ الْمُوضِحَةِ، وَالْهَاشِمَةُ الَّتِي تَهْشِمُ الْعَظْمَ، وَالْمُنَقِّلَةُ الَّتِي يُنْقَلُ مِنْهَا فِرَاشُ الْعَظْمِ، وَالْآمَّةُ، وَهِيَ الْمَأْمُومَةُ، وَهِيَ الَّتِي تَبْلُغُ أُمَّ الرَّأْسِ الدِّمَاغَ، وَالْجَائِفَةُ وَهِيَ الَّتِي تَخْرِقُ حَتَّى تَصِلَ إِلَى السِّفَاقِ، وَمَا كَانَ دُونَ الْمُوضِحَةِ فَهُوَ خُدُوشٌ فِيهِ الصُّلْحُ، وَالدَّامِيَةُ هِيَ الَّتِي تَدْمَى مِنْ غَيْرِ أَنْ يَسِيلَ مِنْهَا دَمٌ
‌

ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই ‘আশ-শিজাজ’ (মাথার আঘাত)-এর প্রথম প্রকার হলো ‘আল-হারিসাহ’। এটি সেই আঘাত যা ত্বককে সামান্য আঁচড়ে দেয় বা চিরে দেয়। আর এ থেকেই বলা হয়: রজক (ধোপা) কাপড় ছিঁড়ে ফেললে (আরবিতে) ‘হারাসা’ ব্যবহার করা হয়।

এরপর হলো ‘আল-বাদি‘আহ’। এটি হলো সেই আঘাত যা চামড়া অতিক্রম করে মাংসকেও চিরে ফেলে এবং বিভক্ত করে।

এরপর হলো ‘আল-মুতালাহিماه’। এটি সেই আঘাত যা মাংসে প্রবেশ করে কিন্তু ’সিমহাক’ পর্যন্ত পৌঁছায় না। আর ’সিমহাক’ হলো মাংস এবং অস্থির (হাড়ের) মাঝখানে থাকা একটি পাতলা ঝিল্লি (পর্দা)। প্রতিটি পাতলা স্তর বা আবরণকেই সিমহাক বলা হয়। আঘাত যখন সেই পাতলা স্তরে পৌঁছায়, ফলে মাংস ও অস্থির (হাড়ের) মাঝে তা ছাড়া আর কিছুই বাকি থাকে না, তখন তাকে ’সিমহাক’ বলা হয়। আর এটিই হলো ‘আল-মিলতাতাহ’।

এরপর হলো ‘আল-মুওয়াদ্দিহাহ’। এটি সেই আঘাত যা ঐ পাতলা আবরণটিকেও উন্মুক্ত করে দেয় এবং চিরে যায়, যতক্ষণ না অস্থির (হাড়ের) শুভ্রতা দৃশ্যমান হয়। এটাই হলো আল-মুওয়াদ্দিহাহ।

আর ‘আল-হাশিماه’ হলো যা অস্থিকে (হাড়কে) ভেঙে ফেলে।

আর ‘আল-মুনাক্কিলাহ’ হলো যা থেকে অস্থির ভগ্নাংশ স্থানান্তরিত হয় (অর্থাৎ ভাঙা হাড়ের টুকরা সরাতে হয়)।

আর ‘আল-আম্মাহ’ (বা মা’মূমাহ) হলো যা মাথার মূল স্থান মগজ পর্যন্ত পৌঁছে যায়।

আর ‘আল-জায়িফাহ’ হলো যা বিদীর্ণ করে ’সিফাক’ (অভ্যন্তরীণ পাতলা আবরণ) পর্যন্ত পৌঁছে যায়।

আর যা মুওয়াদ্দিহা-এর নিচের পর্যায়ের, তা হলো আঁচড় (ক্ষত)। এগুলোর ক্ষেত্রে আপোষের (দিয়াত নির্ধারণের) বিধান রয়েছে।

আর ‘আদ-দামিয়াহ’ হলো সেই আঘাত যাতে রক্ত বের হয় কিন্তু তা গড়িয়ে পড়ে না।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16215] صحيح

16216 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ الْعَدْلُ، بِبَغْدَادَ، أنبأ أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو الرَّزَّازُ، ثنا يَحْيَى بْنُ جَعْفَرٍ، أنبأ وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، ثنا هِشَامٌ، أَنَّ يَحْيَى بْنَ أَبِي كَثِيرٍ، قَالَ: كَتَبَ إِلِيَّ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ نُسْخَةَ الْكِتَابِ الَّذِي عِنْدَ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ الَّذِي، كَتَبَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لِعَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، فَإِذَا فِيهِ: " فِي الْأَنْفِ إِذَا أُوعِبَ جَدْعُهُ الدِّيَةُ كَامِلَةً، وَفِي الْعَيْنِ نِصْفُ الدِّيَةِ، وَفِي الْمَأْمُومَةِ ثُلُثُ الدِّيَةِ، وَفِي الْجَائِفَةِ ثُلُثُ الدِّيَةِ، وَفِي الْمُوضِحَةِ خَمْسٌ مِنَ الْإِبِلِ، وَفِي السِّنِّ خَمْسٌ مِنَ الْإِبِلِ، وَفِي كُلِّ إِصْبَعٍ هُنَا لِكَ عَشَرَةٌ عَشَرَةٌ " وَقَدْ رُوِّينَاهُ مِنْ أَوْجُهٍ أُخَرَ مُرْسَلًا وَمَوْصُولًا

আমর ইবনু হাযম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে পত্র লিখেছিলেন, তাতে ছিল:

যখন নাক সম্পূর্ণ কেটে ফেলা হয়, তখন পূর্ণ দিয়াত (রক্তপণ) আবশ্যক হয়। আর চোখের জন্য অর্ধ দিয়াত আবশ্যক। আর মা’মূমাহ-এর (যে আঘাত মাথার মগজ পর্যন্ত পৌঁছে) জন্য এক-তৃতীয়াংশ দিয়াত। আর জাইফা-এর (শরীরের অভ্যন্তর বা ফাঁপা অংশে প্রবেশ করা আঘাত) জন্য এক-তৃতীয়াংশ দিয়াত। আর মুওয়াদিহা-এর (যে আঘাত হাড্ডি পর্যন্ত পৌঁছে তা প্রকাশ করে ফেলে) জন্য পাঁচটি উট আবশ্যক। আর দাঁতের জন্য পাঁচটি উট আবশ্যক। এবং সেখানে (শরীরের) প্রতিটি আঙুলের জন্য দশটি করে উট আবশ্যক।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16216] حسن لغيره

16217 - أَخْبَرَنَا أَبُو نَصْرِ بْنُ قَتَادَةَ، أنبأ أَبُو الْفَضْلِ بْنُ خَمِيرَوَيْهِ، أنبأ أَحْمَدُ بْنُ نَجْدَةَ، ثنا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، ثنا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ، عَنْ عَلِيٍّ، رضي الله عنه، أَنَّهُ قَالَ: فِي الْجَائِفَةِ الثُّلُثُ، وَفِي الْآمَّةِ الثُّلُثُ

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: জাইফা (পেট বা বুক ভেদকারী গভীর আঘাত)-এর জন্য এক-তৃতীয়াংশ (দিয়াত), এবং আম্মাহ (মাথার খুলি ভেদ করে মস্তিষ্ক পর্যন্ত পৌঁছানো আঘাত)-এর জন্য এক-তৃতীয়াংশ (দিয়াত)।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16217] ضعيف

16218 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ الْأَرْدِسْتَانِيُّ الْحَافِظُ، أنبأ أَبُو نَصْرٍ الْعِرَاقِيُّ، ثنا سُفْيَانُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْجَوْهَرِيُّ، ثنا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ الدَّارَابَجِرْدِيُّ، ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْوَلِيدِ، ثنا سُفْيَانُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنَّ رَجُلًا، رَمَى رَجُلًا فَأَصَابَتْهُ جَائِفَةٌ فَخَرَجَتْ مِنَ الْجَانِبِ الْآخَرِ، فَقَضَى فِيهَا أَبُو بَكْرٍ رضي الله عنه بِثُلُثَيِ الدِّيَةِ

সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই এক ব্যক্তি অন্য এক ব্যক্তিকে আঘাত করেছিল (বা কিছু নিক্ষেপ করেছিল), ফলে সে গভীর ক্ষত (‘জায়েফাহ’, যা শরীরের অভ্যন্তরে প্রবেশ করে) দ্বারা আক্রান্ত হলো এবং তা দেহের অপর দিক দিয়ে বেরিয়ে গিয়েছিল। তখন আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই ক্ষতের জন্য পূর্ণ রক্তপণ (দিয়ত)-এর দুই-তৃতীয়াংশ (২/৩) ধার্য করে রায় দিলেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16218] ضعيف

16219 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو نَصْرِ بْنُ قَتَادَةَ، أنبأ أَبُو الْفَضْلِ بْنُ خَمِيرَوَيْهِ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ نَجْدَةَ، ثنا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، ثنا هُشَيْمٌ، ثنا حَجَّاجٌ، حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنَّ أَبَا بَكْرٍ، رضي الله عنه، قَضَى فِي الْجَائِفَةِ نَفَذَتْ بِثُلُثَيِ الدِّيَةِ
‌

আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:
তিনি এমন গভীর ক্ষত (জাইফা) সম্পর্কে ফয়সালা দিয়েছিলেন যা (দেহ) ভেদ করে যায়, তার জন্য পূর্ণ দিয়তের দুই-তৃতীয়াংশ (২/৩) দিয়ত ধার্য হবে।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16219] ضعيف

16220 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِي وَغَيْرُهُ، قَالُوا: ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، ثنا بَحْرُ بْنُ نَصْرٍ، ثنا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ: قَرَأْتُ كِتَابَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، الَّذِي كَتَبَهُ لِعَمْرِو بْنِ حَزْمٍ حِينَ بَعَثَهُ عَلَى نَجْرَانَ، فَكَتَبَ فِيهِ: " وَفِي الْأُذُنِ خَمْسُونَ مِنَ الْإِبِلِ "

ইবনু শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সেই চিঠিটি পাঠ করেছিলাম, যা তিনি আমর ইবনে হাযম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নাজরানের প্রশাসক হিসেবে পাঠানোর সময় লিখে দিয়েছিলেন। তিনি তাতে লিখেছিলেন: "এবং কানের (ক্ষতিপূরণ বা দিয়াত) বাবদ পঞ্চাশটি উট ধার্য করা হলো।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16220] صحيح

16221 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ الْحَسَنِ وَغَيْرُهُ، قَالُوا: ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ، ثنا بَحْرٌ، ثنا ابْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنِي عِيَاضُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْفِهْرِيُّ، أَنَّهُ سَمِعَ زَيْدَ بْنَ أَسْلَمَ، يَقُولُ: مَضَتِ السُّنَّةُ أَشْيَاءَ مِنَ الْإِنْسَانِ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ قَالَ فِيهِ: وَفِي الْأُذُنَيْنِ الدِّيَةُ

যায়িদ ইবনু আসলাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মানুষের দেহের কিছু অঙ্গের ব্যাপারে সুন্নাহ (শরীয়তের বিধান) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। এরপর তিনি হাদীসটির বাকি অংশ বর্ণনা করলেন। তিনি তাতে বললেন: আর দুই কানের জন্য পূর্ণ দিয়াহ (রক্তপণ) রয়েছে।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16221] ضعيف

16222 - أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ السُّكَّرِيُّ، أنبأ إِسْمَاعِيلُ الصَّفَّارُ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ، ثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنبأ مَعْمَرٌ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ طَاوُسٍ، وَعِكْرِمَةَ، أَنَّ عُمَرَ، رضي الله عنه، قَضَى فِي الْأُذُنِ بِنِصْفِ الدِّيَةِ قَالَ مَعْمَرٌ: وَالنَّاسُ عَلَيْهِ، قَالَ: وَقَضَى فِيهَا أَبُو بَكْرٍ رضي الله عنه، بِخَمْسَ عَشْرَةَ مِنَ الْإِبِلِ

তাউস ও ইকরিমা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:
নিশ্চয়ই উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কানের (আঘাতের) দিয়াতের (রক্তপণের) ক্ষেত্রে অর্ধ দিয়াতের ফায়সালা প্রদান করেন। মা’মার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এবং (পরবর্তীকালে) মুসলিম উম্মাহ এই ফায়সালাকেই মেনে নিয়েছিল। তিনি (মা’মার) আরও বলেন: আর আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কানের (ক্ষতিপূরণের) ক্ষেত্রে পনেরোটি উট দ্বারা ফায়সালা দিয়েছিলেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16222] ضعيف

16223 - أَخْبَرَنَا أَبُو نَصْرِ بْنُ قَتَادَةَ، أنبأ أَبُو الْفَضْلِ بْنُ خَمِيرَوَيْهِ، أنبأ أَحْمَدُ بْنُ نَجْدَةَ، ثنا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، ثنا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ، عَنْ عَلِيٍّ، رضي الله عنه، أَنَّهُ قَالَ: وَفِي الْأُذُنِ النِّصْفُ وَرَوَى الشَّعْبِيُّ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه، أَنَّهُ قَالَ: فِي الْأُذُنِ إِذَا اسْتُؤْصِلَتْ نِصْفُ الدِّيَةِ أَخْمَاسًا، فَمَا نَقَصَ مِنْهَا فَبِحِسَابٍ
‌
رَوَى أَبُو يَحْيَى السَّاجِيُّ فِي كِتَابِهِ بِإِسْنَادٍ فِيهِ ضَعْفٌ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ نُسَيٍّ، عَنِ ابْنِ غَنْمٍ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: وَفِي السَّمْعِ مِائَةٌ مِنَ الْإِبِلِ

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: কানের (ক্ষতির) জন্য অর্ধেক দিয়াহ (রক্তপণ প্রযোজ্য)।

শাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: কান যদি সম্পূর্ণরূপে কর্তন করা হয়, তবে অর্ধেক দিয়াহ (প্রযোজ্য হবে), যা পাঁচ ভাগে বিভক্ত। আর এর চেয়ে কম (ক্ষতি) হলে, তা আনুপাতিক হারে হিসাব করা হবে।

আবু ইয়াহইয়া আস-সাজি তাঁর কিতাবে দুর্বল সনদসহ মু‘আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন: আর শ্রবণশক্তির (ধ্বংসের) জন্য একশত উট (দিয়াহ)।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16223] ضعيف

16224 - أَنْبَأَنِيهِ أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ إِجَازَةً، أنبأ أَبُو الْوَلِيدِ، أنبأ الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، ثنا أَبُو كُرَيْبٍ، ثنا رِشْدِينُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادِ بْنِ أَنْعُمٍ، عَنْ عُتْبَةَ بْنِ حُمَيْدٍ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ نُسَيٍّ، عَنِ ابْنِ غَنْمٍ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، رضي الله عنه، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " وَفِي السَّمْعِ مِائَةٌ مِنَ الْإِبِلِ "

মু’আয ইবনে জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"আর শ্রবণশক্তির (ক্ষতিপূরণ বাবদ) একশো উট রয়েছে।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16224] ضعيف

16225 - وَبِهَذَا الْإِسْنَادِ قَالَ: وَفِي الْعَقْلِ الدِّيَةُ مِائَةٌ مِنَ الْإِبِلِ وَرُوِّينَا عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رضي الله عنه مَا دَلَّ عَلَى أَنَّهُ قَضَى فِي السَّمْعِ بِالدِّيَةِ وَرَوَاهُ حَجَّاجُ بْنُ أَرْطَاةَ، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ

যায়িদ ইবনে সাবেত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

এই সনদ সূত্রে তিনি বলেছেন, (জ্ঞান বা বুদ্ধি সম্পূর্ণরূপে হারানোর) ক্ষেত্রে দিয়াত (রক্তপণ) হলো একশত উট। আর আমরা উমর ইবনে খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এমনও বর্ণনা পেয়েছি, যা প্রমাণ করে যে তিনি শ্রবণশক্তি (সম্পূর্ণরূপে হারানোর) ক্ষেত্রেও পূর্ণ দিয়াত নির্ধারণ করেছিলেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16225] ضعيف

16226 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ الْحَسَنِ، وَأَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، قَالُوا: أنبأ أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا بَحْرُ بْنُ نَصْرٍ، ثنا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنَّهُ قَالَ: وَفِي السَّمْعِ إِذَا ذَهَبَ الدِّيَةُ تَامَّةً

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, (কারো) শ্রবণশক্তি সম্পূর্ণরূপে নষ্ট হয়ে গেলে, তার জন্য পূর্ণ দিয়ত (রক্তপণ বা ক্ষতিপূরণ) প্রযোজ্য হয়।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16226] صحيح

16227 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ، ثنا بَحْرٌ، ثنا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنْ رَبِيعَةَ، أَنَّهُ قَالَ: فِي السَّمْعِ إِذَا ذَهَبَ كُلُّهُ فِيهِ الدِّيَةُ قَالَ رَبِيعَةُ: وَإِذَا كَانَ مِنْ إِحْدَى الْأُذُنَيْنِ فَفِيهِ نِصْفُ الْعَقْلِ، قَالَ: وَقَالَ يُونُسُ: قَالَهُ أَبُو الزِّنَادِ قَالَ ابْنُ وَهْبٍ: وَسَمِعْتُ مُعَاوِيَةَ بْنَ صَالِحٍ يَقُولُ: حَدَّثَنِي الْعَلَاءُ بْنُ الْحَارِثِ، أَنَّهُ سَمِعَ مَكْحُولًا يَقُولُ: ذَلِكَ فِي ذَهَابِ السَّمْعِ كُلِّهِ، قَالَ: وَقَالَ مُعَاوِيَةُ: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ يَقُولُهُ وَرُوِّينَا فِي ذَلِكَ عَنِ الشَّعْبِيِّ وَإِبْرَاهِيمَ وَغَيْرِهِمَا
‌
فِيمَا رَوَى أَبُو يَحْيَى السَّاجِيُّ بِإِسْنَادِهِ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ مَرْفُوعًا: وَفِي الْعَقْلِ مِائَةٌ مِنَ الْإِبِلِ، وَقَدْ ذَكَرْنَا إِسْنَادَنَا فِيهِ وَرُوِّينَا عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رضي الله عنه، مَا دَلَّ عَلَى أَنَّهُ قَضَى فِي الْعَقْلِ بِالدِّيَةِ

মু’আয ইবনে জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...

(বর্ণনার সনদসমূহে দিয়াত সংক্রান্ত ফিকহী আলোচনা এসেছে:) রাবি’আহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যদি কারও শ্রবণশক্তি সম্পূর্ণরূপে নষ্ট হয়ে যায়, তবে তাতে পূর্ণ দিয়াত (রক্তপণ) আবশ্যক। রাবি’আহ আরও বলেছেন: যদি এক কানের শ্রবণশক্তি নষ্ট হয়, তবে তাতে অর্ধেক দিয়াত (’আকল) আবশ্যক হয়। ইউনুস বলেছেন, আবূয যিনাদও এই কথা বলেছেন। ইবনু ওয়াহব বলেন, আমি মু’আবিয়াহ ইবনে সালিহকে বলতে শুনেছি, আল-আলা ইবনুল হারিস তাকে বলেছেন যে, তিনি মাকহুলকে সম্পূর্ণ শ্রবণশক্তি হারানোর বিষয়ে এই একই কথা বলতে শুনেছেন। মু’আবিয়াহ আরও বলেছেন, আমি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদকেও এই কথা বলতে শুনেছি। আমরা শা’বী, ইবরাহীম ও অন্যান্যদের থেকেও এ সংক্রান্ত বর্ণনা পেয়েছি।

আবূ ইয়াহইয়া আস-সাজী তাঁর সনদসহ মু’আয ইবনে জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ (রাসূলুল্লাহ্ ﷺ পর্যন্ত উত্থাপিত) সূত্রে বর্ণনা করেছেন:

"দিয়াত (রক্তপণ)-এর ক্ষেত্রে একশ উট আবশ্যক।"

আর আমরা উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এমন বর্ণনা পেয়েছি, যা প্রমাণ করে যে তিনি দিয়াতের ক্ষেত্রে রক্তপণ অনুযায়ী ফয়সালা প্রদান করতেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16227] صحيح

16228 - وَأَنْبَأَنِي أَبُو عَبْدِ اللهِ إِجَازَةً، أنبأ أَبُو الْوَلِيدِ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، أنبأ أَبُو بَكْرٍ، ثنا أَبُو الْوَلِيدِ، عَنْ عَوْفٍ، قَالَ: سَمِعْتُ شَيْخًا، قَبْلَ فِتْنَةِ ابْنِ الْأَشْعَثِ فَنَعَتَ نَعْتَهُ، فَقَالُوا: ذَاكَ أَبُو الْمُهَلَّبِ عَمُّ أَبِي قِلَابَةَ، قَالَ: رُمِيَ رَجُلٌ بِحَجَرٍ فِي رَأْسِهِ فَذَهَبَ سَمْعُهُ، وَلِسَانُهُ، وَعَقْلُهُ وَذَكَرُهُ فَلَمْ يَقْرَبِ النِّسَاءَ، فَقَضَى فِيهِ عُمَرُ رضي الله عنه بِأَرْبَعِ دِيَاتٍ،

আওফ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইবনু আশ‘আসের ফিতনার পূর্বে আমি একজন শাইখকে (বৃদ্ধকে) বলতে শুনেছি। তিনি যখন তার বর্ণনা দিচ্ছিলেন, তখন লোকেরা বললো: ইনিই হলেন আবুল মুহাল্লাব, যিনি আবু কিলাবার চাচা।

তিনি (শাইখ) বলেন: এক ব্যক্তিকে তার মাথায় পাথর দ্বারা আঘাত করা হয়েছিল। ফলে তার শ্রবণশক্তি, তার জিহ্বা (কথা বলার ক্ষমতা), তার জ্ঞান (বুদ্ধি) এবং তার পুরুষাঙ্গের ক্ষমতা—এই সব চলে গিয়েছিল, যার ফলে তিনি নারীদের সাথে মেলামেশা করতে পারতেন না।

তখন উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সেই আঘাতের ঘটনায় চারটি দিয়াত (রক্তমূল্য) প্রদানের ফায়সালা দিয়েছিলেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16228] ضعيف

16229 - قَالَ: وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ وَهُوَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَى، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الْحَسَنِ، فِي رَجُلٍ ضُرِبَ، فَذَهَبَ سَمْعُهُ وَبَصَرُهُ وَكَلَامُهُ، قَالَ: لَهُ ثَلَاثُ دِيَاتٍ

হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যাকে আঘাত করা হয়েছিল যার ফলে তার শ্রবণশক্তি, দৃষ্টিশক্তি ও বাকশক্তি চলে যায়। তিনি বলেন, তার জন্য তিনটি দিয়ত (রক্তমূল্য) প্রযোজ্য হবে।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16229] صحيح

16230 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ الْحَارِثِ الْفَقِيهُ، قَالَا: أنبأ عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ الْحَافِظُ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْفَارِسِيُّ، ثنا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أنبأ عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَاشِدٍ، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ ذُؤَيْبٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، قَالَ: فِي الرَّجُلِ يُضْرَبُ حَتَّى يَذْهَبَ عَقْلُهُ الدِّيَةُ كَامِلَةً وَرَوَاهُ حَجَّاجُ بْنُ أَرْطَاةَ، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ زَيْدٍ، قَالَ: فِي الْعَقْلِ الدِّيَةُ

যায়েদ ইবনে সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি এমন ব্যক্তি সম্পর্কে বলেন, যাকে আঘাত করা হয়েছে এবং যার ফলে তার আকল (বিবেক বা বোধশক্তি) বিলুপ্ত হয়ে গেছে, তার জন্য পূর্ণ দিয়াত (রক্তপণ) আবশ্যক।

তিনি আরও বলেন: আকল (জ্ঞান) হারানোর ক্ষতিপূরণে পূর্ণ দিয়াত দিতে হয়।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16230] حسن

16231 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ الْحَسَنِ، وَأَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، وَأَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، قَالُوا: ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ، ثنا بَحْرُ بْنُ نَصْرٍ، ثنا ابْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنِي عِيَاضُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْفِهْرِيُّ، أَنَّهُ سَمِعَ زَيْدَ بْنَ أَسْلَمَ، يَقُولُ: مَضَتِ السُّنَّةُ أَشْيَاءَ مِنَ الْإِنْسَانِ: فِي نَفْسِهِ الدِّيَةُ، وَفِي الْعَقْلِ إِذَا ذَهَبَ الدِّيَةُ وَرُوِّينَا فِي ذَلِكَ عَنِ الْحَسَنِ وَمُجَاهِدٍ

যায়েদ ইবনে আসলাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মানুষের কিছু বিষয় সম্পর্কে সুন্নাহ (আইনগত প্রতিষ্ঠিত রীতি) নির্ধারিত আছে: মানুষের (পূর্ণ) জীবনের ক্ষেত্রে পূর্ণ দিয়াহ (রক্তমূল্য প্রযোজ্য), আর যদি বুদ্ধি-বিবেক (আকল) লোপ পায় বা নষ্ট হয়ে যায়, তবেও পূর্ণ দিয়াহ প্রযোজ্য। আর আমরা এই বিষয়ে আল-হাসান (আল-বাসরি) ও মুজাহিদ (ইবনে জাবর) থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছি।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16231] حسن

16232 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ، أنبأ إِسْمَاعِيلُ الصَّفَّارُ، ثنا سَعْدَانُ بْنُ نَصْرٍ، ثنا مُعَاذٌ، عَنْ أَشْعَثَ، عَنِ الْحَسَنِ، سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ، فَزَّعَ رَجُلًا فَذَهَبَ عَقْلُهُ، قَالَ: لَوْ أَدْرَكَهُ عُمَرُ رضي الله عنه، لَضَمَّنَهُ الدِّيَةَ
‌
قَدْ رُوِّينَا فِي الْحَدِيثِ الْمَوْصُولِ عَنْ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: وَفِي الْعَيْنَيْنِ الدِّيَةُ

হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তাঁকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলো যে অন্য এক ব্যক্তিকে ভয় দেখানোর ফলে লোকটি তার জ্ঞান হারিয়ে ফেলেছিল (পাগল হয়ে গিয়েছিল)।

তিনি বললেন: যদি উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে (অপরাধীকে) পেতেন, তবে তিনি তাকে সম্পূর্ণ দিয়াত (রক্তপণ) দিতে বাধ্য করতেন।

আর আমরা আমর ইবনে হাযম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত মুত্তাসিল হাদীসে বর্ণনা করেছি যে, "দুই চোখের জন্য রয়েছে সম্পূর্ণ দিয়াত।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16232] صحيح