20533 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، ثنا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ، أنبأ إِسْمَاعِيلُ بْنُ قُتَيْبَةَ، ثنا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، أنبأ أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، فَذَكَرَهُ بِإِسْنَادِهِ ⦗ص: 252⦘ وَمَتْنِهِ، إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: " فَمَنْ قَطَعْتُ لَهُ مِنْ حَقِّ أَخِيهِ شَيْئًا فَلَا يَأْخُذْهُ، فَإِنَّمَا أَقْطَعُ لَهُ بِهِ قِطْعَةً مِنَ النَّارِ " رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى

উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বলেছেন:

"আমি যদি কারো পক্ষে তার (মুসলিম) ভাইয়ের হক (অধিকার) থেকে কোনো কিছু কেটে নিই (অর্থাৎ ফায়সালা করে দিই), তবে সে যেন তা গ্রহণ না করে। কারণ, আমি তার জন্য এর মাধ্যমে আগুনেরই একটি টুকরো কেটে দিচ্ছি (নির্ধারণ করে দিচ্ছি)।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20533] صحيح

20534 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَمْرٍو مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْبِسْطَامِيُّ، أنبأ أَبُو بَكْرٍ الْإِسْمَاعِيلِيُّ، أَخْبَرَنِي الْقَاسِمُ - يَعْنِي: ابْنَ زَكَرِيَّا، ثنا ابْنُ أَشْكَابٍ، ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أنبأ أَبُو الْفَضْلِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ سَلَمَةَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، قَالَا: ثنا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أَبِي سَلَمَةَ، أَخْبَرَتْهُ أَنَّ أُمَّ سَلَمَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَخْبَرَتْهَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ سَمِعَ خُصُومَةً بِبَابِ حُجْرَتِهِ، فَخَرَجَ إِلَيْهِمْ فَقَالَ: " إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ، وَإِنَّهُ يَأْتِينِي الْخَصْمُ، فَلَعَلَّ بَعْضَهُمْ أَنْ يَكُونَ أَبْلَغَ مِنْ بَعْضٍ، فَأَحْسِبَ أَنَّهُ صَادِقٌ، فَأَقْضِيَ لَهُ بِذَلِكَ، فَمَنْ قَضَيْتُ لَهُ بِحَقِّ مُسْلِمٍ فَإِنَّمَا هِيَ قِطْعَةٌ مِنَ النَّارِ، فَلْيَأْخُذْهَا أَوْ لِيَتْرُكْهَا " رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ، وَرَوَاهُ مُسْلِمٌ عَنْ عَمْرٍو النَّاقِدِ، عَنْ يَعْقُوبَ

উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, একবার তিনি তাঁর হুজরার (ঘরের) দরজার কাছে ঝগড়ার শব্দ শুনতে পেলেন। অতঃপর তিনি তাদের দিকে বেরিয়ে আসলেন এবং বললেন: "নিশ্চয়ই আমি একজন মানুষ মাত্র। আমার কাছে বাদী-বিবাদী আসে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ হয়তো অন্যের চেয়ে যুক্তিতর্কে বেশি পটু হয়। ফলে আমি তাকে সত্যবাদী মনে করি এবং সেই অনুযায়ী তার পক্ষে ফয়সালা দিয়ে দেই। সুতরাং আমি যদি কারো পক্ষে কোনো মুসলমানের হক (অধিকার) দ্বারা ফয়সালা করে দেই, তবে তা (আসলে) আগুনের একটি টুকরা মাত্র। সে চাইলে তা গ্রহণ করতে পারে অথবা পরিত্যাগ করতে পারে।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20534] صحيح

20535 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَمْرٍو الْأَدِيبُ، أنبأ أَبُو بَكْرٍ الْإِسْمَاعِيلِيُّ، أنبأ الْفَضْلُ بْنُ الْحُبَابِ، ثنا أَبُو الْوَلِيدِ، ثنا لَيْثٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، رضي الله عنها قَالَتِ: اخْتَصَمَ سَعْدٌ وَعَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ فِي غُلَامٍ، فَقَالَ سَعْدٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، هَذَا ابْنُ أَخِي عُتْبَةَ، عَهِدَ إِلِيَّ أَنَّهُ ابْنُهُ، فَانْظُرْ إِلَى شَبَهِهِ، وَقَالَ عَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ: هَذَا أَخِي يَا رَسُولَ اللهِ، وُلِدَ عَلَى فِرَاشِ أَبِي مِنْ وَلِيدَتِهِ، فَنَظَرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى شَبَهٍ بَيِّنٍ بِعُتْبَةَ، فَقَالَ: " هُوَ لَكَ يَا عَبْدُ، الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ، وَلِلْعَاهِرِ الْحَجَرُ، وَاحْتَجِبِي مِنْهُ يَا سَوْدَةُ "، فَلَمْ يَرَ سَوْدَةَ قَطُّ. رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ عَنْ أَبِي الْوَلِيدِ، وَأَخْرَجَاهُ عَنْ قُتَيْبَةَ، عَنِ اللَّيْثِ

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, সা’দ এবং আবদ ইবনু যাম’আ একটি বালক সম্পর্কে মতবিরোধে লিপ্ত হলেন।

তখন সা’দ বললেন, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! এ হলো আমার ভাই উতবার ছেলে। উতবা আমাকে অসিয়ত করে গিয়েছিল যে এ তার সন্তান। আপনি তার চেহারার সাদৃশ্যটি দেখুন।"

আর আবদ ইবনু যাম’আ বললেন, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! এ আমার ভাই। সে আমার পিতার দাসীর গর্ভে জন্ম নিয়েছে, যখন সে আমার পিতার বিছানায় ছিল।"

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ছেলেটির দিকে তাকালেন এবং উতবার সাথে তার সুস্পষ্ট সাদৃশ্য দেখতে পেলেন। অতঃপর তিনি (সা.) বললেন, "হে আবদ! এ তোমারই। সন্তান হলো বিছানার (অর্থাৎ যার অধীনে জন্ম), আর ব্যভিচারীর জন্য রয়েছে পাথর (অর্থাৎ ব্যর্থতা)। হে সাওদা, তুমি তার থেকে পর্দা করো।"

এরপর সাওদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আর কখনো তাকে দেখেননি।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20535] صحيح

20536 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أنبأ أَبُو النَّضْرِ الْفَقِيهُ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَيُّوبَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ، ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ، رضي الله عنها قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ " رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ عَنْ يَعْقُوبَ، وَرَوَاهُ مُسْلِمٌ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الصَّبَّاحِ وَغَيْرِهِ، كُلُّهُمْ عَنْ إِبْرَاهِيمَ

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমাদের এই বিষয়ে (দ্বীনের মধ্যে) এমন কিছু নতুন উদ্ভাবন করে যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যাত।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20536] صحيح

20537 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الصَّغَانِيُّ، ثنا ابْنُ كُنَاسَةَ، ثنا جَعْفَرُ بْنُ بُرْقَانَ، عَنْ مَعْمَرٍ الْبَصْرِيِّ، عَنْ أَبِي ⦗ص: 253⦘ الْعَوَّامِ الْبَصْرِيِّ، قَالَ: كَتَبَ عُمَرُ إِلَى أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ رضي الله عنهما: " إِنَّ الْقَضَاءَ فَرِيضَةٌ مُحْكَمَةٌ، وَسُنَّةٌ مُتَّبَعَةٌ، فَافْهَمْ إِذَا أُدْلِيَ إِلَيْكَ، فَإِنَّهُ لَا يَنْفَعُ تَكَلُّمُ حَقٍّ لَا نَفَاذَ لَهُ، وَآسِ بَيْنَ النَّاسِ فِي وَجْهِكَ وَمَجْلِسِكَ وَقَضَائِكَ، حَتَّى لَا يَطْمَعَ شَرِيفٌ فِي حَيْفِكَ، وَلَا يَيْأَسَ ضَعِيفٌ مِنْ عَدْلِكَ، الْبَيِّنَةُ عَلَى مَنِ ادَّعَى، وَالْيَمِينُ عَلَى مَنْ أَنْكَرَ، وَالصُّلْحُ جَائِزٌ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ، إِلَّا صُلْحًا أَحَلَّ حَرَامًا، أَوْ حَرَّمَ حَلَالًا، وَمَنِ ادَّعَى حَقًّا غَائِبًا، أَوْ بَيِّنَةً فَاضْرِبْ لَهُ أَمَدًا يَنْتَهِي إِلَيْهِ، فَإِنْ جَاءَ بِبَيِّنَةٍ أَعْطَيْتَهُ بِحَقِّهِ، فَإِنْ أَعْجَزَهُ ذَلِكَ اسْتَحْلَلْتَ عَلَيْهِ الْقَضِيَّةَ، فَإِنَّ ذَلِكَ أَبْلَغُ فِي الْعُذْرِ، وَأَجْلَى لِلْعَمَى، وَلَا يَمْنَعْكَ مِنْ قَضَاءٍ قَضَيْتَهُ الْيَوْمَ فَرَاجَعْتَ فِيهِ لِرَأْيِكَ، وَهُدِيتَ فِيهِ لِرُشْدِكَ، أَنْ تُرَاجِعَ الْحَقَّ، لِأَنَّ الْحَقَّ قَدِيمٌ، لَا يُبْطِلُ الْحَقَّ شَيْءٌ، وَمُرَاجَعَةُ الْحَقِّ خَيْرٌ مِنَ التَّمَادِي فِي الْبَاطِلِ، وَالْمُسْلِمُونَ عُدُولٌ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الشَّهَادَةِ، إِلَّا مَجْلُودٌ فِي حَدٍّ، أَوْ مُجَرَّبٌ عَلَيْهِ شَهَادَةُ الزُّورِ، أَوْ ظَنِينٌ فِي وَلَاءٍ أَوْ قَرَابَةٍ، فَإِنَّ اللهَ عز وجل تَوَلَّى مِنَ الْعِبَادِ السِّرَائِرَ، وَسَتَرَ عَلَيْهِمُ الْحُدُودَ إِلَّا بِالْبَيِّنَاتِ وَالْأَيْمَانِ، ثُمَّ الْفَهْمَ الْفَهْمَ فِيمَا أُدْلِيَ إِلَيْكَ، مِمَّا لَيْسَ فِي قُرْآنٍ وَلَا سُنَّةٍ، ثُمَّ قَايِسِ الْأُمُورَ عِنْدَ ذَلِكَ، وَاعْرِفِ الْأَمْثَالَ وَالْأَشْبَاهَ، ثُمَّ اعْمِدْ إِلَى أَحَبِّهَا إِلَى اللهِ فِيمَا تَرَى، وَأَشْبَهِهَا بِالْحَقِّ، وَإِيَّاكَ وَالْغَضَبَ، وَالْقَلَقَ وَالضَّجَرَ، وَالتَّأَذِّيَ بِالنَّاسِ عِنْدَ الْخُصُومَةِ، وَالتَّنَكُّرَ، فَإِنَّ الْقَضَاءَ فِي مَوَاطِنِ الْحَقِّ يُوجِبُ اللهُ لَهُ الْأَجْرَ، وَيُحْسِنُ بِهِ الذُّخْرَ، فَمَنْ خَلُصَتْ نِيَّتُهُ فِي الْحَقِّ، وَلَوْ كَانَ عَلَى نَفْسِهِ كَفَاهُ اللهُ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ النَّاسِ، وَمَنْ تَزَيَّنَ لَهُمْ بِمَا لَيْسَ فِي قَلْبِهِ شَانَهُ اللهُ، فَإِنَّ اللهَ تبارك وتعالى لَا يَقْبَلُ مِنَ الْعِبَادَةِ إِلَّا مَا كَانَ لَهُ خَالِصًا، وَمَا ظَنُّكَ بِثَوَابِ غَيْرِ اللهِ فِي عَاجِلِ رِزْقِهِ، وَخَزَائِنِ رَحْمَتِهِ؟

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবু মূসা আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট লিখেছিলেন:

বিচারকার্য (আল-ক্বাদা) হলো একটি সুদৃঢ় ফরয বিধান এবং অবশ্য পালনীয় সুন্নাহ। যখন তোমার নিকট কোনো কিছু পেশ করা হয়, তখন তা ভালো করে বুঝে নাও। কেননা, যে সত্যের কোনো কার্যকারিতা নেই, তা নিয়ে কথা বলা ফলপ্রসূ নয়।

তুমি তোমার মনোযোগে, তোমার বিচারাসনে এবং তোমার সিদ্ধান্তে—সকল মানুষের মাঝে সমতা রক্ষা করো, যেন কোনো প্রভাবশালী ব্যক্তি তোমার পক্ষপাতের আশা না করে এবং কোনো দুর্বল ব্যক্তি তোমার ন্যায়বিচার থেকে নিরাশ না হয়।

প্রমাণ পেশের দায়িত্ব হলো বাদীর, আর কসম বা শপথ হলো প্রতিবাদকারীর জন্য। মুসলমানদের মধ্যে সন্ধি স্থাপন বৈধ, তবে সেই সন্ধি ব্যতীত যা কোনো হারাম বস্তুকে হালাল করে দেয়, অথবা কোনো হালাল বস্তুকে হারাম করে দেয়।

যে ব্যক্তি অনুপস্থিত হক বা অনুপস্থিত প্রমাণের দাবি করে, তার জন্য একটি নির্দিষ্ট সময়সীমা নির্ধারণ করো যার মধ্যে সে তা হাজির করবে। যদি সে প্রমাণ নিয়ে আসে, তবে তুমি তাকে তার হক প্রদান করো। আর যদি সে তা আনতে ব্যর্থ হয়, তবে তুমি তার বিরুদ্ধে মামলা সমাপ্ত করে দাও। কেননা, এটিই অজুহাত গ্রহণের ক্ষেত্রে বেশি যুক্তিযুক্ত এবং সন্দেহের ক্ষেত্রে অধিকতর স্পষ্টকারী।

তুমি আজ যে ফায়সালা দিয়েছ, এরপর যদি তোমার মতামতের পরিবর্তন ঘটে এবং তুমি সঠিক পথের সন্ধান পাও, তবে সেই ফায়সালা তোমাকে সত্যের দিকে ফিরে আসা থেকে যেন বাধা না দেয়। কারণ, সত্য চিরন্তন; কোনো কিছুই সত্যকে বাতিল করতে পারে না। আর বাতিলের ওপর অটল থাকার চেয়ে সত্যের দিকে ফিরে আসা উত্তম।

সাক্ষ্য প্রদানের ক্ষেত্রে মুসলমানেরা একে অপরের নিকট নির্ভরযোগ্য, তবে যে ব্যক্তিকে শরীয়তের কোনো শাস্তির (হদ্দের) কারণে বেত্রাঘাত করা হয়েছে, অথবা যার বিরুদ্ধে মিথ্যা সাক্ষ্যের অভিজ্ঞতা রয়েছে, অথবা যে আনুগত্য বা আত্মীয়তার কারণে অভিযুক্ত (সন্দেহভাজন) তার সাক্ষ্য ব্যতীত। কেননা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বান্দাদের ভেতরের (গোপন) বিষয়গুলোর ভার নিজে নিয়েছেন এবং প্রকাশ্য প্রমাণ ও শপথ ব্যতীত তাদের জন্য শাস্তি (হুদুদ) গোপন রেখেছেন।

এরপর, তোমার নিকট যা পেশ করা হয়—যা কুরআন ও সুন্নাহতে নেই—তা গভীরভাবে, গভীরভাবে বুঝে নাও। তারপর সে অনুযায়ী বিষয়গুলো তুলনা করো (কিয়াস করো), সাদৃশ্য ও তুলনীয় বিষয়গুলো চিহ্নিত করো। অতঃপর তোমার দৃষ্টিতে সেগুলোর মধ্য থেকে আল্লাহর নিকট সবচেয়ে প্রিয় ও সত্যের সবচেয়ে নিকটবর্তী বিষয়টির ওপর নির্ভর করো।

আর ক্রোধ, অস্থিরতা, বিরক্তি, এবং বিবাদের সময় মানুষের প্রতি রুক্ষ ও বিরক্তিসূচক আচরণ করা থেকে বিরত থাকো। কেননা সত্যের ক্ষেত্রগুলোতে বিচারকার্য আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রতিদান আবশ্যক করে এবং এর মাধ্যমে সঞ্চিত সম্পদ (পুণ্য) সুন্দর হয়।

সুতরাং, যে ব্যক্তি সত্যের ক্ষেত্রে নিজের নিয়্যতকে বিশুদ্ধ করে, যদিও তা তার নিজের বিপক্ষে যায়, আল্লাহ তার ও মানুষের মধ্যকার বিষয়ে তার জন্য যথেষ্ট হয়ে যান। আর যে ব্যক্তি এমন কিছুর দ্বারা মানুষের কাছে নিজেকে সজ্জিত করে যা তার অন্তরে নেই, আল্লাহ তাকে লাঞ্ছিত করেন। কেননা আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা’আলা ইবাদতের মধ্যে কেবল সেটাই গ্রহণ করেন যা তাঁর জন্য একনিষ্ঠভাবে নিবেদিত। এবং তাঁর দ্রুত প্রদত্ত রিযিক ও তাঁর রহমতের ভান্ডার থাকা সত্ত্বেও আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো প্রতিদানের ব্যাপারে তোমার কী ধারণা?

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20537] صحيح

20538 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْأَصْبَهَانِيُّ، أنبأ أَبُو نَصْرٍ الْعِرَاقِيُّ، ثنا سُفْيَانُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثنا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ، ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْوَلِيدِ، ثنا سُفْيَانُ، عَنْ هِشَامٍ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ شُرَيْحٍ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ لِلرَّجُلِ: " إِنِّي لَأَقْضِي لَكَ، وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ ظَالِمًا، وَلَكِنْ لَا يَسَعُنِي إِلَّا أَنْ أَقْضِيَ بِمَا يَحْضُرْنِي مِنَ الْبَيِّنَةِ، وَإِنَّ قَضَائِي لَا يُحِلُّ لَكَ حَرَامًا "
‌

শুরাইহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি কোনো ব্যক্তিকে বলতেন:

"আমি তোমার পক্ষেই রায় দিচ্ছি, অথচ আমি অবশ্যই তোমাকে অন্যায়কারী (জালিম) বলে মনে করি। কিন্তু আমার নিকট যে প্রমাণাদি পেশ করা হয়েছে, তার ভিত্তিতে রায় দেওয়া ব্যতীত আমার অন্য কোনো উপায় নেই। আর জেনে রেখো, আমার এই ফয়সালা তোমার জন্য কোনো হারাম বস্তুকে হালাল করে দেবে না।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20538] صحيح

20539 - أَخْبَرَنَا أَبُو حَازِمٍ الْعَبْدَوِيُّ الْحَافِظُ، أنبأ أَبُو الْفَضْلِ بْنُ خِمَيْرَوَيْهِ، أنبأ أَحْمَدُ بْنُ نَجْدَةَ، ثنا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، ثنا هُشَيْمٌ، أنبأ مُجَالِدٌ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، قَالَ: " كَانَ شُرَيْحٌ يُجِيزُ شَهَادَةَ النِّسْوَةِ عَلَى الِاسْتِهْلَالِ، وَمَا لَا يَنْظُرُ إِلَيْهِ الرِّجَالُ ". قَالَ الشَّيْخُ رحمه الله: وَهَذَا قَوْلُ الْكَافَّةِ
‌

শা’বি (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: শুরাইহ (রাহিমাহুল্লাহ) নবজাতকের ইস্তিহলালের (অর্থাৎ, জন্মের সময় জীবিত থাকার প্রমাণস্বরূপ কান্নার) বিষয়ে এবং যেসব বিষয়ে পুরুষেরা সাধারণত দৃষ্টি দেন না, সেইসব বিষয়ে নারীদের সাক্ষ্য গ্রহণ বা বৈধ মনে করতেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20539] ضعيف

20540 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ اللهِ، أنبأ الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ رُمْحٍ التُّجِيبِيُّ، أنبأ اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ ابْنِ الْهَادِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، رضي الله عنهما، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ وَفِيهِ: " مَا رَأَيْتُ مِنْ نَاقِصَاتِ عَقْلٍ وَدِينٍ أَغْلَبَ لِذِي اللُّبِ مِنْكُنَّ "، قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، وَمَا نُقْصَانُ الْعَقْلِ وَالدِّينِ؟ قَالَ: " أَمَّا نُقْصَانُ الْعَقْلِ فَشَهَادَةُ امْرَأَتَيْنِ تَعْدِلُ شَهَادَةَ رَجُلٍ، فَذَلِكَ نُقْصَانُ الْعَقْلِ، وَتَمْكُثُ اللَّيَالِيَ مَا تُصَلِّي، وَتُفْطِرُ فِي رَمَضَانَ، فَهَذَا نُقْصَانُ الدِّينِ ". رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رُمْحٍ

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন (এবং হাদীসে উল্লেখ করা হয়েছে): "জ্ঞান ও দীনের দিক থেকে দুর্বল হওয়া সত্ত্বেও তোমাদের চেয়ে অধিক জ্ঞানসম্পন্ন পুরুষকেও পরাভূতকারী আর কাউকে আমি দেখিনি।"

(মহিলারা) বললেন, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! জ্ঞান ও দীনের সেই দুর্বলতা কী?"

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "জ্ঞানের দুর্বলতা হলো, দু’জন মহিলার সাক্ষ্য একজন পুরুষের সাক্ষ্যের সমান। এটাই হলো জ্ঞানের দুর্বলতা। আর দীনের দুর্বলতা হলো, সে (হায়েযের কারণে) অনেক রাত নামায আদায় করা থেকে বিরত থাকে এবং রমযান মাসে রোযা রাখে না। এটাই হলো দীনের দুর্বলতা।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20540] صحيح

20541 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أنبأ أَبُو نَصْرٍ الْعِرَاقِيُّ، أنبأ سُفْيَانُ بْنُ مُحَمَّدٍ، أنبأ عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ، ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْوَلِيدِ، ثنا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، وَعَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، قَالَ: " لَا يَجُوزُ إِلَّا أَرْبَعُ نِسْوَةٍ فِي الِاسْتِهْلَالِ "

আতা ইবনু আবী রাবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: নতুন চাঁদ দেখার (ইস্তেহলাল) ক্ষেত্রে চারজন নারীর সাক্ষ্য ব্যতীত বৈধ হবে না।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20541] حسن

20542 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ، أنبأ أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ الْقَاسِمِ بْنِ مُسَاوِرٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَعْمَرٍ الْقَطِيعِيُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ الْوَاسِطِيُّ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَجَازَ شَهَادَةَ الْقَابِلَةِ ". مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ لَمْ يَسْمَعْهُ مِنَ الْأَعْمَشِ، بَيْنَهُمَا رَجُلٌ مَجْهُولٌ

হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ধাত্রীর সাক্ষ্যকে অনুমোদন (বা বৈধ) করেছেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20542] ضعيف

20543 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ الْحَارِثِ الْفَقِيهُ، أنبأ أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ الْحَافِظُ، ثنا عُمَرُ بْنُ الْحَسَنِ، ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ الْفَضْلِ، وَمُحَمَّدُ بْنُ بِشْرِ بْنِ مَطَرٍ، قَالَا: ثنا وَهْبُ بْنُ بَقِيَّةَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَدَائِنِيِّ، عَنِ الْأَعْمَشِ، فَذَكَرَهُ بِنَحْوِهِ. قَالَ أَبُو الْحَسَنِ الدَّارَقُطْنِيُّ: أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَدَائِنِيُّ رَجُلٌ مَجْهُولٌ

২০৫৪৩ – আবু বকর ইবনুল হারিস আল-ফকীহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তাকে আবুল হাসান আলী ইবনু উমর আল-হাফিয অবহিত করেছেন, (তিনি বলেন,) উমর ইবনুল হাসান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইসমাঈল ইবনুল ফযল এবং মুহাম্মাদ ইবনু বিশর ইবনু মাতার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন। তারা উভয়ে বলেছেন: ওয়াহব ইবনু বাকিয়্যাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল মালিক (হাদীস বর্ণনা করেছেন) আবু আব্দুর রহমান আল-মাদায়েনী থেকে, তিনি আল-আ’মাশ থেকে। অতঃপর তিনি এর কাছাকাছি একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। আবুল হাসান আদ্-দারাকুতনী বলেছেন: আবু আব্দুর রহমান আল-মাদায়েনী একজন মাজহুল (অজ্ঞাতপরিচয়) ব্যক্তি।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20543] ضعيف

20544 - أَخْبَرَنَا أَبُو حَازِمٍ الْحَافِظُ، أنبأ أَبُو الْفَضْلِ بْنُ خِمَيْرَوَيْهِ، أنبأ أَحْمَدُ بْنُ نَجْدَةَ، ثنا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، ثنا أَبُو عَوَانَةَ، وَهُشَيْمٌ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُجَيٍّ، عَنْ عَلِيٍّ، رضي الله عنه أَنَّهُ كَانَ يُجِيزُ شَهَادَةَ الْقَابِلَةِ زَادَ أَبُو عَوَانَةَ: " وَحْدَهَا ". هَذَا لَا يَصِحُّ، جَابِرٌ الْجُعْفِيُّ مَتْرُوكٌ، وَعَبْدُ اللهِ بْنُ نُجَيٍّ فِيهِ نَظَرٌ ⦗ص: 255⦘ وَرَوَاهُ سُوَيْدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَهُوَ ضَعِيفٌ، عَنْ غَيْلَانَ بْنِ جَامِعٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي مَرْوَانَ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّ عَلِيًّا رضي الله عنه، فَذَكَرَهُ قَالَ إِسْحَاقُ الْحَنْظَلِيُّ: لَوْ صَحَّتْ شَهَادَةُ الْقَابِلَةِ عَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه لَقُلْنَا بِهِ، وَلَكِنْ فِي إِسْنَادِهِ خَلَلٌ، قَالَ الشَّافِعِيُّ رحمه الله: لَوْ ثَبَتَ عَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه صِرْنَا إِلَيْهِ إِنْ شَاءَ اللهُ، وَلَكِنَّهُ لَا يَثْبُتُ عِنْدَكُمْ، وَلَا عِنْدَنَا عَنْهُ "
‌
قَالَ اللهُ جَلَّ ثَنَاؤُهُ: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ} [النور: 4] {إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [آل عمران: 89] قَالَ الشَّافِعِيُّ رحمه الله: وَالثُّنْيَا فِي سِيَاقِ الْكَلَامِ عَلَى أَوَّلِ الْكَلَامِ وَآخِرِهِ فِي جَمِيعِ مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ أَهْلُ الْفِقْهِ، إِلَّا أَنْ يُفَرِّقَ بَيْنَ ذَلِكَ خَبَرٌ، ⦗ص: 256⦘ قَالَ الشَّافِعِيُّ رحمه الله: " وَإِنَّ فِيهِ لَحَدِيثًا ".

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নিশ্চয়ই তিনি ধাত্রীর (দাইয়ের) সাক্ষ্য অনুমোদন করতেন। আবু আওয়ানা অতিরিক্ত যোগ করে বলেছেন: "একাকী [তার সাক্ষ্য অনুমোদন করতেন]"।

এটি সহীহ নয়। জাবির আল-জু‘ফী (বর্ণনাকারী হিসেবে) পরিত্যাজ্য (মাতরুক), এবং আব্দুল্লাহ ইবনু নুজাইয়্যি-এর ক্ষেত্রেও আপত্তি রয়েছে। ... এই বর্ণনাটি সুওয়াইদ ইবনু আব্দুল আযীযও বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তিনিও দুর্বল। তিনি ঘাইলান ইবনু জামি‘, আতা ইবনু আবী মারওয়ান, তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই কথাটি বলেছেন।

ইসহাক আল-হানযালী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যদি ধাত্রীর সাক্ষ্য বিষয়ক এই বর্ণনাটি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সহীহ প্রমাণিত হতো, তবে আমরা তা-ই গ্রহণ করতাম, কিন্তু এর সনদে ত্রুটি রয়েছে।

ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যদি এটি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে প্রমাণিত হতো, তবে ইনশাআল্লাহ আমরা সেদিকেই যেতাম, কিন্তু এটি আপনাদের নিকটও প্রমাণিত নয়, আমাদের নিকটও প্রমাণিত নয়।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর যারা সতী-সাধ্বী নারীদের প্রতি অপবাদ আরোপ করে, অতঃপর চারজন সাক্ষী উপস্থিত না করে, তবে তাদের আশি ঘা বেত্রাঘাত করো এবং কখনো তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করো না। আর তারাই হলো ফাসিক (আল্লাহর অবাধ্য)।" [সূরা আন-নূর: ৪] "তবে যারা এরপর তওবা করে এবং নিজেদের সংশোধন করে নেয়, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।" [সূরা আলে ইমরান: ৮৯]

ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ফিকহবিদদের সর্বসম্মত মতানুসারে, কালামের (বক্তব্যের) ধারাবাহিকতায় ’ইস্তিস্না’ (ব্যতিক্রম) বাক্যের শুরু ও শেষ উভয়টির সাথেই সম্পর্ক রাখে, যদি না কোনো রেওয়ায়াত এর মাঝে পার্থক্য সৃষ্টি করে দেয়।

ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আর নিশ্চয়ই এর মধ্যে হাদীস (শিক্ষা) রয়েছে।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20544] ضعيف

20545 - فَذَكَرَ الْحَدِيثَ الَّذِي: أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، أنبأ الرَّبِيعُ، أنبأ الشَّافِعِيُّ، أنبأ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ الزُّهْرِيَّ، يَقُولُ: زَعَمَ أَهْلُ الْعِرَاقِ أَنَّ شَهَادَةَ الْمَحْدُودِ لَا تَجُوزُ، فَأَشْهَدُ لَأَخْبَرَنِي فُلَانٌ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رضي الله عنه قَالَ لِأَبِي بَكْرَةَ: " تُبْ، تُقْبَلْ شَهَادَتُكَ "، أَوْ: " إِنْ تُبْتَ قُبِلَتْ شَهَادَتُكَ ". قَالَ سُفْيَانُ: سَمَّى الزُّهْرِيُّ الَّذِي أَخْبَرَهُ، فَحَفِظْتُهُ ثُمَّ نَسِيتُهُ، وَشَكَكْتُ فِيهِ، فَلَمَّا قُمْنَا سَأَلْتُ مَنْ حَضَرَ فَقَالَ لِي عُمَرُ بْنُ قَيْسٍ: هُوَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ، قَالَ الشَّافِعِيُّ رحمه الله: فَقُلْتُ لَهُ: فَهَلْ شَكَكْتَ فِيمَا قَالَ لَكَ؟ قَالَ: لَا، هُوَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ غَيْرَ شَكٍّ. قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَكَثِيرًا مَا سَمِعْتُهُ يُحَدِّثُهُ فَيُسَمِّي سَعِيدًا، وَكَثِيرًا مَا سَمِعْتُهُ يَقُولُ: عَنْ سَعِيدٍ إِنْ شَاءَ اللهُ "، وَقَدْ رَوَاهُ غَيْرُهُ مِنْ أَهْلِ الْحِفْظِ عَنْ سَعِيدٍ لَيْسَ فِيهِ شَكٌّ، وَزَادَ فِيهِ: أَنَّ عُمَرَ رضي الله عنه اسْتَتَابَ الثَّلَاثَةَ فَتَابَ اثْنَانِ، فَأَجَازَ شَهَادَتَهُمَا، وَأَبَى أَبُو بَكْرَةَ فَرَدَّ شَهَادَتَهُ "

আবু বাকরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কিত ঘটনা প্রসঙ্গে বর্ণিত:

(বর্ণনাকারী যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:) ইরাকের লোকেরা ধারণা করে যে, যার উপর হদ্দের শাস্তি কার্যকর হয়েছে, তার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়। তাই আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমাকে অমুক ব্যক্তি খবর দিয়েছেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবু বাকরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলেছিলেন: "তুমি তাওবা করো, তোমার সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে," অথবা বলেছিলেন: "যদি তুমি তাওবা করো, তবে তোমার সাক্ষ্য গৃহীত হবে।"

সুফিয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁকে যিনি খবর দিয়েছেন তার নাম বলেছিলেন, আমি তা মুখস্থ করেছিলাম কিন্তু পরে ভুলে যাই এবং এ নিয়ে আমার সন্দেহ হয়। যখন আমরা সেখান থেকে উঠলাম, তখন আমি উপস্থিত একজনকে জিজ্ঞেস করি। তখন উমর ইবনু কায়স আমাকে বললেন: তিনি হলেন সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব। ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি তাকে (উমর ইবনু কায়সকে) জিজ্ঞেস করলাম, তিনি আপনাকে যা বলেছেন, তাতে কি আপনার কোনো সন্দেহ আছে? তিনি বললেন: না, তিনি নিঃসন্দেহে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব। ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি প্রায়শই যুহরীকে এটি বর্ণনা করতে শুনেছি এবং তিনি সাঈদের নাম উল্লেখ করেছেন। আবার প্রায়শই তাকে বলতে শুনেছি: ‘সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, ইনশাআল্লাহ।’

অন্যান্য নির্ভরযোগ্য হাফিযগণ সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে সন্দেহমুক্তভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। এবং তাতে আরও যুক্ত করেছেন: উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ঐ তিনজনকেই তাওবা করার জন্য বলেছিলেন। তাদের মধ্যে দু’জন তাওবা করেন। ফলে তিনি তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করেন। কিন্তু আবু বাকরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অস্বীকার করেন, তাই তিনি তাঁর সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20545] صحيح

20546 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ شَيْبَانَ، ثنا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنَّ عُمَرَ رضي الله عنه قَالَ لِأَبِي بَكْرَةَ: " إِنْ تُبْتَ قُبِلَتْ شَهَادَتُكَ "، أَوْ قَالَ: " تُبْ تُقْبَلْ شَهَادَتُكَ "

সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবু বাকরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: “যদি তুমি তওবা করো, তবে তোমার সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে।” অথবা তিনি (উমর রাঃ) বললেন: “তওবা করো, তোমার সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে।”

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20546] صحيح

20547 - أَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ الْمُزَكِّي، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ، أنبأ الرَّبِيعُ، أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي مَنْ أَثِقُ بِهِ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رضي الله عنه: لَمَّا جَلَدَ الثَّلَاثَةَ اسْتَتَابَهُمْ، فَرَجَعَ اثْنَانِ، فَقَبِلَ شَهَادَتَهُمَا، وَأَبَى أَبُو بَكْرَةَ أَنْ يَرْجِعَ فَرَدَّ شَهَادَتَهُ "
وَرَوَاهُ سُلَيْمَانُ بْنُ كَثِيرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّ عُمَرَ رضي الله عنه قَالَ لِأَبِي بَكْرَةَ، وَشِبْلٍ، وَنَافِعٍ: " مَنْ تَابَ مِنْكُمْ قُبِلَتْ شَهَادَتُهُ ". وَرَوَاهُ الْأَوْزَاعِيُّ عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّ عُمَرَ رضي الله عنه اسْتَتَابَ أَبَا بَكْرَةَ ". قَالَ الشَّيْخُ: " وَرَوَى عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَيْسَرَةَ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّ عُمَرَ رضي الله عنه قَالَ لِلَّذِينَ شَهِدُوا عَلَى الْمُغِيرَةِ رضي الله عنه: تُوبُوا تُقْبَلْ شَهَادَتُكُمْ، قَالَ: فَتَابَ مِنْهُمُ اثْنَانِ، وَأَبَى أَبُو بَكْرَةَ أَنْ يَتُوبَ، قَالَ: وَكَانَ عُمَرُ رضي الله عنه لَا يَقْبَلُ شَهَادَتَهُ "

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন (অপবাদের শাস্তি হিসেবে) তিনজনকে বেত্রাঘাত করলেন, তখন তিনি তাদের তাওবা করার আহ্বান জানালেন। ফলে তাদের মধ্যে দুইজন (তাওবা করে) ফিরে এলো এবং তিনি তাদের সাক্ষ্য কবুল করলেন। কিন্তু আবু বাকরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাওবা করে ফিরে আসতে চাইলেন না, তাই তিনি তার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করলেন।

অন্য একটি বর্ণনায় এসেছে, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবু বাকরা, শিবল ও নাফে’কে বলেছিলেন: “তোমাদের মধ্যে যে তাওবা করবে, তার সাক্ষ্য কবুল করা হবে।”

আরেকটি বর্ণনায় এসেছে যে, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মুগীরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বিরুদ্ধে সাক্ষ্যদানকারীদেরকে বললেন: “তোমরা তাওবা করো, তাহলে তোমাদের সাক্ষ্য কবুল করা হবে।” বর্ণনাকারী বলেন: ফলে তাদের মধ্যে দুইজন তাওবা করলেন। কিন্তু আবু বাকরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাওবা করতে অস্বীকার করলেন। বর্ণনাকারী বলেন: আর (এই কারণে) উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার সাক্ষ্য কবুল করতেন না।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20547] صحيح

20548 - أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ الْفَقِيهُ، أنبأ أَبُو حَامِدِ بْنُ بِلَالٍ، ثنا أَبُو الْأَزْهَرِ، ثنا عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ قَيْسٍ، عَنْ سَالِمٍ الْأَفْطَسِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَاصِمٍ، قَالَ: كَانَ أَبُو بَكْرَةَ إِذَا أَتَاهُ الرَّجُلُ يُشْهِدُهُ قَالَ: " أَشْهِدْ غَيْرِي، فَإِنَّ الْمُسْلِمِينَ قَدْ فَسَّقُونِي ". وَهَذَا، إِنْ صَحَّ، فَلِأَنَّهُ امْتَنَعَ مِنْ أَنْ يَتُوبَ مِنْ قَذْفِهِ وَأَقَامَ عَلَيْهِ، وَلَوْ كَانَ قَدْ تَابَ مِنْهُ لَمَا أَلْزَمُوهُ اسْمَ الْفِسْقِ، وَاللهُ أَعْلَمُ، قَالَ الشَّافِعِيُّ رحمه الله: وَبَلَغَنِي عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَانَ يُجِيزُ شَهَادَةَ الْقَاذِفِ إِذَا تَابَ "

আবু বাকরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যখন কোনো ব্যক্তি তাঁকে সাক্ষী করার জন্য তাঁর কাছে আসত, তখন তিনি বলতেন: "আমার পরিবর্তে অন্য কাউকে সাক্ষী করো, কারণ মুসলমানরা আমাকে ফাসিক (পাপী) সাব্যস্ত করেছে।"

আর যদি এই ঘটনা সঠিক হয়, তবে (এটা এমন কারণে হয়েছে) যে তিনি তাঁর অপবাদ (ক্বাফফ)-এর পাপ থেকে তওবা করতে অস্বীকার করেছিলেন এবং এর উপর অটল ছিলেন। যদি তিনি তা থেকে তওবা করতেন, তবে তারা তাঁকে ফাসিকের নামে আখ্যায়িত করতেন না। আল্লাহই ভালো জানেন।

ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমার কাছে ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই মর্মে বর্ণনা পৌঁছেছে যে, তিনি অপবাদকারীর (আল-কাযিফ) তওবা করার পর তার সাক্ষ্য গ্রহণকে বৈধ মনে করতেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20548] ضعيف

20549 - أَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ الْمُزَكِّي، أنبأ أَبُو الْحَسَنِ الطَّرَائِفِيُّ، ثنا عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ، ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: " {وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ} [النور: 4] ثُمَّ قَالَ: يَعْنِي: {إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا} [البقرة: 160]، فَمَنْ تَابَ وَأَصْلَحَ فَشَهَادَتُهُ فِي كِتَابِ اللهِ تُقْبَلُ "

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহ তাআলার বাণী— "আর তোমরা তাদের সাক্ষ্য কক্ষনো গ্রহণ করো না, আর তারাই হলো ফাসিক (পাপী)" [সূরা আন-নূর: ৪] সম্পর্কে তিনি (ইবনে আব্বাস) বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো (আল্লাহর অপর বাণী): "তবে তারা ব্যতীত যারা তওবা করে।" সুতরাং, যে ব্যক্তি তওবা করে এবং নিজেকে সংশোধন করে নেয়, আল্লাহ তাআলার কিতাব অনুযায়ী তার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হবে।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20549] ضعيف

20550 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، أنبأ الرَّبِيعُ، أنبأ الشَّافِعِيُّ، أنبأ إِسْمَاعِيلُ ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، فِي الْقَاذِفِ إِذَا تَابَ، قَالَ: " تُقْبَلُ شَهَادَتُهُ "، وَقَالَ: " كُلُّنَا يَقُولُهُ: عَطَاءٌ وَطَاوُسٌ وَمُجَاهِدٌ "

ইবনে আবি নাজীহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, ব্যভিচারের মিথ্যা অপবাদ আরোপকারী (আল-কাযিফ) যখন তওবা করে, তখন তিনি বলেন: তার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হবে। তিনি আরও বলেন: আমরা সকলেই—আতা, তাউস এবং মুজাহিদ—এই একই কথা বলি।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20550] صحيح

20551 - أَخْبَرَنَا أَبُو نَصْرِ بْنُ قَتَادَةَ، أنبأ أَبُو مَنْصُورٍ الْعَبَّاسُ بْنُ الْفَضْلِ النَّضْرَوِيُّ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ نَجْدَةَ، ثنا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أنبأ ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ عَطَاءٍ، وَطَاوُسٍ، وَمُجَاهِدٍ، أَنَّهُمْ قَالُوا فِي الْقَاذِفِ: إِنْ تَابَ، قُبِلَتْ شَهَادَتُهُ "

আতা, তাউস এবং মুজাহিদ (রহিমাহুমুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তারা অপবাদ আরোপকারী (কাযিফ) সম্পর্কে বলেন: যদি সে তওবা করে, তাহলে তার সাক্ষ্য (শাহাদাত) গ্রহণ করা হবে।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20551] صحيح

20552 - قَالَ: وَحَدَّثَنَا سَعِيدٌ، ثنا هُشَيْمٌ، أنبأ عَبْدُ الْمَلِكِ، عَنْ عَطَاءٍ، قَالَ: " ⦗ص: 258⦘ يَقْبَلُ اللهُ تَوْبَتَهُ، وَأَرُدُّ شَهَادَتَهُ؟ "

আতা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: "আল্লাহ কি তার তাওবা কবুল করবেন, আর আমি তার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করব?"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20552] صحيح