20673 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ الْحَارِثِ الْأَصْبَهَانِيُّ، أنبأ عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ الْحَافِظُ، ثنا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَلِيٍّ، ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مَرْوَانَ، ثنا شَيْبَانُ، ثنا طَلْحَةُ بْنُ زَيْدٍ، ثنا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَأَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ رضي الله عنهم كَانُوا: " يَقْضُونَ بِشَهَادَةِ الشَّاهِدِ الْوَاحِدِ وَيَمِينِ الْمُدَّعِي ". قَالَ جَعْفَرٌ: وَالْقُضَاةُ يَقْضُونَ بِذَلِكَ عِنْدَنَا الْيَوْمَ.

আলী ইবনে আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর, উমর এবং উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-গণ এই নীতিতে বিচারকার্য পরিচালনা করতেন যে, তাঁরা একজন সাক্ষীর সাক্ষ্য এবং বাদীর কসমের (শপথের) ভিত্তিতে ফায়সালা দিতেন।
জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমাদের কাছে আজও বিচারকগণ এই নীতিতেই ফায়সালা করে থাকেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20673] ضعيف

20674 - وَرَوَاهُ أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي سَبْرَةَ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَامِرٍ قَالَ: حَضَرْتُ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ رضي الله عنهم يَقْضُونَ بِالْيَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ " أَخْبَرَنَاهُ أَبُو بَكْرِ بْنُ الْحَارِثِ، أنبأ عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَسَدٍ الْهَرَوِيُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِشِكَابَ، ثنا أَبُو عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي سَبْرَةَ، فَذَكَرَهُ. وَالرِّوَايَةُ فِيهِ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ رضي الله عنهم ضَعِيفَةٌ، وَهِيَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، وَأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ رضي الله عنهما مَشْهُورَةٌ، وَفِيمَا رَوَى سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رضي الله عنه كَتَبَ بِذَلِكَ إِلَى شُرَيْحٍ، وَهُوَ وَإِنْ كَانَ مُنْقَطِعًا فَفِيهِ تَأْكِيدٌ لِرِوَايَةِ ابْنِ أَبِي سَبْرَةَ

আব্দুল্লাহ ইবনে আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: তিনি বলেন, আমি আবু বকর, উমর ও উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট উপস্থিত ছিলাম, যখন তাঁরা একজন সাক্ষীর সাথে শপথ (কসম) গ্রহণ করে বিচারকার্য সম্পন্ন করতেন। [এই বর্ণনার টীকা:] আবু বকর, উমর ও উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কিত এই বর্ণনাটি দুর্বল, তবে এই বিধানটি আলী ইবনে আবি তালিব এবং উবাই ইবনে কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সুপ্রসিদ্ধ। সুলাইমান ইবনে বিলাল, রাবী’আহ ইবনে আবি আব্দুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এ বিষয়ে শুরাইহের নিকট পত্র লিখেছিলেন। যদিও এই বর্ণনাটি ‘মুনকাতি’ (সূত্র বিচ্ছিন্ন), তবুও এটি ইবনে আবি সাবরার বর্ণনাকে সমর্থন করে।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20674] ضعيف

20675 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، فِي آخَرِينَ قَالُوا: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، أنبأ الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ، أنبأ الشَّافِعِيُّ، أنبأ مُسْلِمُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنِي جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ الْحَكَمَ بْنَ عُتَيْبَةَ، يَسْأَلُ أَبِي وَقَدْ وَضَعَ يَدَهُ عَلَى جِدَارِ الْقَبْرِ لِيَقُومَ: ⦗ص: 292⦘ أَقَضَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِالْيَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ؟ قَالَ: نَعَمْ، وَقَضَى بِهِ عَلِيٌّ رضي الله عنه بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ

জাফর ইবনে মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি হাকাম ইবনে উতাইবাহকে আমার পিতাকে (মুহাম্মাদ আল-বাকির) প্রশ্ন করতে শুনেছি। যখন তিনি (আমার পিতা) দাঁড়ানোর জন্য একটি কবরের প্রাচীরের উপর হাত রেখেছিলেন, তখন হাকাম জিজ্ঞেস করলেন: নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কি একজন সাক্ষীর সাথে কসমের (শপথের) ভিত্তিতে বিচার করেছেন?

তিনি (আমার পিতা) বললেন: হ্যাঁ, আর তোমাদের মাঝে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও এই নীতির ভিত্তিতে ফয়সালা দিয়েছেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20675] ضعيف

20676 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، أنبأ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ اللَّبَّانُ، أَنَّ عَبَّادَ بْنَ يَعْقُوبَ، حَدَّثَهُمْ قَالَ: ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي يَحْيَى، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " قَضَى بِالْيَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ "، يَعْنِي: فِي الْأَمْوَالِ، وَقَضَى بِذَلِكَ عَلِيٌّ رضي الله عنه بِالْكُوفَةِ، قَالَ: وَقَضَى بِذَلِكَ أُبِيُّ بْنُ كَعْبٍ عَلَى عَهْدِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا

মুহাম্মাদ ইবনু আলী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন সাক্ষীর সাথে শপথকে প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করে ফয়সালা করেছিলেন। অর্থাৎ, (এই ফয়সালা) সম্পদের বিষয়ে (প্রযোজ্য)। আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কুফায় এই নীতি অনুসারে ফয়সালা করেছেন। বর্ণনাকারী বলেন, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগে উবাই ইবনু কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও এই নীতি অনুসারে ফয়সালা করেছিলেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20676] ضعيف

20677 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، أنبأ الرَّبِيعُ، أنبأ الشَّافِعِيُّ، قَالَ: وَذُكِرَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي حَبِيبَةَ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ أَنَّ أُبِيَّ بْنَ كَعْبٍ، رضي الله عنه: " قَضَى بِالْيَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ "

উবাই ইবনু কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (মামলার) ফয়সালা প্রদান করেছিলেন একজন সাক্ষীর সাথে শপথের (কসমের) ভিত্তিতে।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20677] ضعيف

20678 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ، أنبأ الرَّبِيعُ، أنبأ الشَّافِعِيُّ، أنبأ مَالِكٌ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ، كَتَبَ إِلَى عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَيْدِ بْنِ الْخَطَّابِ وَهُوَ عَامِلٌ لَهُ بِالْكُوفَةِ: " أَنِ اقْضِ بِالْيَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ ".

আবুয যিনাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, উমর ইবনু আবদুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর কূফার গভর্নর (আমিল) আবদুল হামীদ ইবনু আবদির রহমান ইবনি যাইদ ইবনুল খাত্তাবকে লিখেছিলেন: “তুমি একজন সাক্ষীর (শাহেদ) সাথে কসমের (শপথ বা ইয়ামীনের) ভিত্তিতে বিচারকার্য পরিচালনা করো।”

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20678] صحيح

20679 - قَالَ: وَأَنْبَأَ الشَّافِعِيُّ، أَنْبَأَ الثِّقَةُ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ، كَتَبَ إِلَى عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَهُوَ عَامِلُهُ عَلَى الْكُوفَةِ: " أَنِ اقْضِ بِالْيَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ، فَإِنَّهَا السُّنَّةُ " قَالَ أَبُو الزِّنَادِ: فَقَامَ رَجُلٌ مِنْ كُبَرَائِهِمْ، فَقَالَ: أَشْهَدُ أَنَّ شُرَيْحًا قَضَى بِهَذَا فِي هَذَا الْمَسْجِدِ.

আবুয যিনাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় উমার ইবনে আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর কুফার গভর্নর আব্দুল হামিদ ইবনে আব্দুর রহমানের নিকট চিঠি লিখেছিলেন:

"একমাত্র সাক্ষীর সাথে কসমের (শপথের) মাধ্যমে ফায়সালা প্রদান করো, কারণ এটিই হলো সুন্নাহ।"

আবুয যিনাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, এরপর তাদের (উপস্থিত) গণ্যমান্য ব্যক্তিবর্গের মধ্যে থেকে একজন লোক দাঁড়িয়ে বললেন, "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে শুরাইহ (কাজী শুরাইহ) এই মসজিদেই এর ভিত্তিতে ফায়সালা প্রদান করেছিলেন।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20679] صحيح

20680 - قَالَ: وَأَنْبَأَ الشَّافِعِيُّ قَالَ: وَذَكَرَ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ الْمَاجِشُونِ، عَنْ رُزَيْقِ بْنِ حَكِيمٍ، قَالَ: كَتَبْتُ إِلَى عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ أُخْبِرُهُ أَنِّي لَمْ أَجِدِ الْيَمِينَ مَعَ الشَّاهِدِ إِلَّا بِالْمَدِينَةِ، قَالَ: فَكَتَبَ إِلِيَّ: " أَنِ اقْضِ بِهَا، فَإِنَّهَا السُّنَّةُ "

রুযাইক ইবনে হাকীম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি উমার ইবনে আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট লিখে জানালাম যে, আমি মদীনা ব্যতীত অন্য কোথাও একজন সাক্ষীর সাথে কসমের (শপথ) প্রথা পাইনি। তিনি (উমার ইবনে আব্দুল আযীয) আমার নিকট লিখে পাঠালেন: “তুমি এই অনুযায়ী বিচার করো, কেননা এটিই হলো সুন্নাহ।”

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20680] صحيح

20681 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ، أنبأ أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ الزِّبْرِقَانِ، أنبأ زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، أنبأ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ، أَنَّ رُزَيْقَ بْنَ حَكِيمٍ، كَانَ عَامِلًا لِعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَلَى أَيْلَةَ، فَكَتَبَ إِلَيْهِ: إِنِّي لَمْ أَجِدِ الشَّاهِدَ وَالْيَمِينَ إِلَّا بِالْحِجَازِ، فَكَتَبَ إِلَيْهِ عُمَرُ: " أَنِ اقْضِ بِهِ، فَإِنَّهُ السُّنَّةُ "

রুযাইক ইবনু হাকীম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি উমার ইবনু আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পক্ষ থেকে আইলাহর শাসক ছিলেন। তিনি উমার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট লিখলেন, "আমি (বিচারিক বিষয়ে) একজন সাক্ষী ও (বাদীপক্ষের) শপথের বিধান কেবল হিজায (অঞ্চলে প্রচলিত) ছাড়া অন্য কোথাও পাইনি।" তখন উমার (ইবনু আব্দুল আযীয) তাঁকে লিখে পাঠালেন: "তুমি এর ভিত্তিতেই ফয়সালা করো, কেননা এটিই হলো সুন্নাহ।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20681] صحيح

20682 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، أنبأ الرَّبِيعُ، أنبأ الشَّافِعِيُّ، أنبأ مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ الْفَزَارِيُّ، ثنا حَفْصُ بْنُ مَيْمُونٍ الثَّقَفِيُّ، قَالَ: خَاصَمْتُ ⦗ص: 293⦘ إِلَى الشَّعْبِيِّ فِي مُوضِحَةٍ، فَشَهِدَ الْقَائِسُ أَنَّهَا مُوضِحَةٌ، فَقَالَ الشَّاجُّ لِلشَّعْبِيِّ: أَتَقْبَلُ عَلَى شَهَادَةِ رَجُلٍ وَاحِدٍ؟ قَالَ الشَّعْبِيُّ: " قَدْ شَهِدَ الْقَائِسُ أَنَّهَا مُوضِحَةٌ، وَيَحْلِفُ الْمَشْجُوجُ عَلَى مِثْلِ ذَلِكَ "، قَالَ: فَقَضَى الشَّعْبِيُّ فِيهَا. قَالَ الشَّافِعِيُّ رحمه الله: وَذُكِرَ عَنْ هُشَيْمٍ، عَنْ مُغِيرَةَ أَنَّ الشَّعْبِيَّ قَالَ: " إِنَّ أَهْلَ الْمَدِينَةِ يَقْضُونَ بِالْيَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ "

হাফস ইবনে মাইমুন আস-সাকাফী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মুদিহা (মাথার আঘাত যা হাড্ডি পর্যন্ত পৌঁছে) সম্পর্কিত একটি বিষয়ে মাসআলা জানার জন্য আমি ইমাম শা’বীর (রাহিমাহুল্লাহ) নিকট বিচারপ্রার্থী হয়েছিলাম। তখন আঘাত পরীক্ষক (আল-কা’ইস) সাক্ষ্য দিলেন যে এটি মুদিহা।

আঘাতকারী (আল-শা’জ্জ) শা’বীর (রাহিমাহুল্লাহ) নিকট জিজ্ঞাসা করল: আপনি কি একজন মাত্র লোকের সাক্ষ্যের ওপর ভিত্তি করে ফয়সালা গ্রহণ করবেন?

শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: আঘাত পরীক্ষক সাক্ষ্য দিয়েছেন যে এটি মুদিহা, আর যার ওপর আঘাত করা হয়েছে (আল-মাশজূজ), সে অনুরূপ বিষয়ে কসম করবে।

বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) সেই অনুযায়ী ফায়সালা প্রদান করলেন।

ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: হুশাইম থেকে মুগীরাহ সূত্রে এটিও বর্ণিত হয়েছে যে শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "নিশ্চয়ই মদীনার লোকেরা একজন সাক্ষীর সাথে কসমের (শপথের) ভিত্তিতে ফয়সালা করতেন।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20682] صحيح

20683 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ، أنبأ الرَّبِيعُ، أنبأ الشَّافِعِيُّ، أنبأ مَالِكٌ، أَنَّ سُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارٍ، وَأَبَا سَلَمَةَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ سُئِلَا: أَيُقْضَى بِالْيَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ؟ فَقَالَا: " نَعَمْ ". قَالَ الشَّافِعِيُّ رحمه الله: وَذَكَرَ حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ أَبِي تَمِيمَةَ السَّخْتِيَانِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ أَنَّ شُرَيْحًا قَضَى بِالْيَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ، قَالَ: وَذَكَرَ إِسْمَاعِيلُ ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ قَضَى بِالْيَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ، قَالَ: وَذَكَرَ هُشَيْمٌ، عَنْ حُصَيْنٍ قَالَ: خَاصَمْتُ إِلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ فَقَضَى بِالْيَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ ". قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَذُكِرَ عَنْ عِمْرَانَ بْنَ حُدَيْرٍ، عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ قَالَ: قَضَى زُرَارَةُ بْنُ أَوْفَى، فَقَضَى بِشَهَادَتِي وَحْدِي "، قَالَ: وَقَالَ شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي قَيْسٍ، وَعَنْ أَبِي إِسْحَاقَ أَنَّ شُرَيْحًا أَجَازَ شَهَادَةَ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا وَحْدَهُ

সুলাইমান ইবনু ইয়াসার ও আবু সালামাহ ইবনু আব্দুর রহমান (রহ.) থেকে বর্ণিত:

তাঁদের দুজনকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: "একজন সাক্ষী এবং (বাদীপক্ষের) শপথের ভিত্তিতে কি বিচার করা যাবে?" তারা দুজন বললেন: "হ্যাঁ।"

ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: হাম্মাদ ইবনু যায়দ, আইয়্যুব ইবনু আবি তামীমা আস-সাখতিয়ানী হয়ে মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন (রহ.) থেকে বর্ণনা করেন যে, শুরাইহ (রহ.) একজন সাক্ষী ও শপথের ভিত্তিতে রায় প্রদান করেছিলেন।

তিনি (শাফিঈ) আরও বলেন: ইসমাঈল ইবনু উলাইয়া, আইয়্যুব হয়ে ইবনু সীরীন (রহ.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনু উতবাহ ইবনু মাসঊদ (রহ.) একজন সাক্ষী ও শপথের ভিত্তিতে রায় প্রদান করেছিলেন।

তিনি (শাফিঈ) আরও বলেন: হুশাইম, হুসাইন (রহ.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনু উতবাহ (রহ.)-এর কাছে বিচারপ্রার্থী হয়েছিলাম, তখন তিনি একজন সাক্ষী ও শপথের ভিত্তিতে রায় প্রদান করেন।

ইমাম শাফিঈ (রহ.) বলেন: ইমরান ইবনু হুদাইর (রহ.) থেকে, তিনি আবু মিজলায (রহ.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যুরারাহ ইবনু আওফা (রহ.) বিচার কার্য সম্পাদন করছিলেন, তখন তিনি শুধু আমার সাক্ষ্যের ভিত্তিতে রায় প্রদান করেছিলেন।

তিনি (শাফিঈ) আরও বলেন: শু’বা (রহ.) আবু কায়স ও আবু ইসহাক (রহ.) থেকে বর্ণনা করেন যে, শুরাইহ (রহ.) তাদের প্রত্যেকের একক সাক্ষ্যকে বৈধ বলে গ্রহণ করেছিলেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20683] ضعيف

20684 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ الْفَضْلِ الْقَطَّانُ، أنبأ عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ، ثنا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ، ثنا ابْنُ نُمَيْرٍ، ثنا أَبِي، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، قَالَ: " أَجَازَ شُرَيْحٌ شَهَادَتِي وَحْدِي "

আবু ইসহাক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, "বিচারক শুরাইহ আমার একার সাক্ষ্যকেই গ্রহণ করেছিলেন।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20684] حسن

20685 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنِي أَبُو سَعِيدٍ الْأَحْمَسِيُّ، ثنا الْحُسَيْنُ بْنُ ⦗ص: 294⦘ حُمَيْدٍ، ثنا أَبُو الْوَلِيدِ، ثنا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي قَيْسٍ، قَالَ: " شَهِدْتُ عِنْدَ شُرَيْحٍ عَلَى مُصْحَفٍ فَأَجَازَ شَهَادَتَهُ وَحْدَهُ "

আবু কাইস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

"আমি শুরাইহ (বিচারক)-এর সামনে একটি মুসহাফ (কুরআনের প্রতিলিপি) সম্পর্কিত বিষয়ে সাক্ষ্য প্রদান করেছিলাম। অতঃপর তিনি একা আমার সাক্ষ্যকে বৈধ বলে গ্রহণ করেছিলেন।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20685] ضعيف

20686 - أَخْبَرَنَا أَبُو حَازِمٍ الْحَافِظُ، أنبأ أَبُو الْفَضْلِ بْنُ خِمَيْرَوَيْهِ، أنبأ أَحْمَدُ بْنُ نَجْدَةَ، ثنا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، ثنا هُشَيْمٌ، أنبأ يُونُسُ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، قَالَ: كَانَ شُرَيْحٌ يُجِيزُ شَهَادَةَ الشَّاهِدِ الْوَاحِدِ إِذَا عَرَفَهُ مَعَ يَمِينِ الطَّالِبِ فِي الشَّيْءِ الْيَسِيرِ "

ইবনে সীরিন (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, কাযী শুরাইহ (রাহিমাহুল্লাহ) সামান্য/নগণ্য বিষয়ের ক্ষেত্রে শুধুমাত্র একজন সাক্ষীর সাক্ষ্যকে বৈধ মনে করতেন, যদি তিনি সেই সাক্ষীকে চিনতেন এবং এর সাথে আবেদনকারীকে (দাওয়াকারীকে) কসমও করতে হতো।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20686] صحيح

20687 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أنبأ أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ صَالِحِ بْنِ هَانِئٍ، ثنا الْحُسَيْنُ بْنُ الْفَضْلِ، ثنا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، ثنا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ عَبْدِ الْمَجِيدِ الْعَتَكِيِّ،: " أَنَّ يَحْيَى بْنَ يَعْمَرَ كَانَ يَقْضِي بِشَهَادَةِ شَاهِدٍ وَيَمِينٍ "

আব্দুল মাজীদ আল-আতাকী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: ইয়াহইয়া ইবনু ইয়া’মার (রাহিমাহুল্লাহ) একজন সাক্ষীর সাক্ষ্য এবং (দাওয়াকারীর) একটি শপথের ভিত্তিতে বিচারকার্য সম্পন্ন করতেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20687] ضعيف

20688 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِي، وَأَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو قَالَا: ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، ثنا أَبُو الْأَسْوَدِ، أنبأ ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ بُكَيْرٍ: " أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا سَلَمَةَ، يَسْتَحْلِفُ صَاحِبَ الْحَقِّ مَعَ الشَّاهِدِ الْوَاحِدِ، قَالَ بُكَيْرٌ: وَلَمْ يَزَلْ يَقْضِي بِذَلِكَ عِنْدَنَا "

বুকাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,

তিনি (বুকাইর) আবু সালামা (রাহিমাহুল্লাহ)-কে দেখেছেন যে, তিনি একজন সাক্ষীর সাথে হক্কদারকে (দাবিদারকে) কসম করিয়ে নিতেন। বুকাইর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তিনি আমাদের নিকট সর্বদা এই নীতিতেই বিচারকার্য পরিচালনা করতেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20688] ضعيف

20689 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، وَأَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِي، وَأَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو قَالُوا: ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الصَّغَانِيُّ، ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ، ثنا كُلْثُومُ بْنُ زِيَادٍ، قَالَ: " أَدْرَكْتُ سُلَيْمَانَ بْنَ حَبِيبٍ، وَالزُّهْرِيَّ يَقْضِيَانِ بِذَلِكَ "، يَعْنِي: بِشَاهِدٍ وَيَمِينٍ، قَالَ كُلْثُومٌ: " وَكَانَ أَبُو ثَابِتٍ سُلَيْمَانُ بْنُ حَبِيبٍ قَاضِي أَهْلِ الْمَدِينَةِ ثَلَاثِينَ سَنَةً، يَقْضِي بِالْيَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ "

কুলসুম ইবনে যিয়াদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “আমি সুলাইমান ইবনে হাবীব এবং (ইমাম) যুহরীকে এমনভাবে বিচার করতে দেখেছি, অর্থাৎ (তাঁরা রায় দিতেন) একজন সাক্ষী ও একটি কসমের (শপথের) মাধ্যমে।” কুলসুম (রাহিমাহুল্লাহ) আরও বলেন: “আবূ সাবিত সুলাইমান ইবনে হাবীব ত্রিশ বছর ধরে মদীনার বিচারক ছিলেন, তিনি সাক্ষীর সাথে কসমের (শপথের) ভিত্তিতে বিচারকার্য পরিচালনা করতেন।”

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20689] ضعيف

20690 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، أنبأ الرَّبِيعُ، أنبأ الشَّافِعِيُّ، قَالَ: الزَّنْجِيُّ بْنُ خَالِدٍ، أنبأ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، أَنَّهُ قَالَ: " لَا رَجْعَةَ إِلَّا بِشَاهِدَيْنِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ عُذْرٌ، فَيَأْتِيَ بِشَاهِدٍ، وَيَحْلِفَ مَعَ شَاهِدِهِ ". ⦗ص: 295⦘ قَالَ الشَّافِعِيُّ رحمه الله: " فَعَطَاءٌ يُفْتِي بِالْيَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ فِيمَا لَا يَقُولُ بِهِ أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِنَا "، قَالَ الشَّافِعِيُّ رحمه الله: " وَالْيَمِينُ مَعَ الشَّاهِدِ لَا يُخَالِفُ مِنْ ظَاهِرِ الْقُرْآنِ شَيْئًا، لِأَنَّا نَحْكُمُ بِشَاهِدَيْنِ، وَبِشَاهِدٍ وَامْرَأَتَيْنِ، وَلَا يَمِينَ، فَإِذَا كَانَ شَاهِدٌ حَكَمْنَا بِشَاهِدٍ وَيَمِينٍ، وَلَيْسَ هَذَا بِخِلَافِ ظَاهِرِ الْقُرْآنِ، لِأَنَّهُ لَمْ يُحَرِّمْ أَنْ يَجُوزَ أَقَلُّ مِمَّا نَصَّ عَلَيْهِ فِي كِتَابِهِ "، قَالَ الشَّافِعِيُّ رحمه الله: " وَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَعْلَمُ بِمَعْنَى مَا أَرَادَ اللهُ عز وجل، وَقَدْ أَمَرَنَا اللهُ عز وجل أَنْ نَأْخُذَ مَا آتَانَا، وَنَنْتَهِيَ عَمَّا نَهَانَا، وَنَسْأَلُ اللهَ الْعِصْمَةَ وَالتَّوْفِيقَ "

আতা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "(তালাকের পর স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়ার ক্ষেত্রে) দুইজন সাক্ষী ছাড়া রজয় (Rajah/ফিরিয়ে নেওয়া) সহীহ হবে না। তবে যদি কোনো ওজর বা অসুবিধা থাকে, তাহলে সে একজন সাক্ষী পেশ করবে এবং তার সাক্ষীর সাথে কসম করবে।"

ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আতা এমন বিষয়ে সাক্ষী সহ কসমের ভিত্তিতে ফতোয়া দিচ্ছেন যা আমাদের সাথীদের (আইনজ্ঞদের) মধ্যে কেউ বলেন না।"

ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) আরও বলেন: "সাক্ষী সহ কসম (গ্রহণ করা) কুরআনের প্রকাশ্য কোনো বিধানের বিরোধী নয়। কারণ, আমরা দুইজন পুরুষ সাক্ষী দ্বারা অথবা একজন পুরুষ সাক্ষী ও দুইজন মহিলা সাক্ষী দ্বারা ফয়সালা করি, যেখানে কসমের প্রয়োজন হয় না। কিন্তু যখন মাত্র একজন সাক্ষী থাকে, তখন আমরা একজন সাক্ষী ও কসমের ভিত্তিতে ফয়সালা করি। আর এটা কুরআনের প্রকাশ্য বিধানের পরিপন্থী নয়, কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে যা সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, তার চেয়ে কম (সাক্ষ্য দ্বারা ফয়সালা করা) তিনি নিষিদ্ধ করেননি।"

ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আর আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা যা ইচ্ছা করেছেন, তার অর্থ সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামই সর্বাধিক অবগত। আল্লাহ তাআলা আমাদের আদেশ করেছেন, তিনি যা কিছু আমাদের দিয়েছেন, তা গ্রহণ করতে এবং যা থেকে নিষেধ করেছেন, তা থেকে বিরত থাকতে। আর আমরা আল্লাহর নিকট সুরক্ষা (ইসমা) ও তাওফীক কামনা করি।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20690] ضعيف

20691 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ الْبَغْدَادِيُّ، أنبأ عُثْمَانُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بِشْرٍ، ثنا إِسْمَاعِيلُ الْقَاضِي، ثنا ابْنُ أَبِي أُوَيْسٍ، وَعِيسَى بْنُ مِينَا، قَالَا: ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ الْفُقَهَاءِ الَّذِينَ يُنْتَهَى إِلَى قَوْلِهِمْ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ كَانُوا يَقُولُونَ: " لَا تَكُونُ الْيَمِينُ مَعَ الشَّاهِدِ فِي الطَّلَاقِ وَلَا الْعِتَاقِ وَلَا الْفُرْقَةِ "، وَلَمْ يَكُونُوا يُجِيزُونَ شَهَادَةَ النِّسَاءِ لَا رَجُلَ مَعَهُنَّ، إِلَّا فِيمَا لَا يَرَاهُ إِلَّا النِّسَاءُ، وَكَانُوا يَقُولُونَ: " مَنْ شَهِدَ لَهُ شَاهِدٌ عَلَى قَتْلِ عَبْدِهِ حَلَفَ مَعَ شَاهِدِهِ يَمِينًا وَاحِدَةً، وَاسْتَوْجَبَ قِيمَةَ عَبْدِهِ "
‌

মদীনার ফুকাহাগণ—যাদের অভিমত নির্ভরযোগ্য বলে বিবেচিত হতো—তাঁরা বলতেন:

তালাক, দাস মুক্তি (ইতাক) অথবা (বৈবাহিক) বিচ্ছেদের (ফুরকাহ) ক্ষেত্রে একজন সাক্ষীর সাথে শপথ (জুড়ে) গ্রহণ করা যাবে না।

তাঁরা নারীদের সাক্ষ্য বৈধ মনে করতেন না, যদি না তাদের সাথে কোনো পুরুষ সাক্ষী থাকত—তবে সেই সকল বিষয় ব্যতীত, যা কেবল নারীরাই দেখতে পায় (বা যা পুরুষের দেখার সুযোগ নেই)।

এবং তাঁরা বলতেন: যদি কারো ক্রীতদাস হত্যার বিষয়ে একজন সাক্ষী সাক্ষ্য দেয়, তবে সেই ব্যক্তি তার সাক্ষীর সাথে একটি মাত্র শপথ গ্রহণ করবে, এবং এর মাধ্যমে সে তার ক্রীতদাসের মূল্য পাওয়ার হকদার হবে।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20691] حسن لغيره

20692 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ دَاوُدَ الرَّزَّازُ، قَرَأْتُ عَلَيْهِ مِنْ أَصْلِهِ بِبَغْدَادَ، ثنا أَبُو عَمْرٍو عُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ الدَّقَّاقُ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ الْمُنَادِي، ثنا أَبُو بَدْرٍ، ثنا هَاشِمُ بْنُ هَاشِمٍ، أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ نِسْطَاسٍ مَوْلَى كَثِيرِ بْنِ الصَّلْتِ، أَنَّ ⦗ص: 296⦘ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ رضي الله عنه أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " لَا يَحْلِفْ أَحَدٌ عَلَى يَمِينٍ آثِمَةٍ عِنْدَ مِنْبَرِي هَذَا، وَلَوْ عَلَى سِوَاكٍ أَخْضَرَ، إِلَّا تَبَوَّأَ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ "، أَوْ: " وَجَبَتْ لَهُ النَّارُ ". وَكَذَلِكَ قَالَهُ أَبُو ضَمْرَةَ أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ، عَنْ هَاشِمِ بْنِ هَاشِمٍ: " عِنْدَ هَذَا الْمِنْبَرِ "

জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: “কেউ যেন আমার এই মিম্বরের (নিকট) পাপপূর্ণ কসম (মিথ্যা শপথ) না করে, এমনকি যদি তা একটি তাজা মেসওয়াকের জন্যও হয়। (যদি সে এমনটি করে,) তবে সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা প্রস্তুত করে নিলো।” অথবা তিনি বলেছেন: “তার জন্য জাহান্নাম আবশ্যক হয়ে গেল।”

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20692] صحيح لغيره