16353 - فَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ الْحَارِثِ، قَالَا: قَالَ أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ الدَّارَقُطْنِيُّ الْحَافِظُ: أَبُو كُرْزٍ هَذَا مَتْرُوكُ الْحَدِيثِ، وَلَمْ يَرْوِهِ عَنْ نَافِعٍ غَيْرُهُ، قَالَ: وَاسْمُهُ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ الْفِهْرِيُّ

আমাদের কাছে আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামি ও আবু বকর ইবনুল হারিস বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন, আবুল হাসান আলী ইবনে উমার আদ-দারাকুতনি আল-হাফিয (রহ.) বলেছেন:

এই আবু কুরয (নামক বর্ণনাকারী) ‘মাতরুকুল হাদীস’ (অর্থাৎ, হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে পরিত্যাজ্য)। নাফি’ (রহ.)-এর সূত্রে অন্য কেউ এটি (এই হাদীস) বর্ণনা করেনি।

তিনি (ইমাম দারাকুতনি) আরও বলেন: তার (আবু কুরয-এর) নাম হলো আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল মালিক আল-ফিহরি।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16353] صحيح

16354 - وَأَمَّا الْحَدِيثُ الَّذِي أَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، أنبأ أَبُو عَبْدِ اللهِ الشَّيْبَانِيُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ، أنبأ جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ، أنبأ ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: كَانَتْ دِيَةُ الْيَهُودِيِّ وَالنَّصْرَانِيِّ فِي زَمَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، مِثْلَ دِيَةِ الْمُسْلِمِ، وَأَبِي بَكْرٍ، وَعُمَرَ، وَعُثْمَانَ رضي الله عنهم، فَلَمَّا كَانَ مُعَاوِيَةُ أَعْطَى أَهْلَ الْمَقْتُولِ النِّصْفَ وَأَلْقَى النِّصْفَ فِي بَيْتِ الْمَالِ، قَالَ: ثُمَّ قَضَى عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ فِي النِّصْفِ، وَأَلْقَى مَا كَانَ جَعَلَ مُعَاوِيَةُ فَقَدْ رَدَّهُ الشَّافِعِيُّ بِكَوْنِهِ مُرْسَلًا، وَبِأَنَّ الزُّهْرِيَّ قَبِيحُ الْمُرْسَلِ وَأَنَّا رُوِّينَا عَنْ عُمَرَ وَعُثْمَانَ رضي الله عنهما مَا هُوَ أَصَحُّ مِنْهُ، وَاللهُ أَعْلَمُ

যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এবং আবু বকর, উমর ও উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগে ইয়াহুদী ও খ্রিস্টানের দিয়াত (রক্তপণ) ছিল মুসলিমের দিয়াতের সমতুল্য। কিন্তু যখন মু’আবিয়ার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সময় এলো, তখন তিনি নিহত ব্যক্তির পরিবারকে অর্ধেক দিয়াত দিতেন এবং বাকি অর্ধেক বাইতুল মালে (রাষ্ট্রীয় কোষাগারে) জমা করতেন।

যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: অতঃপর উমর ইবনু আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) (সেই) অর্ধেকের ভিত্তিতেই ফয়সালা দেন এবং মু’আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যা প্রবর্তন করেছিলেন, তা বাতিল করে দেন।

ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এই বর্ণনাটিকে মুরসাল (যে হাদীছের সনদ থেকে সাহাবীর নাম বাদ পড়েছে) হওয়ার কারণে প্রত্যাখ্যান করেছেন। তাছাড়া যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মুরসাল বর্ণনা দুর্বল হিসেবে পরিচিত। আর আমরা উমর ও উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর চেয়েও অধিক বিশুদ্ধ বর্ণনা লাভ করেছি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16354] صحيح

16355 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ، ثنا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي ⦗ص: 180⦘ طَلْحَةَ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ، رضي الله عنه قَالَ: مَنْ كَانَ لَهُ عَهْدٌ أَوْ ذِمَّةٌ فَدِيَتُهُ دِيَةُ الْمُسْلِمِ هَذَا مُنْقَطِعٌ وَمَوْقُوفٌ
‌

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যার জন্য কোনো চুক্তি (আহদ) অথবা নিরাপত্তা চুক্তি (যিম্মা) রয়েছে, তার রক্তপণ (দিয়ত) একজন মুসলিমের রক্তপণের সমান হবে।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16355] ضعيف

16356 - أَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، أنبأ الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ، أنبأ الشَّافِعِيُّ، أنبأ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنَّهُ قَالَ: عَقْلُ الْعَبْدِ فِي ثَمَنِهِ

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: ক্রীতদাসের রক্তপণ (দিয়াত) তার মূল্যের ওপর নির্ভরশীল।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16356] صحيح

16357 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ، أنبأ الرَّبِيعُ، أنبأ الشَّافِعِيُّ، أنبأ يَحْيَى بْنُ حَسَّانَ، عَنِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ، ح وَأنبأ أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا بَحْرُ بْنُ نَصْرٍ، ثنا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ، ⦗ص: 181⦘ وَاللَّيْثُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: عَقْلُ الْعَبْدِ فِي ثَمَنِهِ مِثْلُ عَقْلِ الْحُرِّ فِي دِيَتِهِ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: وَكَانَ رِجَالٌ يَقُولُونَ سِوَى ذَلِكَ إِنَّمَا هُوَ سِلْعَةٌ يُقَوَّمُ لَفْظُ حَدِيثِ ابْنِ وَهْبٍ

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: গোলামের (দাস) রক্তমূল্য (আকল) তার মূল্যের সমপরিমাণ হবে, যেমন স্বাধীন ব্যক্তির রক্তমূল্য তার দিয়াতের (স্থিরকৃত রক্তপণের) সমপরিমাণ হয়। ইবনু শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তবে কিছু সংখ্যক লোক এর ব্যতিক্রম বলতেন। তারা বলতেন, দাস (গোলাম) তো কেবল একটি পণ্য, যার মূল্য নির্ধারণ করা হয়।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16357] صحيح

16358 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ الْحَسَنِ، وَأَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، وَأَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، قَالُوا: أنبأ أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا بَحْرُ بْنُ نَصْرٍ، ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، قَالَ: وَأَخْبَرَنِي مَخْرَمَةُ بْنُ بُكَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَابِرٍ، يَقُولُ: سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ، يَقُولُ: إِذَا شُجَّ الْعَبْدُ مُوضِحَةً فَلَهُ فِيهَا نِصْفُ عُشْرِ ثَمَنِهِ وَقَالَ ذَلِكَ سُلَيْمَانُ بْنُ يَسَارٍ، وَهَذَا مَعْنَى قَوْلِ شُرَيْحٍ، وَالشَّعْبِيِّ، وَالنَّخَعِيِّ
‌

সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

যখন কোনো গোলামকে ’মুদিহা’ (মাথার এমন আঘাত, যা হাড্ডি প্রকাশ করে দেয়) ধরনের আঘাত করা হয়, তখন তার (ক্ষতিপূরণ) হলো তার মূল্যের এক-দশমাংশের অর্ধেক (অর্থাৎ তার মূল্যের বিশ ভাগের এক ভাগ)। সুলায়মান ইবনে ইয়াসারও এই মত দিয়েছেন। আর শুরাইহ, শা’বী এবং নাখাঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্যের অর্থও এটাই।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16358] ضعيف

16359 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ الْحَارِثِ الْفَقِيهُ، قَالَا: أنبأ عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ الْحَافِظُ، ثنا أَبُو عُبَيْدٍ الْقَاسِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ثنا سَلْمُ بْنُ جُنَادَةَ، ثنا وَكِيعٌ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ حُسَيْنٍ أَبِي مَالِكٍ النَّخَعِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي السَّفَرِ، عَنْ عَامِرٍ، عَنْ عُمَرَ، رضي الله عنه، قَالَ: الْعَمْدُ وَالْعَبْدُ وَالصُّلْحُ وَالِاعْتِرَافُ لَا يَعْقِلُ الْعَاقِلَةُ كَذَا قَالَ، عَنْ عَامِرٍ، عَنْ عُمَرَ، وَهُو عَنْ عُمَرُ مُنْقَطِعٌ، وَالْمَحْفُوظُ عَنْ عَامِرٍ الشَّعْبِيِّ مِنْ قَوْلِهِ

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইচ্ছাকৃত অপরাধ (আল-আমদ), দাস-সংক্রান্ত বিষয়, আপস-নিষ্পত্তি (আস-সুলহ) এবং স্বীকারোক্তি—এগুলোর (রক্তপণ) দায়িত্ব ‘আক্বিলা’ (অপরাধীর রক্তপণ পরিশোধের দায়িত্বপ্রাপ্ত গোত্রীয় পুরুষরা) বহন করবে না।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16359] ضعيف

16360 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ، أنبأ أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الْكَارِزِيُّ، ثنا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ أَبِي عُبَيْدٍ، ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ إِدْرِيسَ، عَنْ مُطَرِّفٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، قَالَ: لَا تَعْقِلُ الْعَاقِلَةُ عَمْدًا وَلَا عَبْدًا وَلَا صُلْحًا وَلَا اعْتِرَافًا قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: قَدِ اخْتَلَفُوا فِي تَأْوِيلِ قَوْلِهِ: وَلَا عَبْدًا، فَقَالَ لِي مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ: إِنَّمَا مَعْنَاهُ أَنْ يَقْتُلَ الْعَبْدُ حُرًّا، يَقُولُ: فَلَيْسَ عَلَى عَاقِلَةِ مَوْلَاهُ شَيْءٌ مِنْ جِنَايَةِ عَبْدِهِ، وَإِنَّمَا جِنَايَتُهُ فِي رَقَبَتِهِ، وَاحْتَجَّ فِي ذَلِكَ بِشَيْءٍ رَوَاهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ ⦗ص: 182⦘ حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَا تَعْقِلُ الْعَاقِلَةُ عَمْدًا وَلَا صُلْحًا وَلَا اعْتِرَافًا وَلَا مَا جَنَى الْمَمْلُوكُ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَقَالَ ابْنُ أَبِي لَيْلَى: إِنَّمَا مَعْنَاهُ أَنْ يَكُونَ الْعَبْدُ يُجْنَى عَلَيْهِ، يَقُولُ: فَلَيْسَ عَلَى عَاقِلَةِ الْجَانِي شَيْءٌ، إِنَّمَا ثَمَنُهُ فِي مَالِهِ خَاصَّةً، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ الْأَصْمَعِيُّ، وَلَا يَرَى فِيهِ قَوْلَ غَيْرِهِ جَائِزًا، يَذْهَبُ إِلَى أَنَّهُ لَوْ كَانَ الْمَعْنَى عَلَى مَا قَالَ لَكَانَ الْكَلَامُ لَا تَعْقِلُ الْعَاقِلَةُ عَنْ عَبْدٍ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَهُوَ عِنْدِي كَمَا قَالَ ابْنُ أَبِي لَيْلَى، وَعَلَيْهِ كَلَامُ الْعَرَبِ قَالَ الشَّيْخُ رحمه الله: هَذَا الْقَوْلُ لَا يَصِحُّ عَنْ عُمَرَ رضي الله عنه، وَإِنَّمَا يَصِحُّ عَنِ الشَّعْبِيِّ وَالرِّوَايَةُ فِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَلَى مَا حَكَى مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ

শা’বী (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: ’আক্বিলা (গোত্রীয় জিম্মাদার গোষ্ঠী) ইচ্ছাকৃত হত্যার (দিয়ত), দাস সংক্রান্ত দায়, চুক্তির মাধ্যমে নির্ধারিত ক্ষতিপূরণ কিংবা স্বীকারোক্তির ভিত্তিতে সৃষ্ট দায়ভার বহন করবে না।

আবু উবাইদ (রহ.) বলেন, তাঁর (শা’বীর) বক্তব্য ‘ওয়া লা আব্দান’ (আর না কোনো দাস সংক্রান্ত দায়) এর ব্যাখ্যা নিয়ে মতভেদ রয়েছে।

মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান আমাকে বলেন, এর অর্থ হলো, যদি কোনো দাস কোনো স্বাধীন ব্যক্তিকে হত্যা করে। তিনি বলেন, এক্ষেত্রে দাসের অপরাধের কোনো দায়ভার তার মনিবের ’আক্বিলার ওপর বর্তাবে না। বরং তার (দাসের) অপরাধের দায়ভার তার দাসত্বের উপরই (অর্থাৎ দাসটির মূল্য বা স্বয়ং দাসটিকে দিয়ত হিসেবে) থাকবে। তিনি এ বিষয়ে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন।

মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান বলেন, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ’আক্বিলা ইচ্ছাকৃত হত্যার (দিয়ত), চুক্তির মাধ্যমে নির্ধারিত ক্ষতিপূরণ, স্বীকারোক্তির ভিত্তিতে সৃষ্ট দায়ভার কিংবা দাস কর্তৃক কৃত অপরাধের দায়ভার বহন করবে না।

আবু উবাইদ (রহ.) বলেন, আর ইবনু আবি লায়লা (রহ.) বলেছেন: এর অর্থ হলো, যখন কোনো দাসের বিরুদ্ধে অপরাধ সংঘটিত হয়। তিনি বলেন, এক্ষেত্রে অপরাধী ব্যক্তির ’আক্বিলার ওপর কোনো দায় বর্তাবে না। বরং তার (দাসের) মূল্য কেবল অপরাধী ব্যক্তির নিজস্ব সম্পদ থেকেই দিতে হবে।

আসমাঈ (রহ.) এই মত পোষণ করতেন এবং তিনি এতে অন্য কারো বক্তব্যকে সঠিক মনে করতেন না। তিনি মনে করতেন যে, যদি এর অর্থ মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান যা বলেছেন তাই হতো, তাহলে আরবী বাক্যটি হতো, ’আক্বিলা কোনো দাস থেকে দায়ভার বহন করবে না’ (لا تعقل العاقلة عن عبد)।

আবু উবাইদ (রহ.) বলেন, আমার নিকটও ইবনু আবি লায়লা যা বলেছেন, তাই সঠিক এবং আরবের ভাষারীতিও এর অনুরূপ।

শাইখ (রহ.) বলেন, এই বক্তব্যটি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সহীহ সূত্রে প্রমাণিত নয়। বরং এটি শুধুমাত্র শা’বী (রহ.) থেকেই সহীহ সূত্রে প্রমাণিত, আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান যেভাবে বর্ণনা করেছেন, সেই বর্ণনাটিও (সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়ায়) সহীহ।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16360] ضعيف

16361 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، ثنا بَحْرُ بْنُ نَصْرٍ، ثنا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: حَدَّثَنِي الثِّقَةُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ قَالَ: لَا تَحْمِلُ الْعَاقِلَةُ عَمْدًا وَلَا صُلْحًا وَلَا اعْتِرَافًا وَلَا مَا جَنَى الْمَمْلُوكُ قَالَ: وَقَالَ ذَلِكَ اللَّيْثُ إِلَّا أَنْ تَشَاءَ

আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আকিলা (রক্তপণ বহনকারী গোষ্ঠী) ইচ্ছাকৃত অপরাধের (দায়ভার) বহন করবে না, না কোনো আপস-মীমাংসার (সুলহের), না কোনো স্বীকারোক্তির (ই’তিরাফের) এবং না সেই অপরাধের দায়ভার বহন করবে যা কোনো দাস (মামলুক) করেছে। বর্ণনাকারী বলেন, ইমাম লাইস (রহ.)-ও এই একই কথা বলেছেন, যদি না তুমি (অন্য কিছু) চাও।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16361] ضعيف

16362 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ، ثنا بَحْرٌ، ثنا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ قَالَ: لَيْسَ عَلَى الْعَاقِلَةِ عَقْلٌ مِنْ قَتْلِ الْعَمْدِ إِلَّا أَنْ تَشَاءَ ذَلِكَ، إِنَّمَا عَلَيْهِمْ عَقْلُ الْخَطَأِ

উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পিতা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: ইচ্ছাকৃত হত্যার (ক্বাতলে আমদ) দিয়ত (রক্তপণ) বহন করা ’আক্বিলার (দায়িত্বশীল নিকটাত্মীয়দের) উপর আবশ্যক নয়, তবে যদি তারা স্বেচ্ছায় তা বহন করতে চায় (তাহলে ভিন্ন কথা)। তাদের উপর কেবল ভুলক্রমে হত্যার (ক্বাতলে খাতা) দিয়ত (রক্তপণ) বহন করার দায়িত্ব রয়েছে।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16362] صحيح

16363 - قَالَ: وَأَخْبَرَنِي مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّهُ قَالَ: مَضَتِ السُّنَّةُ أَنَّ الْعَاقِلَةَ لَا تَحْمِلُ شَيْئًا مِنْ دِيَةِ الْعَمْدِ إِلَّا أَنْ تُعِينَهُ الْعَاقِلَةُ عَنْ طِيبِ النَّفْسِ قَالَ مَالِكٌ: وَحَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ مِثْلَ ذَلِكَ قَالَ يَحْيَى: وَلَمْ أُدْرِكِ النَّاسَ إِلَّا عَلَى ذَلِكَ

ইবনু শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: সুন্নাহ (ইসলামী প্রতিষ্ঠিত নিয়ম) হলো এই যে, ইচ্ছাকৃত হত্যার রক্তপণ (দিয়াহ) বাবদ ’আক্বিলাহ’ (দায়ী গোষ্ঠী) কোনো কিছুই বহন করবে না। তবে ’আক্বিলাহ’ যদি সদিচ্ছায় ও স্বতঃস্ফূর্তভাবে তাকে সাহায্য করতে চায় (তবে তা করতে পারে)। ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদও তাঁকে অনুরূপ একটি বর্ণনা দিয়েছেন। ইয়াহইয়া (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, আমি সর্বদা মানুষদের (বা ফকীহদের) এই নীতির উপরেই প্রতিষ্ঠিত পেয়েছি।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16363] صحيح

16364 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الرَّفَّاءُ، أنبأ عُثْمَانُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بِشْرٍ، ثنا إِسْمَاعِيلُ الْقَاضِي، ثنا ابْنُ أَبِي أُوَيْسٍ، وَعِيسَى بْنُ مِينَا، قَالَا: ثنا ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ الْفُقَهَاءِ، مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ كَانُوا يَقُولُونَ: لَا تَحْمِلُ الْعَاقِلَةُ مَا كَانَ عَمْدًا، وَلَا بِصُلْحٍ، وَلَا اعْتِرَافٍ، وَلَا مَا جَنَى الْمَمْلُوكُ، إِلَّا أَنْ يُحِبُّوا ذَلِكَ طَوْلًا مِنْهُمْ

মদীনার ফুকাহায়ে কেরাম (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তাঁরা বলতেন: ’আক্বিলাহ (রক্তমূল্য বহনকারী গোত্র) ইচ্ছাকৃতভাবে সংঘটিত অপরাধের ক্ষতিপূরণের দায়ভার বহন করবে না, না কোনো আপোষ বা মীমাংসার (মাধ্যমে ধার্য হওয়া রক্তমূল্য), না (অপরাধীর) স্বীকারোক্তির কারণে আরোপিত জরিমানা, আর না কোনো ক্রীতদাস কর্তৃক সংঘটিত অপরাধের (ক্ষতিপূরণ)। তবে যদি তারা স্বেচ্ছায় অনুগ্রহস্বরূপ তা বহন করতে পছন্দ করে, তাহলে ভিন্ন কথা।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16364] ضعيف

16365 - أَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ الْحَسَنِ، وَأَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، قَالُوا: ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا بَحْرُ بْنُ نَصْرٍ، ثنا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يَزِيدُ بْنُ عِيَاضٍ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنْ مُجَاهِدِ بْنِ جَبْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ ⦗ص: 183⦘ كَانَ يَقُولُ: الْعَبْدُ لَا يُغَرِّمُ سَيِّدَهُ فَوْقَ نَفْسِهِ شَيْئًا، وَإِنْ كَانَ الْمَجْرُوحُ أَكْثَرَ مِنْ ثَمَنِ الْعَبْدِ فَلَا يُزَادُ لَهُ وَرُوِّينَاهُ عَنْ فُقَهَاءِ التَّابِعِينَ: عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ وَغَيْرِهِ
‌

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: গোলাম তার মালিককে তার (গোলামের) মূল্যের বেশি কিছু দিতে বাধ্য করবে না। এমনকি যদি (গোলামের দ্বারা সংঘটিত) আঘাতের জরিমানা বা ক্ষতিপূরণ গোলামটির মূল্যের চেয়েও বেশি হয়, তবুও তার জন্য অতিরিক্ত কিছু (মালিকের উপর) চাপানো হবে না।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16365] ضعيف

16366 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ، أنبأ أَبُو بَكْرِ بْنُ دَاسَةَ، ثنا أَبُو دَاوُدَ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، ثنا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، أَنَّ غُلَامًا لِأُنَاسٍ فُقَرَاءَ قَطَعَ أُذُنَ غُلَامٍ لِأُنَاسٍ أَغْنِيَاءَ، فَأَتَى أَهْلُهُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّا أُنَاسٌ فُقَرَاءُ، فَلَمْ يَجْعَلْ عَلَيْهِ شَيْئًا قَالَ الشَّيْخُ رحمه الله: إِنْ كَانَ الْمُرَادُ بِالْغُلَامِ الْمَذْكُورِ فِيهِ الْمَمْلُوكَ فَإِجْمَاعُ أَهْلِ الْعِلْمِ عَلَى أَنَّ جِنَايَةَ الْعَبْدِ فِي رَقَبَتِهِ يَدُلُّ وَاللهُ أَعْلَمُ عَلَى أَنَّ الْجِنَايَةَ كَانَتْ خَطَأً، وَأَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم إِنَّمَا لَمْ يَجْعَلْ عَلَيْهِ شَيْئًا؛ لِأَنَّهُ الْتَزَمَ أَرْشَ جِنَايَتِهِ فَأَعْطَاهُ مِنْ عِنْدِهِ مُتَبَرِّعًا بِذَلِكَ وَقَدْ حَمَلَهُ أَبُو سُلَيْمَانَ الْخَطَّابِيُّ رحمه الله عَلَى أَنَّ الْجَانِيَ كَانَ حُرًّا، وَكَانَتِ الْجِنَايَةُ خَطَأً، وَكَانَ عَاقِلَتُهُ فُقَرَاءَ، فَلَمْ يَجْعَلْ عَلَيْهِمْ شَيْئًا، إِمَّا لِفَقْرِهِمْ، وَإِمَّا لِأَنَّهُمْ لَا يَعْقِلُونَ الْجِنَايَةَ الْوَاقِعَةَ عَلَى الْعَبْدِ إِنْ كَانَ الْمَجْنِيُّ عَلَيْهِ مَمْلُوكًا وَاللهُ أَعْلَمُ قَالَ الشَّيْخُ رحمه الله: وَقَدْ يَكُونُ الْجَانِي غُلَامًا حُرًّا غَيْرَ بَالِغٍ، وَكَانَتْ جِنَايَتُهُ عَمْدًا، فَلَمْ يَجْعَلْ أَرْشَهَا عَلَى عَاقِلَتِهِ، وَكَانَ فَقِيرًا فَلَمْ يَجْعَلْهُ فِي الْحَالِ عَلَيْهِ، أَوْ رَآهُ عَلَى عَاقِلَتِهِ فَوَجَدَهُمْ فُقَرَاءَ فَلَمْ يَجْعَلْهُ عَلَيْهِ لِكَوْنِ جِنَايَتِهِ فِي حُكْمِ الْخَطَأِ، وَلَا عَلَيْهِمْ لِكَوْنِهِمْ فُقَرَاءَ، وَاللهُ أَعْلَمُ
‌
قَالَ الشَّافِعِيُّ رحمه الله: لَمْ أَعْلَمْ مُخَالِفًا أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَضَى بِالدِّيَةِ عَلَى الْعَاقِلَةِ، وَهَذَا أَكْثَرُ مِنْ حَدِيثِ الْخَاصَّةِ، وَقَدْ ذَكَرْنَاهُ مِنْ حَدِيثِ الْخَاصَّةِ

ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,
একদল দরিদ্র লোকের একটি বালক (অন্য) একদল ধনী লোকের একটি বালকের কান কেটে ফেলেছিল। এরপর সেই বালকের পরিবার রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন, “হে আল্লাহর রাসূল, আমরা দরিদ্র মানুষ।” তখন তিনি তার উপর (অর্থাৎ সেই বালকের উপর বা তার পরিবারের উপর) কোনো কিছু ধার্য করেননি।

শায়খ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যদি এই হাদীসে উল্লেখিত ’বালক’ (غلام) দ্বারা ক্রীতদাস উদ্দেশ্য হয়ে থাকে, তাহলে জ্ঞানীরা (উলামায়ে কিরাম) এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেন যে, কোনো দাসের কৃত অপরাধ তার নিজের জীবনের উপর বর্তায়। আর আল্লাহই ভালো জানেন, (এখানে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কোনো জরিমানা না করার কারণ) এই অপরাধটি ভুলবশত (খাতাআন) সংঘটিত হয়েছিল। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই কারণে তার উপর কোনো কিছু ধার্য করেননি, কারণ তিনি স্বেচ্ছাপ্রণোদিতভাবে ক্ষতিপূরণের (আরশ/জরিমানা) দায়িত্ব নিয়েছিলেন এবং নিজের পক্ষ থেকে তা পরিশোধ করেছিলেন।

আর আবু সুলাইমান আল-খাত্তাবী (রাহিমাহুল্লাহ) এই হাদীসটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, অপরাধকারী বালকটি ছিল স্বাধীন (ক্রীতদাস ছিল না), এবং অপরাধটি ছিল ভুলবশত। তার ‘আকিলা’ (ঐচ্ছিক রক্তপণ বহনকারী গোত্রীয় আত্মীয়-স্বজন) ছিল দরিদ্র। তাই তাদের উপর কোনো কিছু ধার্য করা হয়নি—হয় তাদের দারিদ্র্যের কারণে, অথবা এই কারণে যে, যার উপর অপরাধ সংঘটিত হয়েছে সে যদি ক্রীতদাস হয়, তবে ‘আকিলা’ তার ক্ষতিপূরণের দায়িত্ব বহন করে না। আল্লাহই ভালো জানেন।

শায়খ (রাহিমাহুল্লাহ) আরো বলেন: এটাও হতে পারে যে, অপরাধকারী বালকটি ছিল স্বাধীন এবং অপ্রাপ্তবয়স্ক, এবং তার অপরাধ ছিল ইচ্ছাকৃত। তবুও সেই ক্ষতিপূরণ তার ‘আকিলা’র উপর ধার্য করা হয়নি। আর সে ছিল দরিদ্র, তাই তৎক্ষণাৎ তার উপরও তা ধার্য করা হয়নি। অথবা, তিনি (নবী সাঃ) সেটি ‘আকিলা’র উপর ধার্য করার কথা বিবেচনা করলেন, কিন্তু দেখলেন যে তারাও দরিদ্র। সুতরাং, তার (বালকের) অপরাধ যেহেতু ভুলের পর্যায়ভুক্ত ছিল, তাই তার উপর তা ধার্য করা হয়নি; আর ‘আকিলা’ দরিদ্র হওয়ায় তাদের উপরও তা ধার্য করা হয়নি। আল্লাহই ভালো জানেন।

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি এমন কাউকে পাইনি যে এই বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভুলবশত হত্যার ক্ষেত্রে দিয়াত (রক্তপণ) ‘আকিলা’র (দায়িত্বশীল আত্মীয়-স্বজনের) উপর ধার্য করেছেন। এই বিষয়টি সাধারণ হাদীসের তুলনায় খাস (নির্দিষ্ট) হাদীসসমূহে বেশি পাওয়া যায়, এবং আমরা খাস হাদীস থেকেও তা উল্লেখ করেছি।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16366] ضعيف

16367 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، وَأَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ الْمُزَكِّي، وَأَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِي، وَأَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، قَالُوا: ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا بَحْرُ بْنُ نَصْرٍ، ثنا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ ⦗ص: 184⦘ الْمُسَيِّبِ، وَأَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ، قَالَ: اقْتَتَلَتِ امْرَأَتَانِ مِنْ هُذَيْلٍ فَرَمَتْ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى بِحَجَرٍ فَقَتَلَتْهَا وَمَا فِي بَطْنِهَا، فَاخْتَصَمُوا إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَضَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّ دِيَةَ جَنِينِهَا غُرَّةٌ: عَبْدٌ أَوْ وَلِيدَةٌ، وَقَضَى بِدِيَةِ الْمَرْأَةِ عَلَى عَاقِلَتِهَا، وَوَرَّثَهَا وَلَدَهَا وَمَنْ مَعَهُمْ، قَالَ حَمَلُ بْنُ النَّابِغَةِ الْهُذَلِيُّ: يَا رَسُولَ اللهِ، كَيْفَ أَغْرَمُ مَنْ لَا شَرِبَ، وَلَا أَكَلَ، وَلَا نَطَقَ، وَلَا اسْتَهَلَّ، فَمِثْلُ ذَلِكَ يُطَلُّ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّمَا هَذَا مِنْ أَصْحَابِ الْكُهَّانِ مِنْ أَجْلِ سَجْعِهِ " رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ صَالِحٍ، وَرَوَاهُ مُسْلِمٌ، عَنْ أَبِي الطَّاهِرِ، وَحَرْمَلَةَ، كُلُّهُمْ عَنِ ابْنِ وَهْبٍ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

হুযাইল গোত্রের দুজন মহিলা ঝগড়া করছিল। তাদের একজন অন্যজনকে পাথর ছুঁড়ে মারল, ফলে সে মারা গেল এবং তার গর্ভের সন্তানও মারা গেল। অতঃপর তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে বিচার নিয়ে এল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই ফয়সালা দিলেন যে, তার গর্ভস্থ সন্তানের দিয়াত হলো একটি ’গুররাহ’—হয় একজন গোলাম (পুরুষ দাস) অথবা একজন বাঁদি (নারী দাস)।

আর তিনি মহিলার দিয়াত তার ’আক্বিলাহ’-এর (রক্তপণ বহনকারী পুরুষ আত্মীয়স্বজনের) উপর ধার্য করলেন এবং তার সন্তানাদি ও অন্যান্য ওয়ারিশদের জন্য তার মীরাস নির্ধারণ করলেন।

তখন হামাল ইবনুন নাবিগাহ আল-হুযালী বললেন, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি তার জন্য কিভাবে ক্ষতিপূরণ দেব, যে পানও করেনি, খায়ওনি, কথাও বলেনি, এবং জন্মগ্রহণকালে কোনো শব্দও করেনি? এরূপ বিষয় কি এমনিই বাতিল হয়ে যাবে?"

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "নিশ্চয়ই তার এই ছন্দোবদ্ধ (কাব্যিক) বাচনভঙ্গির কারণে সে তো গণকদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেল।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16367] صحيح

16368 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، وَأَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، وَأَبُو عُثْمَانَ سَعِيدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدَانَ، وَأَبُو صَادِقٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي الْفَوَارِسِ الْعَطَّارُ، قَالُوا: أنبأ أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا أَبُو الْبَخْتَرِيِّ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ شَاكِرٍ، ثنا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، ثنا مُفَضَّلُ بْنُ مُهَلْهَلٍ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ الْمُعْتَمِرِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ نُضَيْلَةَ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، أَنَّ امْرَأَةً، قَتَلَتْ ضَرَّتَهَا بِعَمُودِ فُسْطَاطٍ، فَأُتِيَ فِيهِ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَضَى فِيهِ عَلَى عَاقِلَتِهَا بِالدِّيَةِ، وَكَانَتْ حَامِلًا فَقَضَى فِي الْجَنِينِ بِغُرَّةٍ فَقَالَ بَعْضُ عَصَبَتِهَا: أَنَدِي مَنْ لَا طَعِمَ وَلَا شَرِبَ وَلَا صَاحَ وَلَا اسْتَهَلَّ، وَمِثْلُ ذَلِكَ يُطَلُّ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " سَجْعٌ كَسَجْعِ الْأَعْرَابِ " رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَافِعٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ آدَمَ

মুগীরা ইবনু শু’বা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

জনৈক মহিলা তাঁবুর খুঁটি দ্বারা আঘাত করে তার সতীনকে হত্যা করে ফেলেছিল। এরপর বিষয়টি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পেশ করা হলে তিনি হত্যাকারীর ‘আকিলাহর (রক্তপণ বহনকারী পুরুষ আত্মীয়-স্বজনদের) উপর পূর্ণ দিয়াত (রক্তপণ) আবশ্যক করেন। নিহত মহিলাটি গর্ভবতী ছিল, তাই তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ভ্রূণের জন্য ’গুররাহ’ (বিশেষ ক্ষতিপূরণ—যা পাঁচটি উট বা তার সমমূল্য) প্রদানের ফয়সালা করেন।

তখন নিহত মহিলার কিছু নিকটাত্মীয় (আসাবাহ) বলল: "আমরা কি এমন ব্যক্তির জন্য রক্তপণ দেব যে না খেয়েছে, না পান করেছে, না চিৎকার করেছে, না জন্মগ্রহণের সময় কোনো শব্দ করেছে? এমন (ক্ষতিপূরণ) কি বৃথা যেতে পারে?"

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "এটি তো বেদুঈনদের ছন্দময় গদ্যের মতো (যা হক বাতিল করতে পারে না)।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16368] صحيح

16369 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ، ثنا يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي عُثْمَانُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ الْأَخْنَسِ بْنِ شَرِيقٍ، قَالَ: أَخَذْتُ مِنْ آلِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رضي الله عنه هَذَا الْكِتَابَ، كَانَ مَقْرُونًا بِكِتَابِ الصَّدَقَةِ الَّذِي كَتَبَ عُمَرُ لِلْعُمَّالِ: " بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، هَذَا كِتَابٌ مِنْ مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُؤْمِنِينَ مِنْ قُرَيْشٍ وَيَثْرِبَ وَمَنْ تَبِعَهُمْ فَلَحِقَ بِهِمْ وَجَاهَدَ مَعَهُمْ، أَنَّهُمْ أُمَّةٌ وَاحِدَةٌ دُونَ النَّاسِ، الْمُهَاجِرِونَ مِنْ قُرَيْشٍ عَلَى رَبْعَتِهِمْ يَتَعَاقَلُونَ بَيْنَهُمْ وَهُمْ يَفِدُونَ عَانِيَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَالْقِسْطِ بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَبَنُو عَوْفٍ عَلَى رَبْعَتِهِمْ يَتَعَاقَلُونَ مَعَاقِلَهُمُ الْأُولَى، وَكُلُّ طَائِفَةٍ تَفْدِي عَانِيَهَا بِالْمَعْرُوفِ وَالْقِسْطِ بَيْنَ ⦗ص: 185⦘ الْمُؤْمِنِينَ " ثُمَّ ذَكَرَ عَلَى هَذَا النَّسَقِ بَنِي الْحَارِثِ، ثُمَّ بَنِي سَاعِدَةَ، ثُمَّ بَنِي جُشَمَ، ثُمَّ بَنِي النَّجَّارِ، ثُمَّ بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ، ثُمَّ بَنِي النَّبِيتِ، ثُمَّ بَنِي الْأَوْسِ، ثُمَّ قَالَ: " وَإِنَّ الْمُؤْمِنِينَ لَا يَتْرُكُونَ مُفْرَحًا مِنْهُمْ أَنْ يُعْطُوهُ بِالْمَعْرُوفِ فِي فِدَاءٍ أَوْ عَقْلٍ "

উসমান ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে উসমান ইবনে আল-আখনাস ইবনে শারীক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি উমর ইবনে আল-খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পরিবারবর্গের কাছ থেকে এই কিতাবটি (দলিলটি) গ্রহণ করেছি। এটি সেই সাদাকাহর (যাকাতের) কিতাবের সাথে সংযুক্ত ছিল যা উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর নিযুক্ত কর্মচারীদের জন্য লিখেছিলেন। (দলিলটিতে ছিল:)

"বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম (পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে)। এটি নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে লিখিত একটি দলিল—কুরাইশ ও ইয়াসরিবের (মদীনার) মুসলিম ও মুমিনদের জন্য, এবং যারা তাদের অনুসরণ করে, তাদের সাথে যুক্ত হয় ও তাদের সাথে জিহাদ করে—নিশ্চয়ই তারা অন্য সকল মানুষ থেকে আলাদা হয়ে এক উম্মাহ (জাতি) হিসেবে গণ্য হবে।

কুরাইশ বংশের মুহাজিরগণ তাদের পূর্বাবস্থায় বহাল থাকবে। তারা নিজেদের মধ্যে রক্তপণ পরিশোধ করবে এবং মুমিনদের মধ্যে ন্যায় ও সুবিচারের ভিত্তিতে তাদের বন্দীদের মুক্তিপণ প্রদান করবে।

বনু আওফ গোত্র তাদের পূর্বের অবস্থায় বহাল থাকবে। তারা তাদের পূর্বের রক্তপণ পরিশোধের নীতি অনুযায়ী তা পরিশোধ করবে, এবং প্রত্যেক দল মুমিনদের মধ্যে ন্যায় ও সুবিচারের ভিত্তিতে তাদের বন্দীদের মুক্তিপণ প্রদান করবে।"

এরপর এই ধারাবাহিকতায় তিনি (বর্ণনাকারী) উল্লেখ করেন বনু হারিসকে, এরপর বনু সায়েদাকে, এরপর বনু জুশামকে, এরপর বনু নাজ্জারকে, এরপর বনু আমর ইবনে আওফকে, এরপর বনু নাবিতকে, এরপর বনু আওসকে।

এরপর (দলিলটিতে আরো বলা হয়েছে): "আর নিশ্চয়ই মুমিনগণ তাদের মধ্যে ঋণভারে জর্জরিত বা বিপদগ্রস্ত কোনো ব্যক্তিকে পরিত্যাগ করবে না, বরং মুক্তিপণ বা রক্তপণের ক্ষেত্রে তাকে উত্তম পন্থায় সাহায্য প্রদান করবে।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16369] ضعيف

16370 - وَرَوَى كَثِيرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّهُ قَالَ: كَانَ فِي كِتَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ كُلَّ طَائِفَةٍ تَفْدِي عَانِيَهَا بِالْمَعْرُوفِ وَالْقِسْطِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، وَإِنَّ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَنْ لَا يَتْرُكُوا مُفْرَحًا مِنْهُمْ حَتَّى يُعْطُوهُ فِي فِدَاءٍ أَوْ عَقْلٍ " أَخْبَرْنَاهُ أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ وَأَبُو بَكْرٍ الْقَاضِي، قَالَا: ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الصَّغَانِيُّ، أنبأ مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ هُوَ الْفَزَارِيُّ، عَنْ كَثِيرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، فَذَكَرَهُ قَالَ الْأَصْمَعِيُّ: فِي الْمُفْرَحِ بِالْحَاءِ هُوَ الَّذِي قَدْ أَفْرَحَهُ الدَّيْنُ يَعْنِي أَثْقَلَهُ
‌؟
قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَلَمْ أَعْلَمْ مُخَالِفًا فِي أَنَّ الْعَاقِلَةَ الْعَصَبَةُ وَهُمُ الْقَرَابَةُ مِنْ قِبَلِ الْأَبِ

আমর ইবনে আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দাদা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দলিলে (লিখিত অঙ্গীকারে) ছিল: “নিশ্চয়ই মুমিনদের মধ্য থেকে প্রতিটি দল ন্যায় ও সততার ভিত্তিতে তাদের বন্দীকে মুক্তিপণের বিনিময়ে মুক্ত করবে। এবং মুমিনদের উপর আবশ্যক যে, তারা যেন তাদের মধ্যে ঋণগ্রস্ত বা ভারাক্রান্ত কোনো ব্যক্তিকে (সাহায্য করা) ছেড়ে না দেয়, যতক্ষণ না তারা তাকে মুক্তিপণ (ফিদায়া) অথবা রক্তপণের (দিয়াত/আকল) জন্য অর্থ প্রদান করে।”

আসমাঈ (রহ.) বলেছেন: ’মুফরাহ’ (ح বর্ণ দ্বারা) হলো সেই ব্যক্তি, যাকে ঋণ ভারাক্রান্ত করেছে, অর্থাৎ জর্জরিত করেছে।

ইমাম শাফেঈ (রহ.) বলেছেন: আমি এমন কাউকে জানি না যিনি এ বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেন যে, ’আকিলা’ (রক্তপণ বহনকারী) হলো ’আসাবাহ’ (পিতার দিক থেকে নিকটাত্মীয়গণ)।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16370] ضعيف

16371 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِي، وَأَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، وَأَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، قَالُوا: ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا بَحْرُ بْنُ نَصْرٍ، ثنا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي اللَّيْثُ، أَنَّ ابْنَ شِهَابٍ، حَدَّثَهُ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّهُ قَالَ: قَضَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: فِي جَنِينِ امْرَأَةٍ مِنْ بَنِي لِحْيَانَ سَقَطَ مَيِّتًا بِغُرَّةٍ: عَبْدٍ أَوْ وَلِيدَةٍ، ثُمَّ إِنَّ الْمَرْأَةَ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا بِالْغُرَّةِ تُوُفِّيَتْ، فَقَضَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: أَنَّ مِيرَاثَهَا لِبَنِيهَا وَزَوْجِهَا، وَأَنَّ الْعَقْلَ عَلَى عَصَبَتِهَا أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ، وَمُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ، مِنْ حَدِيثِ اللَّيْثِ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বানু লিহইয়ানের এক মহিলার গর্ভস্থ মৃত পতিত সন্তানের (জানীন) ব্যাপারে ক্ষতিপূরণ হিসেবে একটি ’গুররাহ’ (দাস বা দাসী) দেওয়ার ফায়সালা দিলেন, তা হলো একজন গোলাম অথবা একজন বাঁদি। অতঃপর যে মহিলার উপর ’গুররাহ’-এর ফায়সালা দেওয়া হয়েছিল, সেই মহিলা মারা গেলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফায়সালা দিলেন যে, তার মীরাস (উত্তরাধিকার) হবে তার পুত্রগণ ও তার স্বামীর জন্য, আর দিয়াতের (ক্ষতিপূরণের) দায়ভার (আল-আক্বল) বহন করবে তার আসাবাহ (পিতৃকুলের নিকটাত্মীয়গণ)।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16371] صحيح

16372 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ الْفَضْلِ الْقَطَّانُ، بِبَغْدَادَ، أنبأ أَبُو سَهْلِ بْنُ زِيَادٍ الْقَطَّانُ، ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ الْقَاضِي، ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمُقْرِئُ، أنبأ الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، ثنا يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ الْقَاضِي، قَالَا: ثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بُكَيْرٍ، ثنا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: تَنَازَعَتِ امْرَأَتَانِ مِنْ هُذَيْلٍ فَطَرَحَتْ إِحْدَاهُمَا ⦗ص: 186⦘ جَنِينَ صَاحِبَتِهَا، فَقَضَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: عَلَيْهَا بِغُرَّةٍ: عَبْدٍ أَوْ وَلِيدَةٍ، فَقَالَ الْمَقْضِيُّ عَلَيْهِ: كَيْفَ أَعْقِلُ مَنْ لَا شَرِبَ، وَلَا أَكَلَ، وَلَا صَاحَ فَاسْتَهَلَّ، فَمِثْلُ ذَلِكَ يُطَلُّ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ هَذَا مِنْ إِخْوَانِ الْكُهَّانِ " فَمَاتَتِ الْمَقْضِيُّ عَلَيْهَا، فَقَضَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِمِيرَاثِهَا لِوَلَدِهَا وَزَوْجِهَا، وَإِنَّ عَقْلَهَا عَلَى عَصَبَتِهَا وَقَالَ: " يَدٌ مِنْ أَيْدِيكُمْ جَنَتْ " لَفْظُ حَدِيثِ الْقَطَّانِ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

হুযাইল গোত্রের দুজন মহিলা ঝগড়ায় লিপ্ত হয়েছিল। অতঃপর তাদের একজনের আঘাতে অপরজনের গর্ভস্থ সন্তান (ভ্রূণ) পড়ে যায়। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার (আঘাতকারী মহিলার) উপর ‘গুররা’ (ক্ষতিপূরণ) ধার্য করেন, যা ছিল একজন গোলাম অথবা একজন বাঁদি।

তখন যার উপর ফয়সালা চাপানো হয়েছিল (সেই মহিলা বা তার অভিভাবক), সে বলল: “আমি কিভাবে এমন একজনের জন্য রক্তমূল্য (দিয়ত) দেব, যে পান করেনি, খায়নি এবং ভূমিষ্ঠ হয়ে কেঁদেও ওঠেনি? এমন ক্ষেত্রে কি রক্তমূল্য বাতিল হয় না?”

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “নিশ্চয়ই এই ব্যক্তি জ্যোতিষীদের ভাইদের (কুহহানদের) অন্তর্ভুক্ত।”

অতঃপর যার উপর ফয়সালা হয়েছিল, সে মারা গেল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার মীরাস (উত্তরাধিকার) তার সন্তান ও স্বামীর জন্য নির্ধারণ করলেন। আর তার (মৃত মহিলার) রক্তমূল্য তার ‘আসাবা’ (পিতা ও পৈত্রিক দিক থেকে রক্ত সম্পর্কীয় পুরুষেরা) এর উপর বর্তাবে বলে রায় দিলেন। তিনি আরও বললেন: “তোমাদের হাতগুলোর মধ্য থেকে একটি হাতই তো এই অপরাধ করেছে।”

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16372] صحيح