20613 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنِي أَبُو مُحَمَّدٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْمُزَنِيُّ، أنبأ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى، ثنا أَبُو الْيَمَانِ، أَخْبَرَنِي شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ اللهِ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: " يَا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ، كَيْفَ تَسْأَلُونَ أَهْلَ الْكِتَابِ عَنْ شَيْءٍ وَكِتَابُكُمُ الَّذِي أَنْزَلَ اللهُ عَلَى رَسُولِهِ أَحْدَثُ الْأَخْبَارِ بِاللهِ؟ تَقْرَءُونَهُ مَحْضًا لَمْ يُشَبْ، وَقَدْ حَدَّثَكُمُ اللهُ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ بَدَّلُوا مَا كَتَبَ اللهُ، وَغَيَّرُوا، وَكَتَبُوا بِأَيْدِيهِمُ الْكُتُبَ، وَقَالُوا: هُوَ مِنْ عِنْدِ اللهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا، أَفَلَا يَنْهَاكُمْ مَا جَاءَكُمْ مِنَ الْعِلْمِ عَنْ مُسَاءَلَتِهِمْ؟ فَلَا وَاللهِ مَا رَأَيْنَا رَجُلًا مِنْهُمْ قَطُّ يَسْأَلُكُمْ عَنِ الَّذِي أُنْزِلَ عَلَيْكُمْ ".

আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

হে মুসলিম সম্প্রদায়! তোমরা কিভাবে আহলে কিতাবদের (ইহুদি ও খ্রিস্টানদের) কাছে কোনো বিষয় জানতে চাও? অথচ তোমাদের কিতাব, যা আল্লাহ তাঁর রাসূলের উপর নাযিল করেছেন, তাতে আল্লাহর পক্ষ থেকে (প্রাপ্ত) সর্বাপেক্ষা নতুন খবর রয়েছে? তোমরা তা পাঠ করছো— যা বিশুদ্ধ, এতে কোনো ভেজাল নেই। আর আল্লাহ তোমাদেরকে জানিয়েছেন যে, আহলে কিতাবগণ আল্লাহর লিখিত বিষয়সমূহ পরিবর্তন করেছে এবং বিকৃত করেছে। আর তারা নিজ হাতে কিতাব লিখেছে এবং বলেছে, ’এটা আল্লাহর পক্ষ থেকে (আসা কিতাব),’ যাতে তারা এর বিনিময়ে সামান্য মূল্য লাভ করতে পারে। তোমাদের কাছে যে জ্ঞান এসেছে, তা কি তোমাদেরকে তাদের কাছে কোনো কিছু জিজ্ঞেস করা থেকে বিরত রাখে না? আল্লাহর কসম! আমরা তাদের এমন কোনো ব্যক্তিকে কখনও দেখিনি, যে তোমাদের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে, সে বিষয়ে তোমাদেরকে জিজ্ঞেস করে।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20613] صحيح

20614 - وَأَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ، أنبأ أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ الصَّفَّارُ، ثنا عُبَيْدُ بْنُ شَرِيكٍ، ثنا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، ثنا اللَّيْثُ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، فَذَكَرَهُ بِمَعْنَاهُ رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ عَنْ أَبِي الْيَمَانِ، وَعَنْ يَحْيَى بْنِ بُكَيْرٍ

অতঃপর তিনি (ইবনু শিহাব) এর অনুরূপ অর্থসহ হাদীসটি বর্ণনা করেন। এই হাদীসটি ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবূল ইয়ামান এবং ইয়াহইয়া ইবনু বুকাইর-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20614] صحيح

20615 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنِي أَبُو أَحْمَدَ الْحَافِظُ، أنبأ أَبُو عَرُوبَةَ، ثنا بُنْدَارٌ، وَابْنُ الْمُثَنَّى، قَالَا: ثنا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، أنبأ عَلِيُّ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، رضي الله عنه قَالَ: كَانَ أَهْلُ الْكِتَابِ يَقْرَءُونَ التَّوْرَاةَ بِالْعِبْرَانِيَّةِ، وَيُفَسِّرُونَهَا بِالْعَرَبِيَّةِ لِأَهْلِ الْإِسْلَامِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا تُصَدِّقُوا أَهْلَ الْكِتَابِ وَلَا تُكَذِّبُوهُمْ، قُولُوا: آمَنَّا بِاللهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ " الْآيَةَ رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ عَنْ بُنْدَارٍ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আহলে কিতাব (কিতাবধারী সম্প্রদায়) তাওরাত হিব্রু ভাষায় পাঠ করত এবং মুসলমানদের জন্য তা আরবিতে ব্যাখ্যা করত। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “তোমরা আহলে কিতাবকে বিশ্বাসও করো না এবং অবিশ্বাসও করো না। বরং তোমরা বলো: ‘আমরা আল্লাহ্‌র উপর ঈমান এনেছি এবং আমাদের প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে এবং তোমাদের প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে (তার উপরও ঈমান এনেছি)’।” [এভাবে আয়াতের শেষ পর্যন্ত তেলাওয়াত করো]।

[সহীহ বুখারীতেও হাদীসটি বর্ণিত হয়েছে।]

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20615] صحيح

20616 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، وَأَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو قَالَا: ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الدُّورِيُّ، ثنا شَاذَانُ، قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ فَسَمِعْتُ شَيْخًا يُحَدِّثُ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا يَتَوَارَثْ أَهْلُ مِلَّتَيْنِ شَتَّى، وَلَا تَجُوزُ شَهَادَةُ مِلَّةٍ عَلَى مِلَّةٍ إِلَّا مِلَّةُ مُحَمَّدٍ، فَإِنَّهَا عَلَى غَيْرِهِمْ " قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ شَاذَانُ: فَسَأَلْتُ عَنْ هَذَا ⦗ص: 275⦘ الشَّيْخِ بَعْضَ أَصْحَابِنَا، فَزَعَمَ أَنَّهُ عُمَرُ بْنُ رَاشِدٍ الْحَنَفِيُّ وَرَوَاهُ بَقِيَّةُ بْنُ الْوَلِيدِ، عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ عَامِرٍ وَهُوَ شَاذَانُ، عَنْ عُمَرَ بْنِ رَاشِدٍ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “দুই ভিন্ন ধর্মের অনুসারীরা একে অপরের উত্তরাধিকারী হতে পারবে না। এবং এক ধর্মের সাক্ষ্য অন্য ধর্মের বিরুদ্ধে বৈধ নয়, তবে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ধর্ম (ইসলাম) এর ব্যতিক্রম; কারণ এটি (ইসলাম) অন্যদের (অন্যান্য ধর্মের অনুসারীদের) বিরুদ্ধে প্রযোজ্য।”

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20616] صحيح الى قوله : {شتى}

20617 - أَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ الْمُزَكِّي، أنبأ أَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُبْدُوسٍ الطَّرَائِفِيُّ، ثنا عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ الدَّارِمِيُّ، ثنا يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ رَبِّهِ الْحِمْصِيُّ، ثنا بَقِيَّةُ، عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ عَامِرٍ الْأَزْدِيِّ، عَنْ عُمَرَ بْنِ رَاشِدٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا تَرِثُ مِلَّةٌ مِلَّةً، وَلَا تَجُوزُ شَهَادَةُ مِلَّةٍ عَلَى مِلَّةٍ إِلَّا شَهَادَةُ الْمُسْلِمِينَ فَإِنَّهَا تَجُوزُ عَلَى جَمِيعِ الْمِلَلِ " وَكَذَلِكَ رَوَاهُ الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى، عَنْ عُمَرَ بْنِ رَاشِدٍ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

এক ধর্মাবলম্বী অন্য ধর্মাবলম্বীর উত্তরাধিকারী হবে না। আর এক ধর্মাবলম্বীর সাক্ষ্য অন্য ধর্মাবলম্বীর বিরুদ্ধে বৈধ নয়, তবে মুসলমানদের সাক্ষ্য (গ্রহণযোগ্য), কারণ তা সকল ধর্মাবলম্বীর বিরুদ্ধে প্রযোজ্য হবে।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20617] صحيح باللفظ المتقدم

20618 - وَرَوَاهُ عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ، عَنْ عُمَرَ كَمَا: أَخْبَرَنَا أَبُو سَعْدٍ الْمَالِينِيُّ، أنبأ أَبُو أَحْمَدَ بْنُ عَدِيٍّ الْحَافِظُ، أنبأ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ سُلَيْمَانَ الْمَرْوَزِيُّ، ثنا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ، ثنا عُمَرُ بْنُ رَاشِدٍ الْيَمَامِيُّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، رضي الله عنه، أَحْسِبُهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا يَرِثُ أَهْلُ مِلَّةٍ مِلَّةً، وَلَا تَجُوزُ شَهَادَةُ مِلَّةٍ عَلَى مِلَّةٍ إِلَّا أُمَّتِي، تَجُوزُ شَهَادَتُهُمْ عَلَى مَنْ سِوَاهُمْ " عُمَرُ بْنُ رَاشِدٍ هَذَا لَيْسَ بِالْقَوِيِّ، قَدْ ضَعَّفَهُ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، وَيَحْيَى بْنُ مَعِينٍ وَغَيْرُهُمَا مِنْ أَئِمَّةِ أَهْلِ النَّقْلِ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (আমার ধারণা) তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইরশাদ করেছেন:

“এক ধর্মের অনুসারীরা অন্য ধর্মের অনুসারীর উত্তরাধিকারী হবে না, এবং এক ধর্মের অনুসারীর সাক্ষ্য অন্য ধর্মের অনুসারীর বিরুদ্ধে গ্রহণযোগ্য নয়। তবে আমার উম্মত ব্যতীত; তাদের সাক্ষ্য তারা (আমার উম্মত) ছাড়া অন্য সকলের বিরুদ্ধে গ্রহণযোগ্য।”

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20618] صحيح باللفظ المتقدم

20619 - وَفِيمَا أَجَازَ لِي أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ رِوَايَتَهُ عَنْهُ، عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ، عَنِ الرَّبِيعِ، عَنِ الشَّافِعِيِّ
أنبأ مُسْلِمُ بْنُ خَالِدٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، أَنَّهُ قَالَ: " عَدْلَانِ حُرَّانِ مُسْلِمَانِ، يَعْنِي: قَوْلَ اللهِ تَعَالَى: {مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ} [البقرة: 282] "
‌ [المائدة: 106]

মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

(সাক্ষী হতে হবে) দুইজন ন্যায়পরায়ণ, স্বাধীন, মুসলিম পুরুষ। এর দ্বারা আল্লাহ তাআলার এই উক্তিটি উদ্দেশ্য: {তোমরা যাদের সাক্ষীরূপে পছন্দ করো...} [সূরাহ আল-বাকারা: ২৮২]।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20619] ضعيف

20620 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، أَنْبَأَ الرَّبِيعُ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ رحمه الله: " فِي هَذِهِ الْآيَةِ وَاللهُ أَعْلَمُ بِمَعْنَى مَا أَرَادَ مِنْ هَذَا، وَقَدْ سَمِعْتُ مَنْ يَتَأَوَّلُ هَذِهِ الْآيَةَ عَلَى: مِنْ غَيْرِ قَبِيلِكُمْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، وَيَحْتَجُّ فِيهَا بِقَوْلِ اللهِ تبارك وتعالى: {تَحْبِسُونَهُمَا مِنْ بَعْدِ الصَّلَاةِ فَيُقْسِمَانِ بِاللهِ إِنِ ارْتَبْتُمْ لَا نَشْتَرِي بِهِ ثَمَنًا} [المائدة: 106] وَالصَّلَاةُ الْمُوَقَّتَةُ لِلْمُسْلِمِينَ، وَبِقَولِ اللهِ: {وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى} [المائدة: 106] وَإِنَّمَا الْقَرَابَةُ ⦗ص: 276⦘ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ الَّذِينَ كَانُوا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِنَ الْعَرَبِ، أَوْ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ أَهْلِ الْأَوْثَانِ، لَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ أَهْلِ الذِّمَّةِ، وَيَقُولُ اللهُ: {وَلَا نَكْتُمُ شَهَادَةَ اللهِ إِنَّا إِذًا لِمَنَ الْآثِمِينَ} [المائدة: 106] وَإِنَّمَا يَتَأَثَّمُ مِنْ كِتْمَانِ الشَّهَادَةِ لِلْمُسْلِمِينَ الْمُسْلِمُونَ، لَا أَهْلُ الذِّمَّةِ ".

ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

এই আয়াত প্রসঙ্গে – আল্লাহই ভালো জানেন এর দ্বারা কী অর্থ উদ্দেশ্য করা হয়েছে – আমি শুনেছি কেউ কেউ এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন যে, এর দ্বারা তোমাদের গোত্রের বাইরের মুসলিমদের বোঝানো হয়েছে। আর তারা এতে আল্লাহর এই মহিমান্বিত ও সুমহান বাণী দ্বারা যুক্তি পেশ করেন:

"যদি তোমরা সন্দেহ করো, তবে তোমরা তাদের দুজনকে নামাযের পর আটকাবে, অতঃপর তারা আল্লাহর নামে কসম করে বলবে: আমরা এর বিনিময়ে কোনো মূল্য গ্রহণ করি না" [সূরা আল-মায়েদা: ১০৬]। আর (নির্দিষ্ট সময়ের) নামায তো মুসলিমদের জন্যই নির্ধারিত।

এবং (তারা যুক্তি পেশ করেন) আল্লাহর এই বাণী দ্বারা: "যদি সে আত্মীয়ও হয়" [সূরা আল-মায়েদা: ১০৬]। অথচ আত্মীয়তা তো কেবল সেই মুসলিমদের মধ্যেই ছিল, যারা আরবদের মধ্য থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে ছিলেন, অথবা মুসলিম ও মূর্তিপূজকদের মধ্যে ছিল, কিন্তু মুসলিম এবং আহলে যিম্মাদের (সংরক্ষিত অমুসলিম) মধ্যে নয়।

আর আল্লাহ বলেন: "আমরা আল্লাহর সাক্ষ্য গোপন করব না, যদি আমরা তা করি, তবে অবশ্যই আমরা পাপীদের অন্তর্ভুক্ত হব" [সূরা আল-মায়েদা: ১০৬]। আর সাক্ষ্য গোপন করার পাপ থেকে তো কেবল মুসলিমরাই মুসলিমদের জন্য বাঁচার চেষ্টা করে, আহলে যিম্মারা নয়।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20620] صحيح

20621 - أَخْبَرَنَا أَبُو نَصْرِ بْنُ قَتَادَةَ، أنبأ أَبُو مَنْصُورٍ النَّضْرَوِيُّ، أنبأ أَحْمَدُ بْنُ نَجْدَةَ، ثنا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، ثنا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الْحَسَنِ، فِي قَوْلِهِ: {اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ} [المائدة: 106] قَالَ: " مِنَ الْمُسْلِمِينَ، إِلَّا أَنَّهُ يَقُولُ: مِنَ الْقَبِيلَةِ أَوْ غَيْرِ الْقَبِيلَةِ "، زَادَ فِيهِ غَيْرُهُ عَنِ الْحَسَنِ: " أَلَا تَرَى أَنَّهُ يَقُولُ: " تَحْبِسُونَهُمَا مِنْ بَعْدِ الصَّلَاةِ "، وَرُوِّينَا، عَنْ عِكْرِمَةَ أَنَّهُ قَالَ: " {أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ} [المائدة: 106] قَالَ: " مِنَ الْمُسْلِمِينَ مِنْ غَيْرِ حَيِّهِ ". قَالَ الشَّافِعِيُّ رحمه الله: وَقَدْ سَمِعْتُ مَنْ يَذْكُرُ أَنَّهَا مَنْسُوخَةٌ بِقَوْلِ اللهِ عز وجل: {وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ} [الطلاق: 2] وَرَأَيْتُ مُفْتِيَّ أَهْلِ دَارِ الْهِجْرَةِ وَالسُّنَّةِ يُفْتُونَ أَنْ لَا تَجُوزَ شَهَادَةُ غَيْرِ الْمُسْلِمِينَ الْعُدُولِ، وَذَلِكَ قَوْلِي. وَحَكَى الشَّافِعِيُّ رحمه الله فِي مَوْضِعٍ آخَرَ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ، وَأَبِي بَكْرِ بْنِ حَزْمٍ، وَغَيْرِهِمَا أَنَّهُمْ أَبَوْا إِجَازَةَ شَهَادَةِ أَهْلِ الذِّمَّةِ قَالَ الشَّيْخُ: هَذَا مَعَ مَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ فِي قَوْلِهِ: {أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ} [المائدة: 106] مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ، دَلَّ عَلَى أَنَّهُ اعْتَقَدَ فِيهَا النَّسْخَ أَوْ حَمَلَ الْآيَةَ عَلَى غَيْرِ الشَّهَادَةِ، كَمَا نَذْكُرُهُ إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى.

আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি আল্লাহর বাণী: {তোমাদের মধ্যে দুইজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী অথবা তোমাদের ভিন্ন অন্য দুইজন} [সূরা মায়েদাহ: ১০৬] এর ব্যাখ্যায় বলেন: "(এরা) মুসলিমদের মধ্য থেকেই হবে। তবে (আল্লাহ) বলছেন: হয় একই গোত্রের, অথবা ভিন্ন গোত্রের।"

অন্য বর্ণনাকারী আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে আরও যোগ করেছেন: "তুমি কি দেখ না যে তিনি (আল্লাহ) বলছেন: ’তোমরা সালাতের পরে তাদের উভয়কে আটক করবে’?"

আর ইকরিমা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে আমরা বর্ণনা করেছি যে, তিনি {অথবা তোমাদের ভিন্ন অন্য দুইজন} [সূরা মায়েদাহ: ১০৬] এর ব্যাখ্যায় বলেন: "(এরা) অন্য এলাকার মুসলিমদের মধ্য থেকে।"

ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি এমন ব্যক্তির কথা শুনেছি যিনি উল্লেখ করেছেন যে এই আয়াতটি (৫:১০৬) আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার বাণী: {তোমাদের মধ্য থেকে দুইজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী নিযুক্ত করো} [সূরা তালাক: ২] দ্বারা মানসুখ (রহিত) হয়ে গেছে। আমি দারুল হিজরাহ (মদীনা)-এর এবং সুন্নতের অনুসারী মুফতিদের দেখেছি যে তারা ফতোয়া দেন যে, ন্যায়পরায়ণ (আদিল) অমুসলিমদের সাক্ষ্যও গ্রহণযোগ্য নয়। আর এটাই আমার (শাফেঈর) অভিমত।

ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) অন্য এক স্থানে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, আবু বকর ইবনে হাযম এবং তাদের ছাড়া অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেন যে, তারা আহলে যিম্মাহদের (ইসলামী রাষ্ট্রের অমুসলিম নাগরিক) সাক্ষ্য গ্রহণ করতে অস্বীকার করতেন।

শাইখ (বর্ণনাকারী) বলেন: এই বিষয়টি সত্ত্বেও যে ইবনুল মুসায়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি আল্লাহর বাণী {অথবা তোমাদের ভিন্ন অন্য দুইজন} [সূরা মায়েদাহ: ১০৬] এর ব্যাখ্যায় বলতেন যে তারা আহলে কিতাব (কিতাবী), এতে বোঝা যায় যে তিনি হয় এই আয়াতকে রহিত (মানসুখ) বলে বিশ্বাস করতেন, অথবা তিনি আয়াতটিকে সাক্ষ্য ব্যতীত অন্য কোনো বিষয়ের উপর প্রয়োগ করেছেন, যেমনটি আমরা আল্লাহ চান তো পরবর্তীতে আলোচনা করব।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20621] صحيح

20622 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَنْبَأَ أَحْمَدُ بْنُ كَامِلٍ، أَنْبَأَ مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَطِيَّةَ، ثنا أَبِي، حَدَّثَنِي عَمِّي، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ أَبِيهِ عَطِيَّةَ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما فِي هَذِهِ الْآيَةِ قَالَ: " هِيَ مَنْسُوخَةٌ " وَمِنْ أَهْلِ التَّفْسِيرِ مَنْ حَمَلَ الشَّهَادَةَ الْمَذْكُورَةَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ عَلَى الْيَمِينِ، كَمَا سُمِّيَتْ أَيْمَانُ الْمُتَلَاعِنَيْنِ شَهَادَةً

আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এই আয়াত সম্পর্কে তিনি বলেন: "এটি মানসুখ (রহিত)।" আর আহলে তাফসীরদের (ব্যাখ্যাকারীদের) মধ্যে এমনও আছেন, যারা এই আয়াতে উল্লেখিত ‘শাহাদাহ’ (সাক্ষ্য)-কে ‘ইয়ামীন’ (শপথ) হিসেবে গ্রহণ করেছেন, যেমন মুতালা’ইনাইনদের (যারা লি’আন করে, অর্থাৎ স্বামী-স্ত্রী পরস্পরকে মিথ্যা অপবাদ দেয় ও শপথ করে) শপথসমূহকেও ‘শাহাদাহ’ (সাক্ষ্য) বলা হয়।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20622] ضعيف

20623 - وَمَعْنَى الْآيَةِ حِينَئِذٍ مَا: أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أنبأ أَبُو الْحَسَنِ الطَّرَائِفِيُّ، وَأَبُو مُحَمَّدٍ الْكَعْبِيُّ قَالَا: أنبأ إِسْمَاعِيلُ بْنُ قُتَيْبَةَ، ثنا أَبُو خَالِدٍ يَزِيدُ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنِي بُكَيْرُ بْنُ مَعْرُوفٍ، عَنْ مُقَاتِلِ بْنِ حَيَّانَ، فِي قَوْلِهِ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ ⦗ص: 277⦘ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ} [المائدة: 106] يَقُولُ: شَاهِدَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ، مِنْ أَهْلِ دِينِكُمْ، أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ،، يَقُولُ: يَهُودِيَّيْنِ أَوْ نَصْرَانِيَّيْنِ. قَوْلُهُ: {إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ} [المائدة: 106] وَذَلِكَ أَنَّ رَجُلَيْنِ نَصْرَانِيَّيْنِ مِنْ أَهْلِ دَارِينَ، أَحَدُهُمَا تَمِيمٌ، وَالْآخَرُ عَدِيٌّ، صَحِبَهُمَا مَوْلًى لِقُرَيْشٍ فِي تِجَارَةٍ، وَرَكِبُوا الْبَحْرَ، وَمَعَ الْقُرَشِيِّ مَالٌ مَعْلُومٌ قَدْ عَلِمَهُ أَوْلِيَاؤُهُ مِنْ بَيْنِ آنِيَةٍ وَبِزَوْرَقَةٍ، فَمَرِضَ الْقُرَشِيُّ، فَجَعَلَ الْوَصِيَّةَ إِلَى الدَّارِيَّيْنِ، فَمَاتَ، فَقَبَضَ الدَّارِيَّانِ الْمَالَ، فَلَمَّا رَجَعَا مِنْ تِجَارَتِهِمِا جَاءَا بِالْمَالِ وَالْوَصِيَّةِ، فَدَفَعَاهُ إِلَى أَوْلِيَاءِ الْمَيِّتِ وَجَاءَا بِبَعْضِ مَالِهِ، فَاسْتَنْكَرَ الْقَوْمُ قِلَّةَ الْمَالِ، فَقَالُوا لِلدَّارِيَّيْنِ: إِنَّ صَاحِبَنَا قَدْ خَرَجَ مَعَهُ بِمَالٍ كَثِيرٍ مِمَّا أَتَيْتُمَا بِهِ، فَهَلْ بَاعَ شَيْئًا أَوِ اشْتَرَى شَيْئًا، فَوَضَعَ فِيهِ، أَمْ هَلْ طَالَ مَرَضُهُ، فَأَنْفَقَ عَلَى نَفْسِهِ؟ قَالَا: لَا، قَالُوا: إِنَّكُمَا قَدْ خُنْتُمَا لَنَا، فَقَبَضُوا الْمَالَ، وَرَفَعُوا أَمْرَهُمْ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَأَنْزَلَ اللهُ عز وجل: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ} [المائدة: 106] إِلَى آخِرِ الْآيَةِ، فَلَمَّا نَزَلَتْ أَنْ يُحْبَسَا بَعْدَ الصَّلَاةِ أَمْرُهُمَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، فَقَامَا بَعْدَ الصَّلَاةِ، فَحَلَفَا بِاللهِ رَبِّ السَّمَاوَاتِ، وَرَبِّ الْأَرْضِ، مَا تَرَكَ مَوْلَاكُمْ مِنْ مَالٍ إِلَّا مَا أَتَيْنَاكُمْ بِهِ، وَإِنَّا لَا نَشْتَرِي بِأَيْمَانِنَا ثَمَنًا مِنَ الدُّنْيَا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى، وَلَا نَكْتُمُ شَهَادَةَ اللهِ إِنَّا إِذًا لَمِنَ الْآثِمِينَ، فَلَمَّا حلَفَا خُلِّيَ سَبِيلُهُمَا، ثُمَّ إِنَّهُمْ وَجَدُوا بَعْدَ ذَلِكَ إِنَاءً مِنْ آنِيَةِ الْمَيِّتِ، وَأَخَذُوا الدَّارِيَّيْنِ فَقَالَا: اشْتَرَيْنَاهُ مِنْهُ فِي حَيَاتِهِ، وَكَذِبَا، فَكُلِّفَا الْبَيِّنَةَ فَلَمْ يَقْدِرَا عَلَيْهَا، فَرَفَعُوا ذَلِكَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَأَنْزَلَ اللهُ تبارك وتعالى: {فَإِنْ عُثِرَ} [المائدة: 107]، يَقُولُ: فَإِنِ اطُّلِعَ {عَلَى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْمًا} [المائدة: 107] يَعْنِي الدَّارِيَّيْنِ، يَقُولُ: إِنْ كَانَا كَتَمَا حَقًّا {فَآخَرَانِ} [المائدة: 107] مِنْ أَوْلِيَاءِ الْمَيِّتِ {يَقُومَانِ مَقَامَهُمَا مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْأَوْلَيَانِ فَيُقْسِمَانِ بِاللهِ} [المائدة: 107]، يَقُولُ: فَيَحْلِفَانِ بِاللهِ إِنَّ مَالَ صَاحِبِنَا كَانَ كَذَا وَكَذَا، وَإِنَّ الَّذِي نَطْلُبُ قِبَلَ الدَّارِيَّيْنِ لَحَقٌّ {وَمَا اعْتَدَيْنَا إِنَّا إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ} [المائدة: 107] فَهَذَا قَوْلُ الشَّاهِدَيْنَ، أَوْلِيَاءِ الْمَيِّتِ حِينَ اطُّلِعَ عَلَى خِيَانَةِ الدَّارِيَّيْنِ، يَقُولُ اللهُ تَعَالَى: {ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يَأْتُوا بِالشَّهَادَةِ عَلَى وَجْهِهَا} [المائدة: 108] يَعْنِي االدَّارِيَّيْنِ وَالنَّاسَ أَنْ يَعُودُوا لِمِثْلِ ذَلِكَ ".

মুকাতিল ইবনে হাইয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে আল্লাহ তাআলার এই বাণী সম্পর্কে বর্ণিত: "{হে মুমিনগণ! তোমাদের মধ্যে যখন কারও মৃত্যু নিকটবর্তী হয়, তখন ওসিয়ত করার সময় তোমাদের নিজেদের মধ্য থেকে দুজন ন্যায়পরায়ণ লোকের সাক্ষ্য নেওয়া উচিত}" [সূরা আল-মায়েদা: ১০৬]।

তিনি (মুকাতিল) বলেন: [এর অর্থ হলো,] তোমাদের দ্বীনের অনুসারীদের মধ্য থেকে দুজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী, অথবা তোমাদের বাইরের অন্য দুজন সাক্ষী। অর্থাৎ, দুজন ইয়াহুদি অথবা দুজন খ্রিস্টান।

আল্লাহ্ তাআলার বাণী: "যদি তোমরা পৃথিবীতে সফর করো" [আল-মায়েদা: ১০৬]। এর প্রেক্ষাপট হলো: দারাইন শহরের দুজন খ্রিস্টান—একজন তামিম এবং অপরজন আদি—কুরাইশদের এক মুক্ত দাসের (মাওলা) সাথে ব্যবসার উদ্দেশ্যে বের হলো এবং তারা সমুদ্রপথে যাত্রা করল। সেই কুরাইশ ব্যক্তির সাথে নির্দিষ্ট পরিমাণ সম্পদ ছিল, যা তার অভিভাবকরা জানতেন; এর মধ্যে কিছু পাত্র (আসবাবপত্র) এবং জলযান ছিল। এরপর সেই কুরাইশ লোকটি অসুস্থ হয়ে পড়ল। সে ঐ দারাইন-বাসী দুজনের কাছে ওসিয়ত করল এবং মৃত্যুবরণ করল।

ঐ দুজন দারাইন-বাসী সম্পদগুলো কব্জা করল। তারা যখন ব্যবসা থেকে ফিরে এলো, তখন তারা সম্পদ এবং ওসিয়ত নিয়ে এলো এবং মৃত ব্যক্তির অভিভাবকদের কাছে হস্তান্তর করল। কিন্তু তারা সম্পদের কিছু অংশই নিয়ে এসেছিল। ফলে লোকেরা সম্পদের স্বল্পতা দেখে আপত্তি জানালো।

তারা সেই দারাইন-বাসী দুজনকে বলল: আমাদের সাথী তো তোমাদের নিয়ে আসা সম্পদ থেকে অনেক বেশি সম্পদ নিয়ে বের হয়েছিল। সে কি কিছু বিক্রি করেছে, নাকি কিছু কিনে তাতে বিনিয়োগ করেছে, নাকি তার অসুস্থতা দীর্ঘ হওয়ায় নিজের উপর খরচ করেছে? তারা দুজন বলল: না। লোকেরা বলল: তাহলে তোমরা আমাদের সাথে খিয়ানত করেছ।

এরপর তারা সেই সম্পদ গ্রহণ করল এবং বিষয়টি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে উত্থাপন করল। তখন আল্লাহ্ তাআলা নাযিল করলেন: "হে মুমিনগণ! তোমাদের মধ্যে যখন কারও মৃত্যু নিকটবর্তী হয়..." [আল-মায়েদা: ১০৬] আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

যখন এই আয়াত নাযিল হলো যে সালাতের পর তাদের দুজনকে (মসজিদে) আটকে রাখা হবে, তখন নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের সম্পর্কে নির্দেশ দিলেন। তারা সালাতের পর দাঁড়ালো এবং শপথ করে বলল, "আল্লাহর কসম, যিনি আসমানসমূহ ও জমিনের রব! তোমাদের মাওলা (মৃত ব্যক্তি) যা কিছু রেখে গেছেন, আমরা তোমাদের কাছে যা এনেছি, তা ছাড়া অন্য কোনো সম্পদ তিনি রেখে যাননি। আমরা আমাদের শপথের বিনিময়ে দুনিয়ার কোনো মূল্য ক্রয় করি না, যদিও সে নিকটাত্মীয় হয়। আমরা আল্লাহর সাক্ষ্য গোপন করি না। যদি আমরা তা করি, তবে নিশ্চিতভাবে আমরা গুনাহগারদের অন্তর্ভুক্ত হব।" যখন তারা শপথ করল, তখন তাদের পথ ছেড়ে দেওয়া হলো।

এরপর তারা (মৃতের অভিভাবকরা) পরে মৃত ব্যক্তির আসবাবপত্রের মধ্য থেকে একটি পাত্র খুঁজে পেল। তারা সেই দারাইন-বাসী দুজনকে ধরলে তারা বলল: "আমরা এটি তার জীবদ্দশায় তার কাছ থেকে কিনে নিয়েছিলাম।" কিন্তু তারা মিথ্যা বলেছিল। তখন তাদের কাছে প্রমাণ (বায়্যিনাহ) চাওয়া হলো, কিন্তু তারা তা দিতে পারল না। তখন তারা বিষয়টি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে উত্থাপন করল। তখন আল্লাহ্ তাবারাকা ওয়া তাআলা নাযিল করলেন: "{অতঃপর যদি জানা যায়}" [আল-মায়েদা: ১০৭]। অর্থাৎ, যদি প্রকাশ পেয়ে যায় "{যে তারা পাপের যোগ্য হয়েছে}", অর্থাৎ সেই দারাইন-বাসী দুজন। এর অর্থ হলো: যদি তারা কোনো হক গোপন করে থাকে।

[আল্লাহ্ বলেন:] "{তখন অপর দুজন}" [আল-মায়েদা: ১০৭] – মৃত ব্যক্তির অভিভাবকদের মধ্য থেকে—"তাদের স্থানে দাঁড়াবে, যাদের উপর অভিযোগের অধিকার বর্তেছে এবং তারা আল্লাহর নামে কসম করবে।" [আল-মায়েদা: ১০৭] অর্থাৎ, তারা আল্লাহর কসম করে বলবে: "আমাদের সাথীর সম্পদ এমন এমন ছিল, এবং দারাইন-বাসী দুজনের কাছে আমরা যা দাবি করছি, তা অবশ্যই সত্য। আমরা সীমা লঙ্ঘন করিনি। যদি তা করে থাকি, তবে আমরা অবশ্যই জালেমদের অন্তর্ভুক্ত হব।"

এটি হলো সেই দুজন সাক্ষীর (মৃতের অভিভাবকের) বক্তব্য, যখন দারাইন-বাসী দুজনের খিয়ানত প্রকাশিত হলো। আল্লাহ্ তাআলা বলেন: "{এটিই অধিকতর নিশ্চিত যে তারা সাক্ষ্য সঠিকরূপে প্রদান করবে}" [আল-মায়েদা: ১০৮]। অর্থাৎ, এর দ্বারা দারাইন-বাসী দুজন এবং অন্যান্য লোকেরা ভবিষ্যতে এমন কাজ করা থেকে বিরত থাকবে।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20623] حسن

20624 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، ثنا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ، أنبأ الشَّافِعِيُّ، أنبأ أَبُو سَعِيدٍ مُعَاذُ بْنُ مُوسَى الْجَعْفَرِيُّ، عَنْ بُكَيْرِ بْنِ مَعْرُوفٍ، عَنْ مُقَاتِلِ بْنِ حَيَّانَ، قَالَ بُكَيْرٌ: قَالَ مُقَاتِلٌ: أَخَذْتُ هَذَا التَّفْسِيرَ عَنْ مُجَاهِدٍ، وَالْحَسَنِ، وَالضَّحَّاكِ فِي قَوْلِ اللهِ تبارك وتعالى: {اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ} [المائدة: 106] الْآيَةَ: إِنَّ رَجُلَيْنِ نَصْرَانِيَّيْنِ مِنْ أَهْلِ دَارِينَ، أَحَدُهُمَا تَمِيمِيٌّ، وَالْآخَرُ يَمَانِيٌّ، صَحِبَهُمَا مَوْلًى لِقُرَيْشٍ فِي تِجَارَةٍ، فَرَكِبُوا الْبَحْرَ، وَمَعَ الْقُرَشِيِّ مَالٌ مَعْلُومٌ، فَذَكَرَ مَعْنَى مَا رُوِّينَا.⦗ص: 278⦘ قَالَ الشَّافِعِيُّ رحمه الله: وَإِنَّمَا مَعْنَى {شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ} [المائدة: 106] إِيمَانٌ بَيْنَكُمْ، إِذَا كَانَ هَذَا الْمَعْنَى، وَاللهُ أَعْلَمُ. قَالَ الشَّيْخُ رحمه الله: وَقَدْ ثَبَتَ مَعْنَى مَا ذَكَرَهُ مُقَاتِلُ بْنُ حَيَّانَ، عَنْ أَهْلِ التَّفْسِيرِ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما، إِلَّا أَنَّهُ لَمْ يُحْفَظْ فِيهِ دَعْوَى تَمِيمٍ وَعَدِيٍّ أَنَّهُمَا اشْتَرَيَاهُ، وَحَفِظَهُ مُقَاتِلٌ

আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, মুকাতিল (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি এই তাফসীরটি মুজাহিদ, হাসান এবং দাহ্হাক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট থেকে আল্লাহ তা’আলার এই বাণী: "তোমাদের মধ্য থেকে দু’জন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষ্য [গ্রহণ করবে] অথবা অন্য দু’জন তোমাদের ছাড়া [অন্য জাতি বা ধর্মাবলম্বী] থেকে..." [সূরা আল-মায়েদা: ১০৬]— এই আয়াত প্রসঙ্গে গ্রহণ করেছি।

(এই আয়াতের প্রেক্ষাপট হলো:) দারীন অঞ্চলের দুইজন খ্রিষ্টান ব্যক্তি, তাদের একজন ছিল তামীমী এবং অন্যজন ছিল ইয়ামানী। তারা উভয়ে কুরাইশ গোত্রের এক মুক্ত দাসের (মাওলা) সাথে ব্যবসায়িক সফরে সঙ্গী হয়েছিল। তারা সমুদ্রপথে রওয়ানা হয়। সেই কুরাইশী ব্যক্তির কাছে নির্দিষ্ট পরিমাণ সম্পদ ছিল। (এরপর বর্ণনাকারী) আমরা যা বর্ণনা করেছি, তার অর্থ উল্লেখ করলেন।

ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "শহাদাতু বাইনাকুম" (তোমাদের সাক্ষ্য) [আল-মায়েদা: ১০৬] এর অর্থ হলো: তোমাদের মাঝে শপথ (ঈমান), যখন এই অর্থ উদ্দেশ্য হবে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

শাইখ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: তাফসীর বিশারদদের সূত্রে মুকাতিল ইবনে হাইয়ান যা উল্লেখ করেছেন, তা আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সহীহ সনদে প্রমাণিত হয়েছে। তবে এর মধ্যে তামীম ও আদী এই দাবি করেছিলেন যে, তারা বস্তুটি ক্রয় করেছিলেন— এই অংশটি (অন্যান্য বর্ণনায়) সংরক্ষিত (স্মরণ রাখা) হয়নি। কিন্তু মুকাতিল তা স্মরণ রেখেছেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20624] ضعيف

20625 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، ثنا أَبُو قُتَيْبَةَ سَلَمَةُ بْنُ الْفَضْلِ الْآدَمِيُّ بِمَكَّةَ، ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْبَصْرِيُّ، ثنا عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ، ثنا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، ثنا ابْنُ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي الْقَاسِمِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، رضي الله عنهما قَالَ: " خَرَجَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي سَهْمٍ مَعَ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ وَعَدِيِّ بْنِ بِذَا، فَمَاتَ السَّهْمِيُّ بِأَرْضٍ لَيْسَ بِهَا مُسْلِمٌ، فَلَمَّا قَدِمَا بِتَرِكَتِهِ، فَقَدُوا جَامَ فِضَّةٍ مُخَوَّصًا بِالذَّهَبِ، فَأَحْلَفَهُمَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم ثُمَّ وَجَدُوا الْجَامَ بِمَكَّةَ، فَقَالُوا: اشْتَرَيْنَاهُ مِنْ تَمِيمٍ وَعَدِيٍّ، فَقَامَ رَجُلَانِ مِنْ أَوْلِيَاءِ السَّهْمِيِّ فَحَلَفَا: لَشَهَادَتُنَا أَحَقُّ مِنْ شَهَادَتِهِمَا، وَإِنَّ الْجَامَ لِصَاحِبِهِمْ، وَفِيهِمْ نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ} [المائدة: 106] ". أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ فَقَالَ: قَالَ لِي عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ - هُوَ ابْنُ الْمَدِينِيِّ، فَذَكَرَهُ، وَكَذَلِكَ رُوِيَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا
‌

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বানু সাহম গোত্রের একজন লোক তামিম আদ-দারী এবং আদি ইবনে বিদআ-এর সাথে (সফরে) বের হলেন। অতঃপর ওই সাহমী লোকটি এমন এক স্থানে মারা গেলেন যেখানে কোনো মুসলিম ছিল না।

যখন তারা দুইজন (অর্থাৎ তামিম ও আদি) লোকটির মীরাস (উত্তরাধিকারের সামগ্রী) নিয়ে ফিরলেন, তখন তারা সোনা খচিত একটি রৌপ্য নির্মিত পানপাত্র (বা বাটি) খুঁজে পেলেন না। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের উভয়কে কসম করালেন।

এরপর (কিছুকাল পর) তারা পানপাত্রটি মক্কায় খুঁজে পেলেন। (তখন পাত্রটির দখলদাররা) বলল: আমরা এটি তামিম ও আদির কাছ থেকে কিনেছি।

তখন সাহমী লোকটির অভিভাবক (আত্মীয়)-দের মধ্য থেকে দুজন লোক দাঁড়িয়ে কসম করে বললেন: আমাদের সাক্ষ্য তাদের সাক্ষ্য (তামিম ও আদি)-এর চেয়ে বেশি সঠিক এবং এই পানপাত্রটি আমাদের সাথী (মৃত ব্যক্তি)-এরই ছিল।

আর তাদের ব্যাপারেই এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়: “হে মুমিনগণ, তোমাদের পরস্পরের মাঝে সাক্ষ্য...” (সূরা আল-মায়িদাহ: ১০৬)।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20625] صحيح

20626 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ، أنبأ إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ، ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ، وَاللَّفْظُ لَهُ، أنبأ مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، ثنا أَبُو دَاوُدَ، ثنا زِيَادُ بْنُ أَيُّوبَ، ثنا هُشَيْمٌ، أنبأ زَكَرِيَّا، عَنِ الشَّعْبِيِّ، أَنَّ رَجُلًا، مِنَ الْمُسْلِمِينَ حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ بِدَقُوقَا هَذِهِ، وَلَمْ يَجِدْ أَحَدًا مِنَ الْمُسْلِمِينَ يَشْهَدُ عَلَى وَصِيَّتِهِ، فَأَشْهَدَ رَجُلَيْنِ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ، فَقَدِمَا الْكُوفَةَ فَأَتَيَا الْأَشْعَرِيَّ فَأَخْبَرَاهُ، وَقَدِمَا بِتَرِكَتِهِ وَوَصِيَّتِهِ، فَقَالَ الْأَشْعَرِيُّ: هَذَا أَمْرٌ لَمْ يَكُنْ بَعْدَ الَّذِي كَانَ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَأَحْلَفَهُمَا بَعْدَ الْعَصْرِ بِاللهِ مَا خَانَا وَلَا كَذِبَا وَلَا بَدَّلَا وَلَا كَتَمَا، وَلَا غَيَّرَا، وَإِنَّهَا لَوَصِيَّةُ الرَّجُلِ وَتَرِكَتُهُ، فَأَمْضَى شَهَادَتَهُمَا ". ⦗ص: 279⦘ هَذَا حَدِيثُ هُشَيْمٍ، وَحَدِيثُ ابْنِ نُمَيْرٍ مُخْتَصَرٌ

শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

এক মুসলিম ব্যক্তির এই দাকুকা নামক স্থানে মৃত্যু উপস্থিত হলো। তিনি তার অসিয়তের (উইলের) ওপর সাক্ষ্য দেওয়ার জন্য কোনো মুসলিম ব্যক্তিকে খুঁজে পেলেন না। ফলে তিনি আহলে কিতাব (ইহুদি বা খ্রিস্টান)-এর মধ্য থেকে দুইজন ব্যক্তিকে সাক্ষী বানালেন। অতঃপর তারা দুইজন কুফায় আগমন করল এবং আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসে তাকে বিষয়টি জানালো। তারা মৃতের রেখে যাওয়া সম্পত্তি (তারিকা) এবং তার অসিয়তপত্র নিয়ে এসেছিল।

তখন আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: এটি এমন একটি বিষয়, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে ঘটার পর আর ঘটেনি। অতঃপর তিনি আসরের পর আল্লাহ্‌র কসম দিয়ে তাদের উভয়কে দিয়ে শপথ করালেন যে, তারা খিয়ানত করেনি, মিথ্যা বলেনি, পরিবর্তন করেনি, গোপন করেনি এবং বিকৃতি ঘটায়নি। আর নিশ্চয়ই এটিই সেই ব্যক্তির অসিয়ত ও তার রেখে যাওয়া সম্পত্তি। অতঃপর তিনি তাদের সাক্ষ্যকে কার্যকর করলেন (বা মেনে নিলেন)।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20626] ضعيف

20627 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ، أنبأ أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ، ثنا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ السُّكَّرِيُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ طَرِيفٍ الْكُوفِيُّ، ثنا أَبُو خَالِدٍ ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو نَصْرِ بْنُ قَتَادَةَ، أنبأ أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ السَّرَّاجُ، ثنا مُطَيَّنٌ، ثنا حَسَنُ بْنُ حَمَّادٍ، ثنا أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ، عَنْ مُجَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ جَابِرٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم: " أَجَازَ شَهَادَةَ الْيَهُودِ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ ". وَفِي رِوَايَةِ ابْنِ عَبْدَانَ: أَجَازَ شَهَادَةَ أَهْلِ الْكِتَابِ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ هَكَذَا رَوَاهُ أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ، عَنْ مُجَالِدٍ، وَهُوَ مِمَّا أَخْطَأَ فِيهِ، وَإِنَّمَا رَوَاهُ غَيْرُهُ، عَنْ مُجَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ شُرَيْحٍ مِنْ قَوْلِهِ وَحُكْمُهُ غَيْرُ مَرْفُوعٍ

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নিশ্চয়ই নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম "ইয়াহুদিদের একজনের বিরুদ্ধে আরেকজনের সাক্ষ্যকে বৈধ বলে অনুমতি দিয়েছেন।"

আর ইবনে আবদান-এর বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি আহলে কিতাবদের একজনের বিরুদ্ধে আরেকজনের সাক্ষ্যকে বৈধ বলে অনুমতি দিয়েছেন।"

এভাবেই আবু খালিদ আল-আহমার এই হাদীসটি মুজালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু এটি তাঁর ত্রুটিযুক্ত বর্ণনা। বরং, অন্যরা এটি মুজালিদ থেকে, তিনি শা’বী থেকে, তিনি শুরাইহ থেকে তাঁর নিজস্ব উক্তি এবং ফয়সালা হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যা মারফূ’ (নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী হিসেবে উত্থাপিত) নয়।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20627] ضعيف

20628 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ الْحَارِثِ الْأَصْبَهَانِيُّ الْفَقِيهُ، أنبأ عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ الْحَافِظُ، ثنا عَلِيُّ بْنُ مُبَشِّرٍ، أنبأ مُحَمَّدُ بْنُ عُبَادَةَ، ثنا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ عَبْدِ الْوَاحِدِ، قَالَ: سَمِعْتُ مُجَالِدًا يَذْكُرُ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، قَالَ: " كَانَ شُرَيْحٌ يُجِيزُ شَهَادَةَ كُلِّ مِلَّةٍ عَلَى مِلَّتِهَا، وَلَا يُجِيزُ شَهَادَةَ الْيَهُودِيِّ عَلَى النَّصْرَانِيِّ، وَلَا النَّصْرَانِيِّ عَلَى الْيَهُودِيِّ، إِلَّا الْمُسْلِمِينَ، فَإِنَّهُ كَانَ يُجِيزُ شَهَادَتَهُمْ عَلَى الْمِلَلِ كُلِّهَا "

শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: শুরাইহ (রাহিমাহুল্লাহ) নিজ ধর্মের (একই সম্প্রদায়ের) লোকদের পারস্পরিক সাক্ষ্যকে বৈধ মনে করতেন। কিন্তু তিনি খ্রিস্টানের বিরুদ্ধে ইহুদির সাক্ষ্য অথবা ইহুদির বিরুদ্ধে খ্রিস্টানের সাক্ষ্য বৈধ মনে করতেন না। তবে মুসলিমদের বিষয়টি ভিন্ন ছিল, কেননা তিনি সকল ধর্মের (মিল্লাহর) লোকদের বিরুদ্ধে তাদের (মুসলিমদের) সাক্ষ্য বৈধ মনে করতেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20628] ضعيف

20629 - أَخْبَرَنَا أَبُو نَصْرِ بْنُ قَتَادَةَ، أنبأ أَبُو مَنْصُورٍ النَّضْرَوِيُّ، أنبأ أَحْمَدُ بْنُ نَجْدَةَ، ثنا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، ثنا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، عَنْ دَاوُدَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ شُرَيْحٍ، فِي قَوْلِهِ: {أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ} [المائدة: 106] قَالَ: " إِذَا مَاتَ الرَّجُلُ فِي أَرْضِ غُرْبَةٍ فَلَمْ يَجِدْ مُسْلِمًا فَأَشْهَدَ مِنْ غَيْرِ الْمُسْلِمِينَ شَاهِدَيْنِ، فَشَهَادَتُهُمَا جَائِزَةٌ، فَإِنْ جَاءَ مُسْلِمَانِ فَشَهِدَا بِخِلَافِ ذَلِكَ أُخِذَ بِشَهَادَةِ الْمُسْلِمَيْنِ، وَرُدَّتْ شَهَادَتُهُمَا "

শুরাইহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, আল্লাহ তাআলার বাণী— {অথবা তোমাদের ছাড়া অন্য দু’জন} (সূরা মায়েদা: ১০৬) এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন:

“যখন কোনো ব্যক্তি দূর পরবাসে (বিদেশ বিভুঁইয়ে) মৃত্যুবরণ করে এবং সে সেখানে কোনো মুসলিমকে সাক্ষী হিসেবে না পায়, তখন যদি সে অমুসলিমদের মধ্য থেকে দু’জন সাক্ষীকে সাক্ষী বানায়, তবে তাদের সাক্ষ্য বৈধ হবে। অতঃপর যদি দুজন মুসলিম এসে এর বিপরীত সাক্ষ্য দেয়, তবে মুসলিম দুজনের সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে এবং অমুসলিম দুজনের সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করা হবে।”

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20629] صحيح

20630 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو نَصْرِ بْنُ قَتَادَةَ، أنبأ أَبُو مَنْصُورٍ النَّضْرَوِيُّ، أنبأ أَحْمَدُ بْنُ نَجْدَةَ، ثنا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، ثنا هُشَيْمٌ، وَأَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ شُرَيْحٍ، أَنَّهُ: " كَانَ لَا يُجِيزُ شَهَادَةَ يَهُودِيٍّ وَلَا نَصْرَانِيٍّ عَلَى الْمُسْلِمِينَ، إِلَّا فِي الْوَصِيَّةِ، وَلَا يُجِيزُهَا فِي الْوَصِيَّةِ إِلَّا فِي السَّفَرِ ". وَرَوَى يَحْيَى بْنُ وَثَّابٍ أَنَّ شُرَيْحًا كَانَ يُجِيزُ شَهَادَةَ أَهْلِ الْكِتَابِ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ
‌
قَالَ اللهُ جَلَّ ثَنَاؤُهُ: {وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ} [الطلاق: 2] وَقَالَ: {مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ} [البقرة: 282] قَالَ الشَّافِعِيُّ رحمه الله: " وَإِنَّا لَا نَرْضَى أَهْلَ الْفِسْقِ مِنَّا، وَإِنَّ الرِّضَا إِنَّمَا يَقَعُ عَلَى الْعُدُولِ مِنَّا ".

শুরাইহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,

তিনি মুসলমানদের বিরুদ্ধে কোনো ইহুদি বা খ্রিস্টানের সাক্ষ্য গ্রহণ করতেন না। তবে শুধু ওসিয়তের (উইলের) ক্ষেত্রে গ্রহণ করতেন, আর ওসিয়তের ক্ষেত্রেও কেবল সফরের (ভ্রমণের) সময় ছাড়া তা গ্রহণ করতেন না।

ইয়াহইয়া ইবনু ওয়াছছাব বর্ণনা করেছেন যে, শুরাইহ আহলে কিতাবদের (ইহুদি ও খ্রিস্টানদের) একে অপরের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য গ্রহণ করতেন।

মহিমান্বিত আল্লাহ তা‘আলা বলেন: {তোমাদের মধ্য থেকে দুজন ন্যায়পরায়ণকে সাক্ষী বানাও} [সূরা আত-তালাক: ২] এবং তিনি আরো বলেন: {তোমরা যাদের সাক্ষী হিসেবে পছন্দ করো} [সূরা আল-বাকারা: ২৮২]।

ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা আমাদের মধ্যকার পাপীদের (ফাসিকদের) গ্রহণ করি না, আর (সাক্ষ্য হিসেবে) সন্তুষ্টি কেবল আমাদের মধ্যকার ন্যায়পরায়ণদের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হয়।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20630] صحيح

20631 - أَخْبَرَنَا أَبُو أَحْمَدَ الْمِهْرَجَانِيُّ، ثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ جَعْفَرٍ الْمُزَكِّي، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ثنا ابْنُ بُكَيْرٍ، ثنا مَالِكٌ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّهُ قَالَ: قَدِمَ عَلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رضي الله عنه رَجُلٌ مِنْ قِبَلِ الْعِرَاقِ، فَقَالَ: جِئْتُكَ لِأَمْرٍ مَا لَهُ رَأْسٌ وَلَا ذَنَبٌ، قَالَ عُمَرُ رضي الله عنه: " وَمَا هُوَ؟ "، قَالَ: شَهَادَاتُ الزُّورِ ظَهَرَتْ بِأَرْضِنَا، قَالَ: " وَقَدْ كَانَ ذَلِكَ؟ "، قَالَ: نَعَمْ، قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رضي الله عنه: " لَا وَاللهِ، لَا يُؤْسَرُ رَجُلٌ فِي الْإِسْلَامِ بِغَيْرِ الْعُدُولِ ". قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: " لَا يُؤْسَرُ: يَعْنِي: لَا يُحْبَسُ "

রবী‘আ ইবনু আবী আব্দুর রহমান থেকে বর্ণিত,

তিনি বলেন: ইরাকের দিক থেকে একজন লোক উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট আসলেন এবং বললেন, “আমি আপনার নিকট এমন এক বিষয় নিয়ে এসেছি যার কোনো আগা-মাথা নেই (অর্থাৎ যা খুবই গুরুতর ও বিভ্রান্তিকর)।” উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, “সেটা কী?” লোকটি বললেন, “আমাদের এলাকায় মিথ্যা সাক্ষ্যের (শাহাদাতুয যূর) প্রাদুর্ভাব ঘটেছে।” উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, “আর এটি কি আসলেই ঘটেছে?” লোকটি বললেন, “হ্যাঁ।” উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, “আল্লাহর কসম! ইসলামের মধ্যে কোনো ব্যক্তিকেই ন্যায়পরায়ণ (আদল/আদূল) সাক্ষীদের সাক্ষ্য ব্যতীত আবদ্ধ (গ্রেফতার বা বন্দী) করা হবে না।”

আবু উবায়দ (রহ.) বলেছেন: ‘লা ইউ’সারু’ (لا يُؤْسَرُ)-এর অর্থ হলো: ‘লা ইউহবাসু’ (لا يُحْبَسُ) অর্থাৎ তাকে আটক করা হবে না।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20631] صحيح

20632 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أنبأ أَبُو الْوَلِيدِ الْفَقِيهُ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، عَنْ حِبَّانَ بْنِ مُوسَى، عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ شُرَيْحٍ، قَالَ: " ادْعُ مَا شِئْتَ، وَائْتِ بِشُهُودٍ عُدُولٍ، فَإِنَّا أُمِرْنَا بِالْعُدُولِ، وَائْتِ فَسَلْ عَنْهُ "، قَالَ: وَذَكَرَ الْحَدِيثَ
‌
فِيمَا رَوَى ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ: أَنَّ الْمُطَّلِبَ بْنَ أَبِي وَدَاعَةَ وَيَعْلَى بْنَ أُمَيَّةَ كَانَتْ عِنْدَهُمَا شَهَادَةٌ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَرُفِعَا إِلَى مُعَاوِيَةَ فِي الْإِسْلَامِ فَأَجَازَهَا "

শুরাইহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: তুমি যা ইচ্ছা দাবি করো, আর (তোমার দাবির সমর্থনে) ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী উপস্থিত করো। কারণ, আমাদেরকে ন্যায়পরায়ণ (সাক্ষীদের সাক্ষ্য) গ্রহণের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। তুমি এসো এবং (সাক্ষী সম্পর্কে) জিজ্ঞাসা করো।

(এই প্রসঙ্গে) আতা ইবনু আবি রাবাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে ইবনু লাহিয়াহ বর্ণনা করেছেন যে, মুত্তালিব ইবনু আবি ওয়াদাআহ এবং ইয়ালা ইবনু উমাইয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে জাহিলিয়াতের (ইসলামপূর্ব যুগের) সময়ের একটি সাক্ষ্য ছিল। ইসলামের যুগে তারা উভয়ে বিষয়টি মুআবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে উত্থাপন করলে তিনি সেই সাক্ষ্য গ্রহণ করেছিলেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20632] حسن