16293 - أَخْبَرَنَا أَبُو حَازِمٍ الْحَافِظُ، ثنا أَبُو الْفَضْلِ بْنُ خَمِيرَوَيْهِ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ نَجْدَةَ، ثنا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، ثنا هُشَيْمٌ، أنبأ إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ أَبِي الضُّحَى، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُغَفَّلٍ، كَذَا قَالَ: فِي أَعْوَرَ فَقَأَ عَيْنَ صَحِيحٍ، قَالَ: الْعَيْنُ بِالْعَيْنِ

আব্দুল্লাহ ইবনে মুগাফ্‌ফাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত।

তিনি এমন এক একচক্ষুধারী (কানা) ব্যক্তি সম্পর্কে বলেন, যে একজন সুস্থ ব্যক্তির চোখ উপড়ে ফেলেছিল। তিনি (কর্তৃপক্ষ) বললেন: চোখের বিনিময়ে চোখ (কেসাস) হবে।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16293] ضعيف

16294 - وَأَمَّا الْأَثَرُ الَّذِي أَخْبَرَنَا أَبُو حَازِمٍ، أنبأ أَبُو الْفَضْلِ بْنُ خَمِيرَوَيْهِ، أنبأ أَحْمَدُ بْنُ نَجْدَةَ، ثنا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، ثنا هُشَيْمٌ، أنبأ يُونُسُ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عَلِيٍّ، رضي الله عنه، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: فِي الْأَعْوَرِ إِذَا فُقِئَتْ عَيْنُهُ، قَالَ: إِنْ شَاءَ أَخَذَ الدِّيَةَ كَامِلًا، وَإِنْ شَاءَ أَخَذَ نِصْفَ الدِّيَةِ، وَفَقَأَ بِالْأُخْرَى إِحْدَى عَيْنَيِ الْفَاقِئِ وَرَوَاهُ أَيْضًا قَتَادَةُ، عَنْ خِلَاسٍ، عَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه وَرَوَى فِي ذَلِكَ أَيْضًا عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، عَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه، وَهُوَ مُرْسَلٌ

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,
তিনি সেই এক-চোখা ব্যক্তির ব্যাপারে বলতেন, যার (ভালো) চোখটি নষ্ট করে দেওয়া হয়: সে যদি চায়, তবে পূর্ণ দিয়াত (রক্তপণ) গ্রহণ করতে পারে। আর যদি সে চায়, তবে অর্ধেক দিয়াত গ্রহণ করে (ক্ষতিপূরণস্বরূপ) আঘাতকারীর দুটি চোখের মধ্য থেকে একটি চোখ নষ্ট করে দিতে পারে (কিসাস গ্রহণ করতে পারে)।

এই বর্ণনাটি কাতাদাহও খিলাস হয়ে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। এই বিষয়ে আতা ইবনে আবি রাবাহও আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে এটি মুরসাল (সনদ অসম্পূর্ণ)।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16294] ضعيف

16295 - أَخْبَرْنَاهُ أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، ثنا بَحْرُ بْنُ نَصْرٍ، ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي عُمَرُ بْنُ قَيْسٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، أَنَّ عَلِيًّا، رضي الله عنه، قَضَى فِي أَعْوَرَ فُقِئَتْ عَيْنُهُ: أَنَّ لَهُ الدِّيَةَ كَامِلَةً، ⦗ص: 165⦘ قَالَ:

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি সেই এক-চোখা ব্যক্তি সম্পর্কে ফয়সালা দিয়েছিলেন, যার (অবশিষ্ট) চোখটি উপড়ে ফেলা হয়েছে (বা নষ্ট করে দেওয়া হয়েছে): তার জন্য সম্পূর্ণ দিয়াত (রক্তপণ/ক্ষতিপূরণ) প্রযোজ্য হবে।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16295] ضعيف

16296 - وَحَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ جَعْفَرٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، مِثْلَهُ

উরওয়া ইবনুয যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16296] ضعيف

16297 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ، ثنا بَحْرُ بْنُ نَصْرٍ، ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، ثنا يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنَّهُ قَالَ: فِي عَيْنِ الْأَعْوَرِ إِذَا فُقِئَتْ عَيْنُهُ الْبَاقِيَةُ عَمْدًا الْقَوَدُ، لَا يُزَادُ أَنْ يُقَادَ بِهَا عَيْنًا مِثْلَهَا، فَإِنْ قَبِلَ فِيهَا الْعَقْلَ، فَفِيهَا الدِّيَةُ كَامِلَةً؛ لِأَنَّهَا بَقِيَّةُ بَصَرِهِ،

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক চোখ কানা (আওয়ার) ব্যক্তির অবশিষ্ট চোখ যদি ইচ্ছাকৃতভাবে নষ্ট করে দেওয়া হয়, তবে এর জন্য কিসাস (প্রতিশোধ) প্রযোজ্য হবে। এর বিনিময়ে আক্রমণকারীর কেবল একটি চোখই কিসাসস্বরূপ নেওয়া হবে। তবে যদি সে (ক্ষতিগ্রস্ত ব্যক্তি/তার উত্তরাধিকারী) এর জন্য রক্তপণ (দিয়াত) গ্রহণ করতে রাজি হয়, তবে তাতে পূর্ণ দিয়াত প্রদান করতে হবে; কারণ সেটি ছিল তার অবশিষ্ট দৃষ্টিশক্তির সম্পূর্ণ অংশ।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16297] صحيح

16298 - قَالَ: وَأَخْبَرَنِي مَخْرَمَةُ بْنُ بُكَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: سَمِعْتُ سُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارٍ، وَاسْتُفْتِيَ فِي الرَّجُلِ يَكُونُ أَعْوَرَ ثُمَّ تُصَابُ عَيْنُهُ الْأُخْرَى، فَقَالَ: لَهُ الدِّيَةُ،

সুলায়মান ইবনে ইয়াসার (রহ.) থেকে বর্ণিত,

তাঁকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে ফতোয়া জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যিনি আগে থেকেই এক-চোখহীন (কানা) ছিলেন, অতঃপর তার অন্য চোখটিও আঘাতপ্রাপ্ত হয়। তখন তিনি বললেন: তার জন্য পূর্ণ দিয়াত (রক্তমূল্য) প্রাপ্য।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16298] حسن

16299 - قَالَ: وَأَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّهُ قَالَ: فِي أَعْوَرَ فَقَأَ عَيْنَ رَجُلٍ صَحِيحٍ، قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: قَضَى اللهُ فِي كِتَابِهِ أَنَّ الْعَيْنَ بِالْعَيْنِ، فَعَيْنُهُ قَوَدٌ، وَإِنْ كَانَ بَقِيَّةَ بَصَرِهِ

ইবনে শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি এমন একচোখা ব্যক্তি প্রসঙ্গে বলেছেন, যে একজন সুস্থ ব্যক্তির চোখ উপড়ে ফেলেছে। ইবনে শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে ফায়সালা দিয়েছেন যে, চোখের বদলে চোখ (বদলা নেওয়া হবে)। সুতরাং তার চোখ কিছাছের (বদলার) উপযুক্ত, যদিও তা তার অবশিষ্ট দৃষ্টিশক্তি হয়।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16299] صحيح

16300 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ بْنُ أَبِي الْمَعْرُوفِ، أنبأ أَبُو سَعِيدٍ الرَّازِيُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَيُّوبَ، أنبأ مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ثنا هِشَامٌ، ثنا قَتَادَةُ، عَنْ عَبْدِ رَبِّهِ، عَنْ أَبِي عِيَاضٍ، أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ، رضي الله عنه، رُفِعَ إِلَيْهِ أَعْوَرُ فَقَأَ عَيْنَ صَحِيحٍ، فَلَمْ يَقْتَصَّ مِنْهُ، وَقَضَى فِيهِ بِالدِّيَةِ كَامِلَةً قَالَ رحمه الله: ظَاهِرُ الْكِتَابِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْعَيْنَ بِالْعَيْنِ، وَظَاهِرُ السُّنَّةِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ فِي أَحَدِهِمَا نِصْفُ الدِّيَةِ وَلَمْ يُفَرِّقْ، فَهُوَ أَوْلَى وَاللهُ أَعْلَمُ

উসমান ইবনে আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে বর্ণিত, একচোখা (অন্ধ) এক ব্যক্তিকে তাঁর সামনে উপস্থিত করা হলো, যে এক সুস্থ ব্যক্তির চোখ উপড়ে ফেলেছিল। তিনি (উসমান রাঃ) তার থেকে কিসাস (প্রতিশোধমূলক শাস্তি) গ্রহণ করলেন না, বরং এর জন্য পূর্ণ দিয়াত (রক্তপণ) প্রদানের রায় দিলেন।

তিনি (আলিম, আল্লাহ তাকে রহম করুন) বলেন: "কিতাবের (কুরআনের) বাহ্যিক অর্থ নির্দেশ করে যে, চোখের বদলে চোখ (কিসাস প্রযোজ্য)। আর সুন্নাহর বাহ্যিক অর্থ নির্দেশ করে যে, এই দু’টির (আঘাতের) কোনো একটিতে দিয়াতের অর্ধেক প্রযোজ্য হবে। এবং তিনি (উসমান রাঃ) (কিসাস ও দিয়াতের মধ্যে) কোনো পার্থক্য করেননি। সুতরাং (পূর্ণ দিয়াত প্রদানের এই সিদ্ধান্তই) অধিক উত্তম। আল্লাহই ভালো জানেন।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16300] ضعيف

16301 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أنبأ أَبُو سَعِيدٍ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، ثنا أَبُو الْمُوَجِّهِ، ثنا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ، أنبأ شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا مِجْلَزٍ، قَالَ: سَأَلْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ عَنِ الْأَعْوَرِ، تُفْقَأُ عَيْنُهُ؟ فَقَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ صَفْوَانَ: قَضَى فِيهِ عُمَرُ رضي الله عنه بِالدِّيَةِ، فَقُلْتُ: إِنَّمَا أَسْأَلُ ابْنَ عُمَرَ، فَقَالَ: أَوَلَيْسَ يُحَدِّثُكَ عَنْ عُمَرَ؟ ظَاهِرُ هَذَا أَنَّهُ حَكَمَ فِيهِ بِجَمِيعِ الدِّيَةِ وَقَدْ يُحْتَمَلُ أَنَّهُ حَكَمَ فِيهَا بِدِيَتِهَا، وَظَاهِرُهُ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ لَا يَقُولُ فِيهَا بِوجُوبِ جَمِيعِ الدِّيَةِ، وَاللهُ أَعْلَمُ
‌

আবু মিজলায (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এক চক্ষুবিশিষ্ট (কানার) চোখ উৎপাটন করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম।

তখন আব্দুল্লাহ ইবনে সাফওয়ান বললেন, এই বিষয়ে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দিয়াত (রক্তমূল্য) দ্বারা ফয়সালা করেছিলেন।

আমি বললাম, আমি তো ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করছিলাম। তিনি (ইবনে সাফওয়ান) বললেন, তিনি কি তোমাকে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষ থেকে (ঐ ফয়সালা) জানাচ্ছেন না?

এই বর্ণনার বাহ্যিক অর্থ হলো, তিনি (উমার রাঃ) তাতে পূর্ণ দিয়াত দ্বারা ফয়সালা করেছিলেন। তবে এটাও সম্ভাবনা রাখে যে, তিনি শুধু ঐ আঘাতের নির্ধারিত দিয়াত দ্বারা ফয়সালা করেছিলেন। আর এর বাহ্যিক অর্থ আরও ইঙ্গিত করে যে, ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাতে পূর্ণ দিয়াত ওয়াজিব হওয়ার কথা বলতেন না। আল্লাহই ভালো জানেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16301] صحيح

16302 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ، وَأَبُو نَصْرِ بْنُ قَتَادَةَ، قَالَا: أنبأ أَبُو عَمْرِو بْنُ مَطَرٍ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ، ثنا الْحَكَمُ بْنُ مُوسَى، ثنا يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ، حَدَّثَنِي الزُّهْرِيُّ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم: كَتَبَ إِلَى أَهْلِ الْيَمَنِ بِكِتَابٍ فِيهِ: " وَفِي الصُّلْبِ الدِّيَةُ "

আমর ইবনে হাযম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দাদা থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইয়ামানবাসীদের নিকট একটি পত্র লিখেছিলেন, যার মধ্যে এই বিধান ছিল: "এবং মেরুদণ্ডের আঘাতের (ক্ষতির) জন্য পূর্ণ দিয়াত (রক্তপণ) রয়েছে।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16302] حسن لغيره

16303 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِي، وَأَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، وَأَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، قَالُوا: أنبأ أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا بَحْرُ بْنُ نَصْرٍ، ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ، أَخْبَرَهُ، أَنَّ السُّنَّةَ مَضَتْ فِي الْعَقْلِ بِأَنَّ فِي الصُّلْبِ الدِّيَةَ

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: নিশ্চয়ই সুন্নাহ দ্বারা সাব্যস্ত হয়েছে যে, অঙ্গহানির ক্ষতিপূরণ (আকল বা দিয়াতের) বিধানের ক্ষেত্রে মেরুদণ্ডের (ক্ষতির) জন্য পূর্ণ দিয়াত (রক্তমূল্য) ওয়াজিব।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16303] صحيح

16304 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ الْفَقِيهُ، أنبأ أَبُو حَامِدِ بْنُ بِلَالٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْأَحْمَسِيُّ، ثنا الْمُحَارِبِيُّ، عَنْ أَشْعَثَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: بَلَغَنَا عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " فِي الصُّلْبِ مِائَةٌ مِنَ الْإِبِلِ "
‌

যুহরি (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমাদের কাছে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী পৌঁছেছে যে, তিনি বলেছেন: মেরুদণ্ড (ক্ষতিগ্রস্ত করার) দিয়াত হলো একশো উট।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16304] ضعيف

16305 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أنبأ أَبُو الطِّيبِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الشَّعِيرِيُّ، ثنا مِحْمَشُ بْنُ عِصَامٍ، ثنا حَفْصُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ، عَنْ بَكْرِ بْنِ خُنَيْسٍ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ نُسَيٍّ، عَنِ ابْنِ غَنْمٍ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " دِيَةُ الْمَرْأَةِ عَلَى النِّصْفِ مِنْ دِيَةِ الرَّجُلِ " وَرُوِيَ ذَلِكَ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ نُسَيٍّ، وَفِيهِ ضَعْفٌ

মুআয ইবনে জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

“নারীর দিয়াত (রক্তপণ/ক্ষতিপূরণ) পুরুষের দিয়াতের অর্ধেক হবে।”

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16305] ضعيف

16306 - أَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ الْحَسَنِ، قَالَا: ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، أنبأ الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ، أنبأ الشَّافِعِيُّ، أنبأ مُسْلِمُ بْنُ خَالِدٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ مُوسَى، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، وَعَنْ مَكْحُولٍ، وَعَطَاءٍ، قَالُوا: أَدْرَكْنَا النَّاسَ عَلَى أَنَّ دِيَةَ الْمُسْلِمِ الْحُرِّ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِائَةٌ مِنَ الْإِبِلِ، فَقَوَّمَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رضي الله عنه تِلْكَ الدِّيَةَ عَلَى أَهْلِ الْقُرَى أَلْفَ دِينَارٍ أَوِ اثْنَيْ عَشَرَ أَلْفَ دِرْهَمٍ، ⦗ص: 167⦘ وَدِيَةَ الْحُرَّةِ الْمُسْلِمَةِ إِذَا كَانَتْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى خَمْسُمِائَةِ دِينَارٍ أَوْ سِتَّةُ آلَافِ دِرْهَمٍ، فَإِذَا كَانَ الَّذِي أَصَابَهَا مِنَ الْأَعْرَابِ، فَدِيَتُهَا خَمْسُونَ مِنَ الْإِبِلِ، وَدِيَةُ الْأَعْرَابِيَّةِ إِذَا أَصَابَهَا الْأَعْرَابِيُّ خَمْسُونَ مِنَ الْإِبِلِ، لَا يُكَلَّفُ الْأَعْرَابِيُّ الذَّهَبَ وَلَا الْوَرِقَ

ইবনে শিহাব, মাকহুল ও আতা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তাঁরা বলেছেন:

আমরা লোকজনকে এই নীতির ওপর পেয়েছি যে, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে স্বাধীন মুসলিম ব্যক্তির রক্তপণ (দিয়াত) ছিল একশো উট। অতঃপর উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই রক্তপণকে শহর বা জনপদের অধিবাসীদের জন্য এক হাজার দীনার অথবা বারো হাজার দিরহাম মূল্য নির্ধারণ করে দেন।

আর স্বাধীন মুসলিম নারীর রক্তপণ, যদি সে জনপদের অধিবাসী হয়, তবে তা ছিল পাঁচশো দীনার অথবা ছয় হাজার দিরহাম।

অতঃপর যে ব্যক্তি তাকে (অর্থাৎ নারীকে) আঘাত করেছে, সে যদি বেদুইন (আরব) হয়, তবে তার রক্তপণ হলো পঞ্চাশটি উট।

আর বেদুইন নারীর রক্তপণ, যদি কোনো বেদুইন ব্যক্তি তাকে আঘাত করে, তবে তা হলো পঞ্চাশটি উট।

বেদুইন ব্যক্তিকে স্বর্ণ (দীনার) বা রৌপ্য (দিরহাম) দ্বারা (রক্তপণের) দায় পরিশোধের জন্য বাধ্য করা হবে না।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16306] ضعيف

16307 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، أنبأ الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ، أنبأ الشَّافِعِيُّ، أنبأ ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَجُلًا، أَوْطَأَ امْرَأَةً بِمَكَّةَ، فَقَضَى فِيهَا عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ رضي الله عنه، بِثَمَانِيَةِ آلَافٍ دِيَةٍ وَثُلُثٍ قَالَ الشَّافِعِيُّ رحمه الله: ذَهَبَ عُثْمَانُ رضي الله عنه إِلَى التَّغْلِيظِ لِقَتْلِهَا فِي الْحَرَمِ
‌

ইবনু আবী নাজীহ-এর পিতা থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি মক্কার হারামের মধ্যে একজন মহিলাকে পদদলিত করে ফেলেছিল।

তখন উসমান ইবনে আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই ঘটনায় আট হাজার (দিরহাম বা দীনার) দিয়াত (রক্তপণ) এবং তার এক-তৃতীয়াংশ ধার্য করে ফায়সালা দেন।

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হারামের (পবিত্র সীমানার) ভেতরে হত্যার কারণে দিয়াতের (রক্তপণের) পরিমাণ কঠোর করেছিলেন (বা বাড়িয়ে দিয়েছিলেন)।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16307] ضعيف

16308 - أَخْبَرَنَا أَبُو حَازِمٍ الْحَافِظُ، أنبأ أَبُو الْفَضْلِ بْنُ خَمِيرَوَيْهِ، أنبأ أَحْمَدُ بْنُ نَجْدَةَ، ثنا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، ثنا هُشَيْمٌ، عَنِ الشَّيْبَانِيِّ، وَابْنِ أَبِي لَيْلَى، وَزَكَرِيَّا، عَنِ الشَّعْبِيِّ، أَنَّ عَلِيًّا، رضي الله عنه كَانَ يَقُولُ: جِرَاحَاتُ النِّسَاءِ عَلَى النِّصْفِ مِنْ دِيَةِ الرَّجُلِ فِيمَا قَلَّ وَكَثُرَ

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: মহিলাদের আঘাতের ক্ষতিপূরণ (দিয়াহ) পুরুষের দিয়াহর অর্ধেক হবে—তা কম হোক বা বেশি।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16308] ضعيف

16309 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، أنبأ الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ، أنبأ الشَّافِعِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ، أنبأ أَبُو حَنِيفَةَ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنه أَنَّهُ قَالَ: عَقْلُ الْمَرْأَةِ عَلَى النِّصْفِ مِنْ عَقْلِ الرَّجُلِ فِي النَّفْسِ، وَفِيمَا دُونَهَا
وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ، قَالَ: أنبأ مُحَمَّدُ بْنُ أَبَانَ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ وَعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنهما أَنَّهُمَا قَالَا: عَقْلُ الْمَرْأَةِ عَلَى النِّصْفِ مِنْ دِيَةِ الرَّجُلِ، فِي النَّفْسِ وَفِيمَا دُونَهَا حَدِيثُ إِبْرَاهِيمَ مُنْقَطِعٌ، إِلَّا أَنَّهُ يُؤَكِّدُ رِوَايَةَ الشَّعْبِيِّ

আলী ইবনে আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: জীবনহানির ক্ষেত্রে এবং তার চেয়ে কম (আঘাতজনিত) ক্ষেত্রে নারীর রক্তপণ (আকল) পুরুষের রক্তপণের অর্ধেক হবে।

উমর ইবনে খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আলী ইবনে আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত আছে যে, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: জীবনহানির ক্ষেত্রে এবং তার চেয়ে কম (আঘাতজনিত) ক্ষেত্রে নারীর দিয়াত (রক্তপণ) পুরুষের দিয়াতের অর্ধেক হবে।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16309] ضعيف

16310 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، ثنا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ الْفَقِيهُ، أنبأ إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ، ثنا عَمْرٌو، ثنا شُعْبَةُ، ح وَأَخْبَرَنَا الشَّرِيفُ أَبُو الْفَتْحِ الْعُمَرِيُّ، أنبأ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي شُرَيْحٍ، أنبأ أَبُو الْقَاسِمِ الْبَغَوِيُّ، ثنا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ، أنبأ شُعْبَةُ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، أَنَّهُ قَالَ: جِرَاحَاتُ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ سَوَاءٌ إِلَى ⦗ص: 168⦘ الثُّلُثِ، فَمَا زَادَ فَعَلَى النِّصْفِ وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: إِلَّا السِّنَّ وَالْمُوضِحَةَ، فَإِنَّهَا سَوَاءٌ، وَمَا زَادَ فَعَلَى النِّصْفِ وَقَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنه: عَلَى النِّصْفِ فِي كُلِّ شَيْءٍ قَالَ: وَكَانَ قَوْلُ عَلِيٍّ رضي الله عنه أَعْجَبَهَا إِلَى الشَّعْبِيِّ لَفْظُ حَدِيثِ الْعُمَرِيِّ، وَرَوَاهُ أَيْضًا إِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ وَابْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنهما، وَكِلَاهُمَا مُنْقَطِعٌ، وَرَوَاهُ شَقِيقٌ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ، وَهُوَ مَوْصُولٌ

যায়দ ইবনে ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: পুরুষ ও নারীর আঘাতের (দিয়াতের) ক্ষতিপূরণ এক-তৃতীয়াংশ পর্যন্ত সমান হবে। কিন্তু যখন তা (ক্ষতিপূরণ) এর চেয়ে বেড়ে যায়, তখন তা অর্ধেক হবে।

আর ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: দাঁত এবং মুয়াজ্জিহা (যে ক্ষত হাড় পর্যন্ত পৌঁছে যায়) ছাড়া, এই দুটি ক্ষেত্রে (নারী-পুরুষের ক্ষতিপূরণ) সমান হবে। আর যা এর থেকে বৃদ্ধি পাবে, তা অর্ধেক হবে।

আর আলী ইবনে আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: সবকিছুতেই (নারীর দিয়াত পুরুষের দিয়াতের) অর্ধেক হবে।

বর্ণনাকারী বলেন: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই বক্তব্যটি শা’বীর নিকট অধিক পছন্দনীয় ছিল।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16310] صحيح عن علي, وزيد, منقطع عن ابن مسعود

16311 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ الْحَسَنِ، وَأَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، وَأَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، قَالُوا: ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا بَحْرُ بْنُ نَصْرٍ، ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنِي مَالِكٌ، وَأُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ اللَّيْثِيُّ، وَسُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ رَبِيعَةَ، أَنَّهُ سَأَلَ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ: كَمْ فِي إِصْبَعِ الْمَرْأَةِ؟ قَالَ: عَشْرٌ قَالَ: كَمْ فِي اثْنَتَيْنِ؟ قَالَ: عِشْرُونَ قَالَ: كَمْ فِي ثَلَاثٍ؟ قَالَ: ثَلَاثُونَ قَالَ: كَمْ فِي أَرْبَعٍ؟ قَالَ: عِشْرُونَ قَالَ رَبِيعَةُ: حِينَ عَظُمَ جَرْحُهَا وَاشْتَدَّتْ مُصِيبَتُهَا نَقَصَ عَقْلُهَا؟ قَالَ: أَعِرَاقِيٌّ أَنْتَ؟ قَالَ رَبِيعَةُ: عَالِمٌ مُتَثَبِّتٌ، أَوْ جَاهِلٌ مُتَعَلِّمٌ؟ قَالَ: يَا ابْنَ أَخِي إِنَّهَا السُّنَّةُ

রাবী‘আ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞাসা করলেন: নারীর একটি আঙুলের (ক্ষতিপূরণ) পরিমাণ কত? তিনি বললেন: দশটি। রাবী‘আ বললেন: দু’টি আঙুলে কত? তিনি বললেন: বিশটি। রাবী‘আ বললেন: তিনটিতে কত? তিনি বললেন: ত্রিশটি। রাবী‘আ বললেন: চারটিতে কত? তিনি বললেন: বিশটি। রাবী‘আ তখন বললেন: যখন তার আঘাত গুরুতর হলো এবং তার বিপদ তীব্র হলো, তখন কি তার দিয়াত (রক্তমূল্য/ক্ষতিপূরণ) কমে গেল? তিনি (সাঈদ) বললেন: তুমি কি ইরাকী? রাবী‘আ বললেন: (আমি কি) একজন দৃঢ় ও নিশ্চিত আলেম, নাকি অজ্ঞ শিক্ষণার্থী? তিনি বললেন: হে আমার ভ্রাতুষ্পুত্র, এটিই হলো সুন্নাহ (নির্ধারিত বিধান)।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16311] صحيح

16312 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، أنبأ الرَّبِيعُ، قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ رحمه الله: لَمَّا قَالَ ابْنُ الْمُسَيِّبِ: هِيَ السُّنَّةُ أَشْبَهَ أَنْ يَكُونَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَوْ عَنْ عَامَّةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ، وَلَمْ يُشْبِهْ زَيْدٌ أَنْ يَقُولَ هَذَا مِنْ جِهَةِ الرَّأْيِ؛ لِأَنَّهُ لَا يَحْمِلُهُ الرَّأْيُ وَلَا يَكُونُ فِيمَا قَالَ سَعِيدٌ السُّنَّةُ، إِذَا كَانَ يُخَالِفُ الْقِيَاسَ وَالْعَقْلَ إِلَّا عِلْمُ اتِّبَاعٍ فِيمَا نَرَى، وَاللهُ أَعْلَمُ وَقَدْ كُنَّا نَقُولُ بِهِ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى، ثُمَّ وَقَفْتُ عَنْهُ، وَأَسْأَلُ اللهَ الْخِيَرَةَ مِنْ قَبْلُ، إِنَّا قَدْ نَجِدُ مِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: السُّنَّةُ، ثُمَّ لَا نَجِدُ لِقَوْلِهِ: السُّنَّةُ نَفَاذًا بِأَنَّهَا عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَالْقِيَاسُ أَوْلَى بِنَا فِيهَا، قَالَ: وَلَا يَثْبُتُ عَنْ زَيْدٍ إِلَّا كَثُبُوتِهِ عَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنهما قَالَ الشَّيْخُ: وَرُوِيَ عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ رضي الله عنه، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِإِسْنَادٍ لَا يَثْبُتُ مِثْلُهُ وَعَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: بِإِسْنَادٍ ضَعِيفٍ، مِثْلَ قَوْلِ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، وَهُوَ قَوْلُ الْفُقَهَاءِ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ

সাঈদ ইবনু মুসাইয়িব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, যখন তিনি বললেন: এটিই সুন্নাহ (ঐতিহ্য/প্রচলিত রীতি), তখন (ইমাম শাফিঈ বলেন) এটা অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ যে তা নবিজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অথবা তাঁর অধিকাংশ সাহাবিদের থেকেই গৃহীত।

আর যায়িদ ইবনু ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ক্ষেত্রে এমন হওয়া সাদৃশ্যপূর্ণ নয় যে তিনি এটি কেবল ব্যক্তিগত অভিমত (রায়) হিসেবে বলেছেন; কারণ কোনো (সাধারণ) রায় এটিকে সমর্থন করে না। আর সাঈদ (রহ.) যা বলেছেন, অর্থাৎ ‘সুন্নাহ’, তা কিয়াস (তুলনা) এবং আকল (যুক্তি)-এর বিপরীত হতে পারে না, বরং আমাদের মতে, তা অবশ্যই (পূর্ববর্তী) অনুসরণীয় জ্ঞান হবে। আর আল্লাহই সর্বাধিক জ্ঞাত।

আমরা পূর্বে এই অর্থের ভিত্তিতেই (এই মত) বলতাম, অতঃপর আমি তা থেকে বিরত হয়েছি। এবং আমি আল্লাহর কাছে এর পূর্বেই কল্যাণ প্রার্থনা করি। নিশ্চয়ই আমরা তাঁদের মধ্যে এমন কাউকে পেতে পারি যিনি ‘সুন্নাহ’ বললেও, তাঁর সেই ‘সুন্নাহ’ কথাটির কোনো কার্যকর ভিত্তি পাই না যে তা নবিজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এসেছে, তখন আমাদের জন্য কিয়াসের অনুসরণই উত্তম।

তিনি (শাফিঈ) বলেন: আর যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই মতটি ততটুকুই প্রমাণিত, যতটুকু তা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে প্রমাণিত।

শাইখ (সংকলক) বলেন: আর মুআয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও নবিজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সূত্রে এই মর্মে বর্ণনা এসেছে, তবে তার সনদ মজবুত নয়। আর আমর ইবনু শুআইব তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে নবিজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সূত্রে (যায়িদ ইবনু ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতের অনুরূপ) দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন। এই মতটিই হলো মদিনার ফকীহগণে (ইসলামী আইনজ্ঞ)র অভিমত।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16312] صحيح