17113 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الرَّفَّاءُ، أنبأ عُثْمَانُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بِشْرٍ، ثنا إِسْمَاعِيلُ الْقَاضِي، ثنا ابْنُ أَبِي أُوَيْسٍ، ثنا ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ الْفُقَهَاءِ الَّذِينَ يَنْتَهِي إِلَى قَوْلِهِمْ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ، كَانُوا يَقُولُونَ: " لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ أَنْ يُقِيمَ شَيْئًا مِنَ الْحُدُودِ دُونَ السُّلْطَانِ إِلَّا أَنَّ لِلرَّجُلِ أَنْ يُقِيمَ حَدَّ الزِّنَا عَلَى عَبْدِهِ وَأَمَتِهِ "
‌
وَمَنْ قَالَ: إِنَّ الْإِمَامَ مُخَيَّرٌ فِي الْحُكْمِ بَيْنَهُمْ، وَإِنْ حَكَمَ حَكَمَ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ عز وجل، وَمَنْ قَالَ: عَلَيْهِ أَنْ يَحْكُمَ بَيْنَهُمْ وَلَيْسَ لَهُ الْخِيَارُ قَالَ الشَّافِعِيُّ رحمه الله: قَالَ اللهُ عز وجل لِنَبِيِّهِ صلى الله عليه وسلم فِي أَهْلِ الْكِتَابِ: {فَإِنْ جَاءُوكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ}، فَفِي هَذِهِ الْآيَةِ بَيَانٌ وَاللهُ أَعْلَمُ أَنَّ اللهَ جَعَلَ لِنَبِيِّهِ صلى الله عليه وسلم الْخِيَارَ فِي الْحُكْمِ بَيْنَهُمْ أَوْ يُعْرِضُ عَنْهُمْ، وَجَعَلَ عَلَيْهِ إِنْ حَكَمَ أَنْ يَحْكُمَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ، قَالَ: وَسَمِعْتُ مَنْ أَرْضَى مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ يَقُولُ فِي قَوْلِ اللهِ عز وجل: {وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ} [المائدة: 49]: إِنْ حَكَمْتَ، لَا عَزْمًا أَنْ تَحْكُمَ

মদীনার সেই ফুকাহাদের (ইসলামী আইনবিদ) থেকে বর্ণিত, যাদের মতামতের ওপর নির্ভর করা হতো, তারা বলতেন:

কোনো শাসকের অনুমতি ব্যতীত কারো জন্য কোনো হুদ (ইসলামী শাস্তি) কার্যকর করা উচিত নয়। তবে, একজন পুরুষের জন্য তার ক্রীতদাস বা ক্রীতদাসীর উপর ব্যভিচারের শাস্তি (হদ্দে যিনা) কার্যকর করার অনুমতি রয়েছে।

আর যারা বলেন, ইমামের (শাসকের) তাদের মাঝে বিচার করার ক্ষেত্রে ইখতিয়ার (ঐচ্ছিকতা) রয়েছে, এবং যদি তিনি বিচার করেন, তবে আল্লাহ তাআলা যা অবতীর্ণ করেছেন, তদনুসারে বিচার করবেন। আর যারা বলেন, তার ওপর তাদের মাঝে বিচার করা আবশ্যক, এবং তার কোনো ইখতিয়ার নেই—

ইমাম শাফেয়ী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: আল্লাহ তাআলা আহলে কিতাব (কিতাবধারী) সম্পর্কে তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলেছেন: "তারা যদি আপনার কাছে আসে, তবে আপনি তাদের মাঝে বিচার করুন অথবা তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিন।" [সূরা মায়েদা: ৪২ এর অংশ]

এই আয়াতে এর সুস্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে—এবং আল্লাহই অধিক অবগত—যে আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাদের মাঝে বিচার করার অথবা তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার ইখতিয়ার দিয়েছেন। আর তিনি তাঁর ওপর আবশ্যক করেছেন যে, যদি তিনি বিচার করেন, তবে যেন তিনি ন্যায়বিচারের সাথে তাদের মাঝে ফয়সালা করেন।

তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: আমি আহলে ইলমের (জ্ঞানীদের) মধ্যে এমন একজনের কাছে শুনেছি, যাকে আমি সন্তুষ্টচিত্তে গ্রহণ করি (যিনি বিশ্বস্ত), তিনি আল্লাহর বাণী: "আর আপনি তাদের মাঝে বিচার করুন আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন, তদনুসারে।" [আল-মায়েদা: ৪৯] এই সম্পর্কে বলেন: "যদি আপনি বিচার করেন (তবেই আল্লাহর বিধান মানবেন), আপনার জন্য বিচার করা অত্যাবশ্যক নয়।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[17113] ضعيف

17114 - أَخْبَرَنَا أَبُو نَصْرِ بْنُ قَتَادَةَ، أنبأ أَبُو مَنْصُورٍ الْعَبَّاسُ بْنُ الْفَضْلِ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ نَجْدَةَ، ثنا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، ثنا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، وَالشَّعْبِيِّ، قَالَا: " إِذَا ارْتَفَعَ أَهْلُ الْكِتَابِ إِلَى حُكَّامِ الْمُسْلِمِينَ إِنْ شَاءَ حَكَمَ بَيْنَهُمْ، وَإِنْ شَاءَ أَعْرَضَ عَنْهُمْ، فَإِنْ حَكَمَ حَكَمَ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ عز وجل "

ইব্রাহিম (রাহিমাহুল্লাহ) এবং শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তাঁরা বলেছেন: আহলে কিতাবের লোকেরা যখন মুসলিম শাসকদের বিচারকের কাছে আসে, তখন তিনি (বিচারক) চাইলে তাদের মাঝে বিচার করতে পারেন, অথবা চাইলে তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিতে পারেন (বিচার না করা থেকে বিরত থাকতে পারেন)। তবে যদি তিনি বিচার করেন, তাহলে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা যা নাযিল করেছেন, সেই অনুযায়ী বিচার করবেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[17114] ضعيف

17115 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو نَصْرٍ، أنبأ أَبُو مَنْصُورٍ النَّضْرَوِيُّ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ نَجْدَةَ، ثنا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، ثنا هُشَيْمٌ، أنبأ الْعَوَّامُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ، فِي قَوْلِهِ: " {فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ} [المائدة: 42]، قَالَ: بِالرَّجْمِ "

ইবরাহীম আত-তাইমী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, আল্লাহ তাআলার বাণী: “فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ” (অর্থাৎ, ‘আপনি তাদের মাঝে ন্যায়সঙ্গতভাবে ফায়সালা করে দিন’ [সূরা আল-মায়েদা: ৪২]) এর তাফসীর প্রসঙ্গে তিনি বলেন: এর দ্বারা ‘রজম’ (পাথর নিক্ষেপের মাধ্যমে মৃত্যুদণ্ড) বোঝানো হয়েছে।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[17115] صحيح

17116 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أنبأ أَبُو الْوَلِيدِ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، ثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، عَنْ أَبِي أُسَامَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ: " خَلُّوا بَيْنَ أَهْلِ الْكِتَابِ وَبَيْنَ حُكَّامِهِمْ، فَإِنِ ارْتَفَعُوا إِلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا عَلَيْهِمْ مَا فِي كِتَابِكُمْ "

হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

তোমরা আহলে কিতাবকে (ইহুদি ও খ্রিস্টানদের) তাদের বিচারকদের হাতে ছেড়ে দাও। তবে যদি তারা তোমাদের কাছে (বিচারের জন্য) আসে, তাহলে তাদের উপর তোমাদের কিতাবে (কুরআন ও সুন্নাহতে) যা রয়েছে, তা কার্যকর করো।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[17116] صحيح

17117 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْقَطَّانُ بِبَغْدَادَ، أنبأ أَبُو سَهْلِ بْنُ زِيَادٍ الْقَطَّانُ، ثنا أَبُو عَوْفٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَرْزُوقٍ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، ثنا زُهَيْرٌ، ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بِشْرَانَ الْعَدْلُ بِبَغْدَادَ، أنبأ أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمِصْرِيُّ، ثنا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، ثنا عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ، ثنا زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ الْيَهُودَ جَاءُوا إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِرَجُلٍ مِنْهُمْ وَامْرَأَةٍ زَنَيَا، فَقَالَ: " كَيْفَ تَعْمَلُونَ بِمَنْ زَنَى مِنْكُمْ؟ " قَالُوا: نَضْرِبُهُمَا وَنُحَمِّمُهُمَا بِأَيْدِينَا، فَقَالَ: " مَا تَجِدُونَ فِي التَّوْرَاةِ؟ " قَالُوا: لَا نَجْدُ فِيهَا شَيْئًا، فَقَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ سَلَامٍ: كَذَبْتُمْ، فِي التَّوْرَاةِ الرَّجْمُ، ⦗ص: 430⦘ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ، فَجَاءُوا بِالتَّوْرَاةِ، فَوَضَعَ مِدْرَاسُهَا الَّذِي يَدْرُسُهَا كَفَّهُ عَلَى آيَةِ الرَّجْمِ، فَطَفِقَ يَقْرَأُ مَا دُونَ يَدِهِ وَمَا وَرَاءَهَا، وَلَا يَقْرَأُ آيَةَ الرَّجْمِ، فَضَرَبَ عَبْدُ اللهِ بْنُ سَلَامٍ يَدَهُ، فَقَالَ: مَا هَذَا؟ قَالَ: هِيَ آيَةُ الرَّجْمِ، فَأَمَرَ بِهِمَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَرُجِمَا قَرِيبٌ مِنْ حَيْثُ تُوضَعُ الْجَنَائِزُ، قَالَ عَبْدُ اللهِ: فَرَأَيْتُ صَاحِبَهَا يَحْنِي عَلَيْهَا يَقِيهَا الْحِجَارَةَ رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ يُونُسَ عَنْ زُهَيْرٍ، وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

ইহুদিরা তাদের মধ্য থেকে ব্যভিচারকারী এক পুরুষ ও এক নারীকে নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসল। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, "তোমাদের মধ্যে যারা ব্যভিচার করে, তোমরা তাদের সাথে কী আচরণ করো?"

তারা বলল, "আমরা তাদের চাবুক মারি এবং আমাদের হাতে তাদের মুখ কালো করে দিই (কালি মাখিয়ে দিই)।" তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, "তোমরা তাওরাতে কী পাও?" তারা বলল, "আমরা তাতে কিছুই পাই না।"

তখন আব্দুল্লাহ ইবনু সালাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "তোমরা মিথ্যা বলছো! তাওরাতে রজমের (পাথর মেরে হত্যা করার) বিধান রয়েছে। তোমরা যদি সত্যবাদী হও, তবে তাওরাত নিয়ে এসো এবং তা তিলাওয়াত করো।"

এরপর তারা তাওরাত নিয়ে আসল। যে ব্যক্তি তাওরাত পাঠ করত, সে রজমের আয়াতের উপর তার হাত রেখে দিল। অতঃপর সে তার হাতের আগের ও পরের অংশ পড়তে লাগল, কিন্তু রজমের আয়াতটি পড়ল না। তখন আব্দুল্লাহ ইবনু সালাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার হাতে আঘাত করে বললেন, "এটা কী?" সে (পাঠক) বলল, "এটাই রজমের আয়াত।"

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের দু’জনের সম্পর্কে নির্দেশ দিলেন এবং তাদের রজম করা হলো, যা জানাযা রাখা হয় সেই স্থানের কাছাকাছি।

আব্দুল্লাহ (ইবনু উমর রাঃ) বলেন, "আমি দেখলাম, তাদের পুরুষসঙ্গীটি তার উপর ঝুঁকে পড়ছে, যেন পাথর থেকে তাকে রক্ষা করতে পারে।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[17117] صحيح

17118 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، وَأَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، قَالَا: ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ، ثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُرَّةَ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: مُرَّ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِيَهُودِيٍّ مُحَمَّمٍ مَجْذُومٍ، فَدَعَاهُمْ فَقَالَ لَهُمْ: " هَكَذَا تَجِدُونَ حَدَّ الزَّانِي فِي كِتَابِكُمْ؟ " قَالُوا: نَعَمْ، فَدَعَا رَجُلًا مِنْ عُلَمَائِهِمْ فَقَالَ: " أَنْشُدُكَ اللهَ الَّذِي أَنْزَلَ التَّوْرَاةَ عَلَى مُوسَى هَكَذَا تَجِدُونَ حَدَّ الزَّانِي فِي كِتَابِكُمْ؟ " فَقَالَ: اللهُمَّ لَا، وَلَوْلَا أَنَّكَ نَشَدْتَنِي بِهَذَا لَمْ أُخْبِرْكَ، نَجِدُ حَدَّ الزَّانِي فِي كِتَابِنَا الرَّجْمَ، وَلَكِنَّهُ كَثُرَ فِي أَشْرَافِنَا فَكُنَّا إِذَا أَخَذْنَا الشَّرِيفَ تَرَكْنَاهُ، وَإِذَا أَخَذْنَا الضَّعِيفَ أَقَمْنَا عَلَيْهِ الْحَدَّ، فَقُلْنَا: تَعَالَوْا فَلْنَجْتَمِعْ عَلَى شَيْءٍ نُقِيمُهُ عَلَى الشَّرِيفِ وَالضَّعِيفِ، فَاجْتَمَعْنَا عَلَى التَّحْمِيمِ وَالْجَلْدِ مَكَانَ الرَّجْمِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " اللهُمَّ إِنِّي أَوَّلُ مَنْ أَحْيَا أَمْرًا إِذْ أَمَاتُوهُ " فَأَمَرَ بِهِ فَرُجِمَ، فَأَنْزَلَ اللهُ عز وجل: {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ} [المائدة: 41]، إِلَى قَوْلِهِ: {يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ} [المائدة: 41]، يَقُولُونَ: ائْتُوا مُحَمَّدًا فَإِنْ أَفْتَاكُمْ بِالتَّحْمِيمِ وَالْجَلْدِ فَخُذُوهُ، وَإِنْ أَفْتَاكُمْ بِالرَّجْمِ فَاحْذَرُوا، إِلَى قَوْلِهِ: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} [المائدة: 44]، قَالَ: فِي الْيَهُودِ إِلَى قَوْلِهِ: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ} [المائدة: 45] قَالَ: فِي الْيَهُودِ، قَالَ: قَوْلُهُ: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ} [المائدة: 47]، قَالَ: فِي الْكُفَّارِ كُلُّهَا رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ

বারাআ ইবনু আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ দিয়ে এক ইহুদীকে নিয়ে যাওয়া হচ্ছিল, যার মুখমণ্ডল কালো করে দেওয়া হয়েছিল (কালি মাখানো হয়েছিল) এবং সে কুষ্ঠরোগী ছিল। তিনি তাদের ডাকলেন এবং জিজ্ঞেস করলেন, "তোমাদের কিতাবে ব্যভিচারীর শাস্তি কি এমনই পাও?" তারা বলল, "হ্যাঁ।"

অতঃপর তিনি তাদের এক আলিমকে (পণ্ডিতকে) ডাকলেন এবং বললেন, "আমি তোমাকে সেই আল্লাহর কসম দিয়ে জিজ্ঞেস করছি, যিনি মূসার (আঃ) উপর তাওরাত নাযিল করেছেন, তোমরা কি তোমাদের কিতাবে ব্যভিচারীর শাস্তি এমনই পাও?" লোকটি বলল, "হে আল্লাহ! না। যদি আপনি আমাকে এই কসম না দিতেন, তবে আমি আপনাকে বলতাম না। আমরা আমাদের কিতাবে ব্যভিচারীর শাস্তি রজম (পাথর নিক্ষেপে হত্যা) পাই। কিন্তু আমাদের সমাজের উচ্চপদস্থ (অভিজাত) লোকেদের মধ্যে এর প্রচলন বেড়ে গিয়েছিল। ফলে যখন আমরা কোনো অভিজাত ব্যক্তিকে ধরতাম, তখন তাকে ছেড়ে দিতাম। আর যখন কোনো দুর্বল ব্যক্তিকে ধরতাম, তার উপর শাস্তি প্রয়োগ করতাম। তাই আমরা বললাম, ’এসো! আমরা এমন একটি বিষয়ে ঐক্যবদ্ধ হই, যা আমরা অভিজাত ও দুর্বল সবার উপর প্রয়োগ করতে পারব।’ অতঃপর আমরা রজমের পরিবর্তে মুখ কালো করে দেওয়া ও বেত্রাঘাত করার বিষয়ে ঐক্যবদ্ধ হলাম।"

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "হে আল্লাহ! তারা যে বিধানকে মৃত করে দিয়েছিল, আমিই প্রথম ব্যক্তি, যে তাকে পুনরুজ্জীবিত করলাম।" এরপর তিনি তাকে (ওই ইহুদীকে) রজম করার নির্দেশ দিলেন এবং তাকে রজম করা হলো।

অতঃপর মহান আল্লাহ নাযিল করলেন: "হে রাসূল! যারা কুফুরীর দিকে দ্রুত ধাবিত হয়, তারা যেন তোমাকে চিন্তিত না করে..." [সূরা মায়েদাহ: ৪১] থেকে তাঁর বাণী: "...তারা বলে, যদি তোমাদেরকে এই বিধান দেওয়া হয়, তবে তা গ্রহণ করো..." [মায়েদাহ: ৪১] পর্যন্ত। (এই আয়াতে) তারা বলছিল: "তোমরা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে যাও। যদি তিনি মুখ কালো করে দেওয়া ও বেত্রাঘাতের ফতোয়া দেন, তবে তা গ্রহণ করো। আর যদি তিনি রজম করার ফতোয়া দেন, তবে সতর্ক থেকো।"

[আয়াতের ধারা বর্ণনা করে] আল্লাহর বাণী: "আর যারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, তদনুযায়ী ফয়সালা করে না, তারাই কাফির।" [মায়েদাহ: ৪৪] সম্পর্কে তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: এটি ইহুদীদের বিষয়ে নাযিল হয়েছে।

আল্লাহর বাণী: "আর যারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, তদনুযায়ী ফয়সালা করে না, তারাই যালিম (অত্যাচারী)।" [মায়েদাহ: ৪৫] সম্পর্কে তিনি বলেন: এটিও ইহুদীদের বিষয়ে নাযিল হয়েছে।

আল্লাহর বাণী: "আর যারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, তদনুযায়ী ফয়সালা করে না, তারাই ফাসিক (পাপী)।" [মায়েদাহ: ৪৭] সম্পর্কে তিনি বলেন: এটি সমস্ত কাফিরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[17118] صحيح

17119 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، وَأَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، قَالَا: ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ، ثنا يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَنِي الزُّهْرِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ رَجُلًا، مِنْ عُزَيْنَةَ يُحَدِّثُ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ، حَدَّثَهُمْ، أَنَّ أَحْبَارَ يَهُودَ اجْتَمَعُوا فِي بَيْتِ الْمِدْرَاسِ حِينَ قَدِمَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْمَدِينَةَ، وَقَدْ زَنَى مِنْهُمْ رَجُلٌ بَعْدَ إِحْصَانِهِ بِامْرَأَةٍ مِنَ الْيَهُودِ قَدْ أَحْصَنَتْ، فَقَالَ: انْطَلِقُوا بِهَذَا ⦗ص: 431⦘ الرَّجُلِ وَبِهَذِهِ الْمَرْأَةِ إِلَى مُحَمَّدٍ فَسَلُوهُ: كَيْفَ الْحَكَمُ فِيهِمَا؟ وَوَلُّوهُ الْحُكْمَ عَلَيْهِمَا، فَإِنْ عَمِلَ بِعَمَلِكُمْ فِيهِمَا مِنَ التَّجْبِيَةِ، وَهُوَ الْجَلْدُ بِحَبْلٍ مِنْ لِيفٍ مَطْلِيٍّ بِقَارٍ ثُمَّ يُسَوَّدُ وُجُوهُهُمَا ثُمَّ يُحْمَلَانِ عَلَى حِمَارَيْنِ وَيُحَوَّلُ وُجُوهُهُمَا مِنْ قُبُلٍ إِلَى دُبُرِ الْحِمَارِ، فَاتَّبِعُوهُ وَصَدِّقُوهُ، فَإِنَّمَا هُوَ مَلِكٌ، وَإِنْ هُوَ حَكَمَ فِيهِمَا بِالرَّجْمِ، فَاحْذَرُوا عَلَى مَا فِي أَيْدِيكُمْ أَنْ يَسْلُبَكُمُوهُ، فَأَتَوْهُ فَقَالُوا: يَا مُحَمَّدُ هَذَا الرَّجُلُ قَدْ زَنَى بَعْدَ إِحْصَانِهِ بِامْرَأَةٍ قَدْ أَحْصَنْتَ، فَاحْكُمْ فِيهِمَا فَقَدْ وَلَّيْنَاكَ الْحُكْمَ فِيهِمَا، فَمَشَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى أَتَى أَحْبَارَهُمْ فِي بَيْتِ الْمِدْرَاسِ فَقَالَ: " يَا مَعْشَرَ يَهُودَ أَخْرِجُوا إِلِيَّ أَعْلَمَكُمْ " فَأَخْرَجُوا إِلَيْهِ عَبْدَ اللهِ بْنَ صُورِيَا الْأَعْوَرَ، وَقَدْ رَوَى بَعْضُ بَنِي قُرَيْظَةَ أَنَّهُمْ أَخْرَجُوا إِلَيْهِ يَوْمَئِذٍ مَعَ ابْنِ صُورِيَا أَبَا يَاسِرِ بْنَ أَخْطَبَ وَوَهْبَ بْنَ يَهُوذَا، فَقَالُوا: هَؤُلَاءِ عُلَمَاؤُنَا، فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم حِينَ خَطِلَ أَمْرُهُمْ، إِلَى أَنْ قَالُوا لِابْنِ صُورِيَا: هَذَا أَعْلَمُ مَنْ بَقِيَ بِالتَّوْرَاةِ، فَخَلَا بِهِ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَكَانَ غُلَامًا شَابًّا مِنْ أَحْدَثِهِمْ سِنًّا، فَأَلَظَّ بِهِ الْمَسْأَلَةَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ لَهُ: " يَا ابْنَ صُورِيَا أَنْشُدُكَ اللهَ وَأُذَكِّرُكَ أَيَّامَهُ عِنْدَ بَنِي إِسْرَائِيلَ، هَلْ تَعْلَمُ أَنَّ اللهَ حَكَمَ فِيمَنْ زَنَى بَعْدَ إِحْصَانِهِ بِالرَّجْمِ فِي التَّوْرَاةِ؟ " فَقَالَ: اللهُمَّ نَعَمْ، أَمَا وَاللهِ يَا أَبَا الْقَاسِمِ إِنَّهُمْ لَيَعْرِفُونَ أَنَّكَ نَبِيُّ مُرْسَلٌ، وَلَكِنَّهُمْ يَحْسِدُونَكَ، فَخَرَجَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَأَمَرَ بِهِمَا فَرُجِمَا عِنْدَ بَابِ مَسْجِدِهِ فِي بَنِي غَنْمِ بْنِ مَالِكِ بْنِ النَّجَّارِ، ثُمَّ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ ابْنُ صُورِيَا، فَأَنْزَلَ اللهُ عز وجل: {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ} [المائدة: 41]، إِلَى قَوْلِهِ: {سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ} [المائدة: 41] يَعْنِي الَّذِينَ لَمْ يَأْتُوهُ وَبَعَثُوا وَتَخَلَّفُوا وَأَمَرُوهُمْ بِمَا أَمَرُوهُمْ بِهِ مِنْ تَحْرِيفِ الْحُكْمِ عَنْ مَوَاضِعِهِ، قَالَ: {يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَوَاضِعِهِ يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ} [المائدة: 41] لِلتَّجْبِيَةِ {وَإِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ} [المائدة: 41] أَيِ الرَّجْمِ {فَاحْذَرُوا} [المائدة: 41]، إِلَى آخِرِ الْقِصَّةِ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন মদীনায় আগমন করলেন, তখন ইহুদি পণ্ডিতরা (আহবার) মাদ্রাসার ঘরে (শিক্ষালয়ে) একত্রিত হলো। তাদের মধ্য থেকে একজন বিবাহিত পুরুষ এক বিবাহিতা ইহুদি মহিলার সাথে ব্যভিচার করেছিল।

তারা (পণ্ডিতরা) বলল: তোমরা এই পুরুষ ও এই মহিলাকে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে নিয়ে যাও এবং জিজ্ঞেস করো: তাদের দুজনের ব্যাপারে বিধান কী? তোমরা তাদের উভয়ের বিচারের ভার তাঁর (মুহাম্মাদ সাঃ)-এর হাতে অর্পণ করো। যদি তিনি তাদের উভয়ের বিষয়ে তোমাদের প্রচলিত পদ্ধতি অনুযায়ী বিচার করেন—যা হলো ‘তাজবিয়াহ’ (আলকাতরা মাখানো খেজুরের আঁশের দড়ি দিয়ে বেত্রাঘাত করা, অতঃপর তাদের মুখমণ্ডল কালো করে দেওয়া, তারপর তাদের উভয়কে গাধার পিঠে বহন করে গাধার সামনের দিকে মুখ না রেখে পিছনের দিকে মুখ ফিরিয়ে বসানো)—তাহলে তোমরা তাঁকে অনুসরণ করো এবং তাঁকে সত্যবাদী মনে করো; কেননা তিনি একজন (সাধারণ) বাদশাহ মাত্র।

আর যদি তিনি তাদের বিষয়ে রজমের (পাথর মেরে হত্যার) নির্দেশ দেন, তবে তোমরা সতর্ক থেকো যাতে তোমাদের কাছে থাকা বিষয়াদি তিনি তোমাদের থেকে ছিনিয়ে নিতে না পারেন (অর্থাৎ তাঁর শরীয়ত মেনে নিতে না হয়)।

এরপর তারা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এলো এবং বলল: হে মুহাম্মাদ! এই পুরুষ তার বিবাহিত জীবনে থাকার পর এক বিবাহিতা মহিলার সাথে ব্যভিচার করেছে। আপনি তাদের বিষয়ে বিচার করুন, আমরা বিচারের ভার আপনার হাতে ন্যস্ত করলাম।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হেঁটে তাদের মাদ্রাসার ঘরে ইহুদি পণ্ডিতদের কাছে গেলেন এবং বললেন: "হে ইহুদি সম্প্রদায়! তোমাদের মধ্যে যে সবচেয়ে বড় জ্ঞানী, তাকে আমার কাছে বের করে দাও।" তারা তাঁর কাছে আব্দুল্লাহ ইবনু সুরিয়া আল-আওয়ারকে (এক চোখওয়ালা) বের করে আনল। (বানু কুরাইযার কিছু লোক বর্ণনা করেছে যে, তারা ইবনু সুরিয়ার সাথে ঐ দিন আবূ ইয়াসির ইবনু আখতাব এবং ওয়াহব ইবনু ইয়াহুযাকেও বের করেছিল।) তারা বলল: এরাই আমাদের পণ্ডিত। যখন তাদের বিষয়টি গোলমালপূর্ণ হয়ে গেল, তখন তারা ইবনু সুরিয়াকে দেখিয়ে বলল: তাওরাত সম্পর্কে অবশিষ্টদের মধ্যে ইনিই সবচেয়ে বড় জ্ঞানী। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তখন তাঁর সাথে একান্তে বসলেন। আব্দুল্লাহ ইবনু সুরিয়া ছিলেন তাদের মধ্যে বয়সের দিক থেকে অপেক্ষাকৃত তরুণ। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে প্রশ্ন করা শুরু করলেন এবং জোর দিয়ে জিজ্ঞেস করতে লাগলেন।

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বললেন: "হে ইবনু সুরিয়া! আমি তোমাকে আল্লাহর নামে কসম দিচ্ছি এবং বনী ইসরাঈলের কাছে তাঁর (আল্লাহর) সেই দিনগুলোর (যে দিনগুলোতে বিধান দেওয়া হয়েছিল) কথা স্মরণ করিয়ে দিচ্ছি, তুমি কি জানো যে, তাওরাতে বিবাহিত ব্যক্তির ব্যভিচারের শাস্তি হিসেবে আল্লাহ্‌ রজম (পাথর মেরে হত্যা) নির্ধারণ করেছেন?" সে বলল: আল্লাহ্‌র কসম, হ্যাঁ। আল্লাহর কসম, হে আবুল কাসিম! তারা অবশ্যই জানে যে আপনি আল্লাহ্‌র প্রেরিত নবী, কিন্তু তারা আপনাকে হিংসা করে।

এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেখান থেকে বের হলেন এবং তাদের দুজনকে রজমের নির্দেশ দিলেন। বনী গানম ইবনু মালিক ইবনু নাজ্জারের এলাকায় তাঁর মসজিদের দরজার কাছে তাদের রজম করা হলো। এরপর ইবনু সুরিয়া কুফরি করল।

অতঃপর আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: "হে রাসূল! যারা কুফুরীর দিকে দ্রুত ধাবিত হয়, তারা যেন আপনাকে চিন্তিত না করে..." [সূরা মায়েদা: ৪১], এ কথা পর্যন্ত, "যারা আপনার কাছে আসেনি, তারা অন্য দলের কথা শুনতে প্রস্তুত" [সূরা মায়েদা: ৪১]। অর্থাৎ, তারা হলো সেই লোক যারা তাঁর (নবী সাঃ)-এর কাছে আসেনি, বরং প্রতিনিধি পাঠিয়েছিল এবং নিজেরা পিছনে রয়ে গিয়েছিল এবং তাদের হুকুমের স্থান পরিবর্তন করার জন্য আদেশ দিয়েছিল। আল্লাহ বলেছেন: "তারা (তাওরাতের) শব্দগুলোকে তার স্থান থেকে পরিবর্তন করে দেয়। তারা (পরস্পরকে) বলে: যদি তোমাদেরকে এটি (অর্থাৎ তাজবিয়াহ—বেত্রাঘাত ও কালো করা) দেওয়া হয়, তবে তা গ্রহণ করো। আর যদি তোমাদেরকে তা (অর্থাৎ রজম) না দেওয়া হয়, তবে সতর্ক থেকো।" [সূরা মায়েদা: ৪১]—গল্পের শেষ পর্যন্ত।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[17119] ضعيف

17120 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ، أنبأ أَبُو بَكْرِ بْنُ دَاسَةَ، ثنا أَبُو دَاوُدَ، ثنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ يَحْيَى أَبُو الْأَصْبَغِ الْحَرَّانِيُّ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ رَجُلًا، مِنْ مُزَيْنَةَ يُحَدِّثُ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: " زَنَى رَجُلٌ وَامْرَأَةٌ مِنَ الْيَهُودِ وَقَدْ أُحْصِنَا حِينَ قَدِمَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْمَدِينَةَ، وَقَدْ كَانَ الرَّجْمُ مَكْتُوبًا عَلَيْهِمْ فِي التَّوْرَاةِ فَتَرَكُوهُ وَأَخَذُوا بِالتَّجْبِيَةِ يُضْرَبُ مِائَةً بِحَبْلٍ مَطْلِيٍّ بِقَارٍ، يُحْمَلُ عَلَى حِمَارٍ وَوَجْهُهُ مِمَّا يَلِي دُبُرَ الْحِمَارِ، فَاجْتَمَعَ أَحْبَارٌ مِنْ أَحْبَارِهِمْ فَبَعَثُوا قَوْمًا آخَرِينَ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالُوا: سَلُوهُ عَنْ حَدِّ الزَّانِي، قَالَ: وَسَاقَ الْحَدِيثَ قَالَ فِيهِ: قَالَ:⦗ص: 432⦘ وَلَمْ يَكُونُوا مِنْ أَهْلِ دِينِهِ فَيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ فَخُيِّرَ فِي ذَلِكَ قَالَ: {فَإِنْ جَاءُوكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ}

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তিনি বলেন, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনায় আগমন করলেন, তখন ইহুদিদের মধ্যে বিবাহিত (মুহসান) একজন পুরুষ ও একজন নারী যেনা (ব্যভিচার) করেছিল। অথচ তাওরাতে তাদের উপর রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুদণ্ড) ফরজ করা হয়েছিল। কিন্তু তারা তা পরিত্যাগ করে ’তাজবিয়াহ’ (এক প্রকার লাঞ্ছনা) গ্রহণ করেছিল। এই তাজিবিয়াহ হলো, আলকাতরা মিশ্রিত রশি দিয়ে একশো বার আঘাত করা হবে এবং তাকে গাধার পিঠে বহন করে নিয়ে যাওয়া হবে, আর তার মুখ গাধার পিছনের দিকে থাকবে।

তখন তাদের পণ্ডিতরা (আহবার) একত্রিত হলো। অতঃপর তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে অন্য কিছু লোককে পাঠালো এবং বললো: ব্যভিচারীর শাস্তি (হদ্দ) সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করো।

(হাদীসের বাকি অংশ বর্ণনা করে) তিনি বলেন: যেহেতু তারা (ইহুদিরা) তাঁর (নবীজীর) দ্বীনভুক্ত ছিল না, তাই তাদের মাঝে ফায়সালা করার ব্যাপারে তাঁকে (নবীজীকে) স্বাধীনতা দেওয়া হয়েছিল। এ ব্যাপারে আল্লাহ্‌ তা’আলা নাযিল করেন: "{ফাইন জাঊকা ফাহকুম বাইনাহুম আও আ’রিদ আনহুম} – অর্থাৎ, যদি তারা তোমার কাছে আসে, তবে তুমি তাদের মধ্যে ফায়সালা করে দাও অথবা তাদেরকে এড়িয়ে চল।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[17120] ضعيف

17121 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، أنبأ الرَّبِيعُ، قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ: قَالَ وَكِيعٌ: عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ قَابُوسِ بْنِ مُخَارِقٍ، أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ أَبِي بَكْرٍ، كَتَبَ إِلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنه يَسْأَلُهُ عَنْ مُسْلِمٍ، زَنَى بِنَصْرَانِيَّةٍ، فَكَتَبَ إِلَيْهِ: أَنْ أَقِمِ الْحَدَّ، عَلَى الْمُسْلِمِ، وَادْفَعِ النَّصْرَانِيَّةَ إِلَى أَهْلِ دِينِهَا قَالَ الشَّافِعِيُّ: فَإِنْ كَانَ هَذَا ثَابِتًا عِنْدَكَ فَهُوَ يَدُلُّكَ عَلَى أَنَّ الْإِمَامَ مُخَيَّرٌ فِي أَنْ يَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَوْ يَتْرُكَ الْحُكْمَ عَلَيْهِمْ، فَعُورِضَ بِحَدِيثِ بَجَالَةَ

আলী ইবনে আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

মুহাম্মাদ ইবনে আবি বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আলী ইবনে আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে চিঠি লিখে একজন মুসলিমের বিষয়ে জানতে চেয়েছিলেন, যে একজন খ্রিস্টান নারীর সাথে যেনা (ব্যভিচার) করেছে। জবাবে তিনি (আলী রাঃ) লিখলেন: মুসলিমের উপর হদ (শরীয়াহ দণ্ড) কায়েম করো এবং খ্রিস্টান নারীটিকে তার ধর্মের অনুসারীদের হাতে সমর্পণ করো।

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যদি এই বর্ণনাটি তোমার নিকট প্রমাণিত হয়, তবে এটি প্রমাণ করে যে, আহলে কিতাবদের (অমুসলিমদের) বিচারের ক্ষেত্রে ইমামের এখতিয়ার রয়েছে—তিনি তাদের মধ্যে বিচার করবেন, নাকি তাদের বিচার করা থেকে বিরত থাকবেন। তবে এই (মতের) বিপরীতে বাজালার হাদীস পেশ করা হয়।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[17121] حسن

17122 - وَهُوَ مَا أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ، بِبَغْدَادَ، أنبأ إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ، ثنا سَعْدَانُ بْنُ نَصْرٍ، ثنا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، سَمِعَ بَجَالَةَ، يَقُولُ: كُنْتُ كَاتِبًا لِجَزِيِّ بْنِ مُعَاوِيَةَ عَمِّ الْأَحْنَفِ بْنِ قَيْسٍ فَأَتَانَا كِتَابُ عُمَرَ رضي الله عنه قَبْلَ مَوْتِهِ بِسَنَةٍ: " اقْتُلُوا كُلَّ سَاحِرٍ أَوْ سَاحِرَةٍ، وَفَرِّقُوا بَيْنَ كُلِّ ذِي مَحْرَمٍ مِنَ الْمَجُوسِ، وَانْهَوْهُمْ عَنِ الزَّمْزَمَةِ "، فَقَتَلْنَا ثَلَاثَةَ سَوَاحِرَ وَجَعَلْنَا نُفَرِّقُ بَيْنَ الْمَرْأَةِ وَحَرِيمِهَا فِي كِتَابِ اللهِ عز وجل، وَصَنَعَ طَعَامًا كَثِيرًا وَعَرَضَ السَّيْفَ عَلَى فَخِذِهِ، وَدَعَا الْمَجُوسَ فَأَلْقَوْا وِقْرَ بَغْلٍ أَوْ بَغْلَيْنِ مِنْ فِضَّةٍ، فَأَكَلُوا بِغَيْرِ زَمْزَمَةٍ، وَلَمْ يَكُنْ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رضي الله عنه قَبِلَ الْجِزْيَةَ مِنَ الْمَجُوسِ حَتَّى شَهِدَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ رضي الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَخَذَهَا مِنْ مَجُوسِ هَجَرَ

বাজালা ইবনে আবদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমি আহনাফ ইবনে কাইসের চাচা জাযি ইবনে মু’আবিয়ার লেখক (সচিব) ছিলাম। অতঃপর তাঁর (উমর রাঃ এর) মৃত্যুর এক বছর আগে আমাদের কাছে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একটি পত্র আসে।

তাতে লেখা ছিল: "তোমরা সকল পুরুষ জাদুকর ও মহিলা জাদুকরকে হত্যা করো। আর অগ্নিউপাসক (মাগূস) দের মধ্যে যারা নিকটাত্মীয়দের (মাহরাম) মধ্যে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয়েছে, তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটাও। আর তাদেরকে ’যামযামা’ (খাওয়ার সময় ঠোঁট না নাড়িয়ে অস্পষ্ট শব্দ করা) থেকে বারণ করো।"

সুতরাং আমরা তিনজন মহিলা জাদুকরকে হত্যা করলাম এবং আমরা আল্লাহ্‌ তা‘আলার কিতাব (নির্দেশ) অনুযায়ী নারী ও তার মাহরাম আত্মীয়ের (অবৈধ দাম্পত্য) মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটাতে শুরু করলাম।

তিনি (জাযি ইবনে মু’আবিয়া) প্রচুর খাদ্য প্রস্তুত করলেন এবং তার উরুর উপর তলোয়ার রাখলেন। অতঃপর মাগূসদেরকে ডাকলেন। তারা এক বা দুই খচ্চর বোঝাই রূপা (জিযইয়া বাবদ) প্রদান করল। এরপর তারা ’যামযামা’ না করে (নীরবে) ভোজন করল।

উল্লেখ্য, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মাগূসদের থেকে জিযইয়া (কর) গ্রহণ করতেন না, যতক্ষণ না আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সাক্ষ্য দিলেন যে, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হাজর (বাহরাইনের একটি অঞ্চল) এর মাগূসদের কাছ থেকে তা (জিযইয়া) গ্রহণ করেছিলেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[17122] صحيح

17123 - أَخْبَرَنَا أَبَو سَعِيدٍ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ ثنا الرَّبِيعُ، قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ: فَقُلْتُ لَهُ: بَجَالَةُ رَجُلٌ مَجْهُولٌ، وَلَيْسَ بِالْمَشْهُوَرِ، وَلَسْنَا نَحْتَجُّ بِرِوَايَةِ مَجْهُولٍ، وَلَا نَعْرِفُ أَنْ جَزِيَّ بْنَ مُعَاوِيَةَ كَانَ عَامِلًا لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رضي الله عنه، ثُمَّ سَاقَ الْكَلَامَ عَلَيْهِ إِلَى أَنْ قَالَ: وَلَا نَعْلَمُ أَحَدًا مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ رَوَى عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْحُكْمَ بَيْنَهُمْ إِلَّا فِي الْمُوَادَعَيْنِ اللَّذَيْنِ رُجِمَا، وَلَا نَعْلَمُ عَنْ أَحَدٍ مِنْ أَصْحَابِهِ بَعْدَهُ إِلَّا مَا رَوَى بَجَالَةُ مِمَّا يُوَافِقُ حُكْمَ الْإِسْلَامِ، وَسِمَاكُ بْنُ حَرْبٍ عَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه مِمَّا يُوَافِقُ قَوْلَنَا، فِي أَنَّهُ لَيْسَ لِلْإِمَامِ أَنْ ⦗ص: 433⦘ يَحْكُمَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ، وَهَاتَانِ الرُّوَايَتَانِ، وَإِنْ لَمْ تُخَالِفْنَا، غَيْرُ مَعْرُوفَتَيْنِ عِنْدَنَا، وَنَحْنُ نَرْجُو أَنْ لَا نَكُونَ مِمَّنْ تَدَعُوهُ الْحُجَّةُ عَلَى مَنْ خَالَفَهُ إِلَى قَبُولِ خَبَرِ مَنْ لَا يَثْبُتُ خَبَرُهُ بِمَعْرِفَتِهِ عِنْدَهُ كَذَا قَالَ الشَّافِعِيُّ رحمه الله فِي كِتَابِ الْحُدُودِ، وَنَصَّ فِي كِتَابِ الْجِزْيَةِ عَلَى أَنْ لَيْسَ لِلْإِمَامِ الْخِيَارُ فِي أَحَدٍ مِنَ الْمُعَاهِدِينَ الَّذِينَ يَجْرِي عَلَيْهِمُ الْحُكْمُ إِذَا جَاءُوهُ فِي حَدِّ اللهِ، وَعَلَيْهِ أَنْ يُقِيمَهُ، وَاحْتَجَّ بِقَوْلِ اللهِ عز وجل: {حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ} [التوبة: 29]، قَالَ: فَكَانَ الصَّغَارُ، وَاللهُ أَعْلَمُ، أَنْ يَجْرِيَ عَلَيْهِمْ حُكْمُ الْإِسْلَامِ وَذَكَرَ فِي هَذَا الْكِتَابِ حَدِيثَ بَجَالَةَ فِي الْجِزْيَةِ وَقَالَ: حَدِيثُ بَجَالَةَ مُتَّصِلٌ ثَابِتٌ؛ لِأَنَّهُ أَدْرَكَ عُمَرَ رضي الله عنه، وَكَانَ رَجُلًا فِي زَمَانِهِ كَاتِبًا لِعُمَّالِهِ، وَكَأَنَّ الشَّافِعِيَّ رحمه الله لَمْ يَقِفْ عَلَى حَالِ بَجَالَةَ بْنِ عَبْدٍ، وَيُقَالُ: ابْنُ عَبْدَةَ، حِينَ صَنَّفَ كِتَابَ الْحُدُودِ، ثُمَّ وَقَفَ عَلَيْهِ حِينَ صَنَّفَ كِتَابَ الْجِزْيَةِ، إِنْ كَانَ صَنَّفَهُ بَعْدَهُ، وَحَدِيثُ بَجَالَةَ أَحَدُ مَا اخْتَلَفَ فِيهِ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ، فَتَرَكَهُ مُسْلِمٌ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْمَدِينِيِّ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ، وَحَدِيثُ عَلِيٍّ رضي الله عنه مُرْسَلٌ، وَقَابُوسُ بْنُ مُخَارِقٍ غَيْرُ مُحْتَجٍّ بِهِ، وَاللهُ أَعْلَمُ قَالَ الشَّافِعِيُّ رحمه الله فِي الْقَدِيمِ فِي كِتَابِ الْقَضَاءِ: وَقَدْ زَعَمَ بَعْضُ الْمُحَدِّثِينَ عَنْ عَوْفٍ الْأَعْرَابِيِّ عَنِ الْحَسَنِ

আর-রাবি‘ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমি তাকে বললাম: বাজালাহ একজন মাজহুল (অজ্ঞাত) ব্যক্তি, তিনি প্রসিদ্ধ নন। আর আমরা কোনো অজ্ঞাত ব্যক্তির বর্ণনা দিয়ে দলীল পেশ করি না। আর আমরা এ-ও জানি না যে জাযি ইবনে মু‘আবিয়া উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর গভর্নর ছিলেন।

অতঃপর তিনি সে বিষয়ে আরও বক্তব্য পেশ করে বললেন: আমরা এমন কোনো জ্ঞানীর কথা জানি না, যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তাদের (চুক্তিবদ্ধদের) মাঝে হুকুম করার বিষয়ে কিছু বর্ণনা করেছেন—ঐ দুই সন্ধিচুক্তিভুক্ত ব্যক্তি ব্যতীত, যাদেরকে রজম করা হয়েছিল। আর আমরা তাঁর (রাসূলুল্লাহর) পর সাহাবীদের কারো থেকে এ বিষয়ে কিছু জানি না, কেবল বাজালাহ যা বর্ণনা করেছেন, যা ইসলামের হুকুমের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর সিমাকে ইবনে হারব কর্তৃক আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা আমাদের মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, এই মর্মে যে—ইমামের জন্য হুকুম করার এখতিয়ার নেই, যদি না তিনি চান। এই দুটি বর্ণনা যদিও আমাদের মতের বিরোধী নয়, কিন্তু আমাদের নিকট এরা অপরিচিত। আমরা আশা করি যে, আমরা তাদের অন্তর্ভুক্ত হব না, যাদেরকে তাদের বিরোধীদের বিরুদ্ধে যুক্তি এমন ব্যক্তির সংবাদ গ্রহণে প্ররোচিত করে, যার সংবাদ তার নিকট তার পরিচিতি দ্বারা প্রমাণিত নয়।

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) ‘কিতাবুল হুদূদ’ গ্রন্থে এমনটিই বলেছেন। আর তিনি ‘কিতাবুল জিযয়া’ গ্রন্থে সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, যে সকল চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তির উপর আল্লাহর হুকুম প্রযোজ্য, যদি তারা ইমামের নিকট আল্লাহর হদ (শাস্তি) এর বিষয়ে আসে, তবে তাদের কারো ব্যাপারে ইমামের কোনো এখতিয়ার (পছন্দ) নেই। বরং তাকে (ইমামকে) তা (হদ) কায়েম করতে হবে।

তিনি মহান আল্লাহর এই বাণী দিয়ে দলীল পেশ করেন:

""
حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ
""

’—যাতে তারা নত হয়ে নিজ হাতে জিযয়া দেয়।’ (সূরা তাওবা: ২৯)

তিনি বলেন: অতএব, এই নত হওয়া (আস-সাঘার), আল্লাহই সর্বাধিক অবগত, হলো—তাদের উপর ইসলামের বিধান জারি করা।

তিনি এই গ্রন্থে জিযয়া সম্পর্কিত বাজালাহ্‌র হাদীস উল্লেখ করেন এবং বলেন: বাজালাহ্‌র হাদীস মুত্তাসিল (অবিচ্ছিন্ন) ও সাবিত (সুপ্রতিষ্ঠিত); কারণ তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পেয়েছিলেন এবং তিনি তাঁর সময়ে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কর্মচারীদের লেখক ছিলেন। সম্ভবত শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) ‘কিতাবুল হুদূদ’ রচনা করার সময় বাজালাহ ইবনে আবদ (কারো কারো মতে, ইবনে আবদাহ)-এর অবস্থা সম্পর্কে অবগত ছিলেন না, অতঃপর যদি তিনি ‘কিতাবুল জিযয়া’ গ্রন্থটি এর পরে রচনা করে থাকেন, তবে এটি রচনার সময় তিনি তা অবগত হন।

বাজালাহ্‌র হাদীস এমন বিষয়গুলোর একটি, যে বিষয়ে ইমাম বুখারী ও ইমাম মুসলিম মতভেদ করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি বর্জন করেছেন এবং ইমাম বুখারী এটি সহীহ গ্রন্থে আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মাদীনী থেকে, তিনি সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস মুরসাল (সাহাবীর পর থেকে সূত্রবিহীন), আর কাবুস ইবনে মুখারিক দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর পুরাতন (আল-কাদীম) গ্রন্থ ‘কিতাবুল কাদা’য় বলেছেন: কিছু মুহাদ্দিস দাবি করেন যে, আওফ আল-আ‘রাবী, আল-হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন...

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[17123] صحيح

17124 - وَإِنَّمَا عْنِي مَا أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ، أنبأ أَبُو سَعِيدِ بْنُ الْأَعْرَابِيِّ، ثنا سَعْدَانُ بْنُ نَصْرٍ، ثنا إِسْحَاقُ الْأَزْرَقُ، عَنْ عَوْفٍ الْأَعْرَابِيِّ، قَالَ: كَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ إِلَى عَدِيِّ بْنِ أَرْطَاةَ: أَمَّا بَعْدُ فَسَلِ الْحَسَنَ بْنَ أَبِي الْحَسَنِ: مَا مَنَعَ مَنْ قَبْلَنَا مِنَ الْأَئِمَّةِ أَنْ يَحُولُوا بَيْنَ الْمَجُوسِ وَبَيْنَ مَا يَجْمَعُونَ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا يَجْمَعُهُنَّ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الْمِلَلِ غَيْرُهُمْ؟ قَالَ: فَسَأَلَ عَدِيٌّ الْحَسَنَ فَأَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَدْ " قَبِلَ مِنْ مَجُوسِ أَهْلِ الْبَحْرَيْنِ الْجِزْيَةَ، وَأَقَرَّهُمْ عَلَى مَجُوسِيَّتِهِمْ، وَعَامِلُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى الْبَحْرَيْنِ الْعَلَاءُ بْنُ الْحَضْرَمِيِّ، وَأَقَرَّهُمْ أَبُو بَكْرٍ رضي الله عنه بَعْدَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَأَقَرَّهُمْ عُمَرُ بَعْدَ أَبِي بَكْرٍ رضي الله عنهما، وَأَقَرَّهُمْ عُثْمَانُ رضي الله عنه. ⦗ص: 434⦘ قَالَ الشَّيْخُ رحمه الله: وَهَذَا الْأَثَرُ إِنَّمَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُمْ يُتْرَكُونَ وَأَمْرَهُمْ فِيمَا بَيْنَهُمْ مَا لَمْ يَتَحَاكَمُوا إِلَيْنَا، فَإِذَا تَرَافَعُوا إِلَيْنَا فِي حُكْمٍ حَكَمْنَا بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ عز وجل وَقَدْ رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنه مَا دَلَّ عَلَى أَنَّ آيَةَ التَّخْيِيرِ فِي الْحُكْمِ صَارَتْ مَنْسُوخَةً

আওফ আল-আ’রাবী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

উমর ইবন আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) আদী ইবন আরতাতাহ-এর কাছে লিখে পাঠালেন: “অতঃপর (আম্মাবাদ) আপনি হাসান ইবন আবী আল-হাসানকে (হাসান বসরী) জিজ্ঞেস করুন: আমাদের পূর্ববর্তী ইমামগণ কেন মাজুসীদেরকে (অগ্নিপূজকদের) সেই নারীদের সাথে একত্র হওয়া থেকে বারণ করেননি, যাদেরকে অন্য কোনো ধর্মের অনুসারীরা একত্র করে না?” (অর্থাৎ তাদের অস্বাভাবিক বিবাহ প্রথা থেকে কেন বারণ করা হয়নি?)

রাবী বলেন: এরপর আদী (ইবন আরতাতাহ) হাসানকে জিজ্ঞেস করলেন। তিনি তাকে জানালেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বাহরাইনের অগ্নিপূজকদের (মাজুসীদের) নিকট থেকে জিযইয়া (কর) গ্রহণ করেছিলেন এবং তাদের মাজুসী ধর্মের উপর বহাল রেখেছিলেন। আর বাহরাইনে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পক্ষ থেকে নিয়োজিত শাসক ছিলেন আলা ইবনুল হাদরামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পরে আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদেরকে (ঐ অবস্থাতেই) বহাল রেখেছিলেন, আর আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পরে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং এরপর উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও তাদেরকে বহাল রেখেছিলেন।

শাইখ (আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি দয়া করুন) বলেন: এই আছার (ঘটনাটি) এটাই প্রমাণ করে যে, তাদের নিজস্ব ব্যাপারে তাদেরকে ততক্ষণ পর্যন্ত ছেড়ে দেওয়া হবে যতক্ষণ না তারা আমাদের কাছে বিচার প্রার্থনা করে। তবে যখন তারা কোনো বিষয়ে আমাদের কাছে বিচার চায়, তখন আমরা তাদের মাঝে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল যা নাযিল করেছেন, সে অনুযায়ী ফায়সালা প্রদান করব। আর ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এমনও বর্ণিত হয়েছে, যা প্রমাণ করে যে, বিচারের ক্ষেত্রে (মুসলিমের উপর নির্ভর করে ফায়সালা দেওয়া বা না দেওয়ার) ‘ইখতিয়ারের (পছন্দের) আয়াত’টি রহিত (মানসূখ) হয়ে গেছে।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[17124] ضعيف

17125 - حَدَّثَنَا الْإِمَامُ أَبُو الطِّيبِ سَهْلُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ الصُّعْلُوكِيُّ إِمْلَاءً، وَأَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ وَغَيْرُهُ، قَالُوا: أنبأ أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الدُّورِيُّ، ثنا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، ثنا عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ حُسَيْنٍ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: " آيَتَانِ نُسِخَتَا مِنْ هَذِهِ السُّورَةِ، يَعْنِي الْمَائِدَةَ: آيَةُ الْقَلَائِدِ، وَقَوْلُهُ: {فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ} [المائدة: 42]، قَالَ: فَكَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مُخَيَّرًا إِنْ شَاءَ حَكَمَ بَيْنَهُمْ، وَإِنْ شَاءَ أَعْرَضَ عَنْهُمْ فَرَدَّهُمْ إِلَى حُكَّامِهِمْ، قَالَ: ثُمَّ نَزَلَتْ {وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ} [المائدة: 49]، قَالَ: فَأُمِرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَحْكُمَ بَيْنَهُمْ بِمَا فِي كِتَابِنَا " وَرَوَاهُ أَيْضًا عَطِيَّةُ الْعَوْفِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي الْحُكْمِ، وَهُوَ قَوْلُ عِكْرِمَةَ

আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, এই সূরার (অর্থাৎ সূরা আল-মায়েদার) দুটি আয়াত মানসুখ (রহিত) হয়ে গেছে: ’আয়াতুল কালাইদ’ এবং আল্লাহর বাণী— {অতএব আপনি তাদের মাঝে ফয়সালা করুন অথবা তাদেরকে উপেক্ষা করুন} (সূরা আল-মায়েদা: ৪২)।

তিনি বলেন, (এই আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার পর) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্বাধীনতা ছিল—তিনি চাইলে তাদের মাঝে ফয়সালা করতেন, আর চাইলে তাদের উপেক্ষা করতেন এবং তাদেরকে তাদের বিচারকদের কাছে ফিরিয়ে দিতেন।

তিনি বলেন, এরপর অবতীর্ণ হলো: {আর আপনি তাদের মধ্যে আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, সে অনুযায়ী ফয়সালা করুন এবং তাদের প্রবৃত্তির অনুসরণ করবেন না} (সূরা আল-মায়েদা: ৪৯)।

তিনি বলেন, অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আদেশ করা হলো যে, তিনি যেন তাদের মাঝে আমাদের কিতাবে যা আছে, সে অনুযায়ী ফয়সালা করেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[17125] صحيح

17126 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، ثنا أَبُو حُذَيْفَةَ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ السُّدِّيِّ، عَنْ عِكْرِمَةَ: " {فَإِنْ جَاءُوكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ}، قَالَ: نَسَخَتْهَا هَذِهِ الْآيَةُ: {وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ} [المائدة: 49] "
‌

ইকরিমা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,

তিনি (আল্লাহ্‌ তাআলার বাণী): "যদি তারা আপনার কাছে আসে, তবে আপনি তাদের মাঝে বিচার ফয়সালা করুন অথবা তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিন"— এই আয়াত সম্পর্কে বলেন: এই আয়াতটিকে আল্লাহ্‌ তাআলার এই বাণী রহিত (নসখ) করেছে: "এবং আপনি তাদের মাঝে আল্লাহ্‌ যা নাযিল করেছেন, সে অনুযায়ী বিচার করুন এবং তাদের প্রবৃত্তির অনুসরণ করবেন না।" (সূরা মায়েদা: ৪৯)

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[17126] صحيح

17127 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، أنبأ الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ، أنبأ الشَّافِعِيُّ، أنبأ إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ قَالَ: " كَيْفَ تَسْأَلُونَ أَهْلَ الْكِتَابِ عَنْ شَيْءٍ وَكِتَابُكُمُ الَّذِي أَنْزَلَ اللهُ عَلَى نَبِيِّهِ صلى الله عليه وسلم أَحْدَثُ الْأَخْبَارِ تَقْرَءُونَهُ مَحْضًا لَمْ يُشَبْ، أَلَمْ يُخْبِرْكُمُ اللهُ فِي كِتَابِهِ أَنَّهُمْ حَرَّفُوا كِتَابَ اللهِ وَبَدَّلُوا وَكَتَبُوا كِتَابًا بِأَيْدِيهِمْ، فَقَالُوا: هَذَا مِنْ عِنْدِ اللهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا؟ لِيَنْهَاكُمُ الْعِلْمُ الَّذِي جَاءَكُمْ عَنْ مَسْأَلَتِهِمْ، وَاللهِ مَا رَأَيْنَا رَجُلًا مِنْهُمْ قَطُّ يَسْأَلُكُمْ عَمَّا أَنْزَلَ اللهُ إِلَيْكُمْ " ⦗ص: 435⦘ رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ عَنْ مُوسَى بْنِ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ
‌
‌
قَالَ اللهُ جَلَّ ثَنَاؤُهُ: {إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} [النور: 23]

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন:

তোমরা কেমন করে আহলে কিতাবদের (কিতাবধারী সম্প্রদায়কে) কোনো বিষয়ে জিজ্ঞেস করো, অথচ তোমাদের কিতাব যা আল্লাহ তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি নাযিল করেছেন, তা তো সর্বশেষ (সর্বাধুনিক) সংবাদ। তোমরা তা খাঁটি অবস্থায় পড়ছো, তাতে কোনো মিশ্রণ (ভেজাল) নেই। আল্লাহ কি তাঁর কিতাবে তোমাদেরকে জানাননি যে, তারা আল্লাহর কিতাবকে বিকৃত করেছে এবং পাল্টে দিয়েছে? আর তারা নিজ হাতে কিতাব লিখে বলেছে, ‘এটা আল্লাহর পক্ষ থেকে’, যাতে এর বিনিময়ে সামান্য মূল্য গ্রহণ করতে পারে? তোমাদের কাছে যে জ্ঞান এসেছে, তাই যেন তোমাদেরকে তাদের কাছে জিজ্ঞেস করা থেকে বিরত রাখে। আল্লাহর কসম! আমরা তাদের মধ্যে এমন কাউকে কখনো দেখিনি যে তোমাদের প্রতি যা নাযিল হয়েছে, সে বিষয়ে তোমাদেরকে জিজ্ঞেস করে।

***

আল্লাহ তা’আলা মহিমান্বিত তাঁর প্রশংসা, তিনি বলেছেন:

"নিশ্চয় যারা সতী-সাধ্বী, সরলমনা ঈমানদার নারীদের প্রতি অপবাদ আরোপ করে, তারা দুনিয়া ও আখিরাতে অভিশাপগ্রস্ত এবং তাদের জন্য রয়েছে মহাশাস্তি।" (সূরা আন-নূর: ২৩)

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[17127] صحيح

17128 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ غَالِبٍ الْخُوَارِزْمِيُّ الْحَافِظُ بِبَغْدَادَ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَمْدَانَ النَّيْسَابُورِيُّ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ زِيَادٍ، ثنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْأُوَيْسِيُّ، ثنا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، عَنْ ثَوْرِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَبِي الْغَيْثِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " اجْتَنِبُوا السَّبْعَ الْمُوبِقَاتِ " قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ وَمَا هُنَّ؟ قَالَ: " الشِّرْكُ بِاللهِ، وَالسِّحْرُ، وَقَتْلُ النَّفْسِ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إِلَّا بِالْحَقِّ، وَأَكْلُ الرِّبَا، وَأَكْلُ مَالِ الْيَتِيمِ، وَالتَّوَلِّي يَوْمَ الزَّحْفِ، وَقَذْفُ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ " وَفِي رِوَايَةِ غَيْرِهِ: " وَقَذْفُ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ الْغَافِلَاتِ " رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْأُوَيْسِيِّ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بِلَالٍ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা সাতটি ধ্বংসাত্মক (কবীরা গুনাহ) কাজ থেকে দূরে থাকো।"

সাহাবাগণ বললেন, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! সেগুলো কী কী?"

তিনি বললেন:
"১. আল্লাহর সাথে শিরক করা।
২. যাদু করা।
৩. আল্লাহ যে প্রাণকে হত্যা করা হারাম করেছেন, ন্যায়সঙ্গত কারণ ব্যতীত তাকে হত্যা করা।
৪. সুদ খাওয়া।
৫. এতিমের সম্পদ ভক্ষণ করা।
৬. যুদ্ধের দিন (রণক্ষেত্র থেকে) পিঠ ফিরিয়ে (পালিয়ে) যাওয়া।
৭. সতী-সাধ্বী, সরলমনা মুমিন নারীদের প্রতি অপবাদ দেওয়া।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[17128] صحيح

17129 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، ثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْحَاقَ إِمْلَاءً، أنبأ أَبُو الْمُثَنَّى وَمُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى بْنِ السَّكَنِ، وَهِشَامُ بْنُ عَلِيٍّ، قَالُوا: ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْلَمَةَ الْقَعْنَبِيُّ، ثنا دَاوُدُ بْنُ قَيْسٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، مَوْلَى عَامِرِ بْنِ كَرِيزٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا تَحَاسَدُوا، وَلَا تَبَاغَضُوا، وَلَا تَنَاجَشُوا، وَلَا تَدَابَرُوا، وَلَا يَبِعْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَيْعِ بَعْضٍ، وَكُونُوا عِبَادَ اللهِ إِخْوَانًا، الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ، لَا يَظْلِمُهُ وَلَا يَخْذُلُهُ وَلَا يَحْقِرُهُ، التَّقْوَى هَهُنَا يُشِيرُ إِلَى صَدْرِهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ بِحَسْبِ امْرِئٍ مِنَ الشَّرِّ أَنْ يَحْقِرَ أَخَاهُ الْمُسْلِمَ، كُلُّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ حَرَامٌ: دَمُهُ وَمَالُهُ وَعِرْضُهُ " رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ عَنِ الْقَعْنَبِيِّ
‌

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

"তোমরা একে অপরের প্রতি হিংসা করো না, একে অপরের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করো না, (কৃত্রিম ক্রেতা সেজে) নাজাশ (দাম বৃদ্ধি) করো না, একে অপরের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়ো না, এবং তোমাদের কেউ যেন অন্যের বিক্রয়ের উপর নিজের বিক্রয় পেশ না করে। তোমরা আল্লাহর বান্দা হিসেবে ভাই ভাই হয়ে যাও।

মুসলিম মুসলিমের ভাই। সে তার উপর যুলম করে না, তাকে পরিত্যাগ করে না এবং তাকে তুচ্ছ জ্ঞান করে না।

(এই বলে তিনি তিনবার নিজের বুকের দিকে ইঙ্গিত করে বললেন,) তাকওয়া (আল্লাহভীতি) হলো এখানে। কোনো ব্যক্তির মন্দ হওয়ার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, সে তার মুসলিম ভাইকে তুচ্ছ জ্ঞান করে। এক মুসলিমের জন্য অন্য মুসলিমের সবকিছুই হারাম: তার রক্ত, তার সম্পদ এবং তার সম্মান (ইজ্জত)।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[17129] صحيح

17130 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ الْعَامِرِيُّ، ثنا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُوسَى، أنبأ فُضَيْلُ بْنُ غَزْوَانَ، ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَمْرٍو الْأَدِيبُ، أنبأ أَبُو بَكْرٍ الْإِسْمَاعِيلِيُّ، أنبأ أَبُو يَعْلَى، أنبأ أَبُو خَيْثَمَةَ، ثنا إِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ، عَنْ فُضَيْلِ بْنِ غَزْوَانَ، عَنِ ابْنِ أَبِي نُعْمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ سَمِعْتُ نَبِيَّ التَّوْبَةِ أَبَا الْقَاسِمِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " أَيُّمَا رَجُلٌ قَذَفَ مَمْلُوكَهُ وَهُوَ بَرِيءٌ مِمَّا قَالَ، أُقِيمَ عَلَيْهِ الْحَدُّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، إِلَّا أَنْ يَكُونَ كَمَا قَالَ لَهُ " لَفْظُ حَدِيثِ إِسْحَاقَ رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ عَنْ أَبِي خَيْثَمَةَ، وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْ فُضَيْلٍ
‌
قَالَ اللهُ جَلَّ ثَنَاؤُهُ: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا، وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ} [النور: 4]

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি তাওবার নবী আবুল কাসিম (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: “যে কোনো ব্যক্তি তার মালিকানাধীন ব্যক্তিকে (ক্রীতদাস বা দাসীকে) অপবাদ দেয়, অথচ সে (ক্রীতদাস) তার আরোপিত অভিযোগ থেকে নির্দোষ ও মুক্ত, তাহলে কিয়ামতের দিন তার (মালিকের) উপর (অপবাদের) হদ কার্যকর করা হবে। তবে যদি ক্রীতদাসটি তেমনই হয় যেমনটি সে (মালিক) বলেছে (তাহলে কার্যকর হবে না)।”

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[17130] صحيح

17131 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، وَأَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِي، قَالَا: ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ، ثنا يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، عَنْ عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَسْعَدَ بْنِ زُرَارَةَ، عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنَّهَا قَالَتْ: لَمَّا تَلَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْقِصَّةَ الَّتِي نَزَلَ بِهَا عُذْرِي عَلَى النَّاسِ، نَزَلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَأَمَرَ بِرَجُلَيْنِ وَامْرَأَةٍ مِمَّنْ كَانَ بَاءَ بِالْفَاحِشَةِ فِي عَائِشَةَ فَجُلِدُوا الْحَدَّ، قَالَ: وَكَانَ رَمَاهَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أُبَيٍّ، وَمِسْطَحُ بْنُ أُثَاثَةَ، وَحَسَّانُ بْنُ ثَابِتٍ، وَحَمْنَةُ بِنْتُ جَحْشٍ أُخْتُ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ، رَمَوْهَا بِصَفْوَانَ بْنِ الْمُعَطَّلِ السُّلَمِيِّ وَكَذَلِكَ رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জনগণের সামনে সেই ঘটনাটি তেলাওয়াত করলেন যা আমার পবিত্রতা প্রমাণ করে নাযিল হয়েছিল, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) (মিম্বার থেকে) নেমে এলেন এবং দুইজন পুরুষ ও একজন নারীকে শাস্তি দেওয়ার নির্দেশ দিলেন যারা আয়িশার (বিরুদ্ধে) অশ্লীল অপবাদ রটনার বোঝা বহন করেছিল। অতঃপর তাদেরকে হদ্দের শাস্তি দেওয়া হলো। (বর্ণনাকারী) বলেন: আর যারা তাঁকে অপবাদ দিয়েছিল, তারা হলো— আব্দুল্লাহ ইবনু উবাই, মিসতাহ ইবনু উছাছা, হাসসান ইবনু ছাবিত এবং হামনাহ বিনতে জাহশ, যিনি ছিলেন যায়নাব বিনতে জাহশের বোন। তারা তাঁকে সাফওয়ান ইবনু মুআত্তাল আস-সুলামীর সাথে সংশ্লিষ্ট থাকার অপবাদ দিয়েছিল।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[17131] صحيح لغيره

17132 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ، أنبأ أَبُو بَكْرِ بْنُ دَاسَةَ، ثنا أَبُو دَاوُدَ، ثنا النُّفَيْلِيُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، بِهَذَا الْحَدِيثِ، لَمْ يَذْكُرْ عَائِشَةَ، قَالَ: فَأَمَرَ بِرَجُلَيْنِ وَامْرَأَةٍ مِمَّنْ تَكَلَّمَ بِالْفَاحِشَةِ فَضُرِبُوا حَدَّهُمْ: حَسَّانِ بْنِ ثَابِتٍ، وَمِسْطَحِ بْنِ أُثَاثَةَ قَالَ أَبُو دَاوُدَ: قَالَ النُّفَيْلِيُّ: وَيَقُولُونَ الْمَرْأَةُ حَمْنَةُ بِنْتُ جَحْشٍ

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। (এই একই হাদীসের সূত্রে বলা হয়েছে, তবে বর্ণনাকারী আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম উল্লেখ করেননি)। তিনি বলেন: অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দুইজন পুরুষ ও একজন নারীকে শাস্তি দেওয়ার নির্দেশ দিলেন, যারা অশ্লীল (মিথ্যা অপবাদের) কথা বলেছিল। ফলস্বরূপ তাদের উপর নির্ধারিত হদ্দ (শারীরিক শাস্তি) প্রয়োগ করা হলো। তারা হলেন: হাসসান ইবনে সাবেত এবং মিসতাহ ইবনে উছাছা।

আবু দাউদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আন-নুফায়লী বলেছেন: এবং তারা বলে যে, মহিলাটি ছিলেন হামনাহ বিনতে জাহশ।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[17132] صحيح لغيره