21173 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، وَأَبُو مُحَمَّدِ بْنُ أَبِي حَامِدٍ الْمُقْرِئُ قَالَا: ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الدُّورِيُّ، ثنا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ، ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، رضي الله عنه قَالَ: قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّكَ تُدَاعِبُنَا، فَقَالَ: " إِنِّي لَا أَقُولُ إِلَّا حَقًّا "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, (সাহাবীগণ) জিজ্ঞেস করলেন, “ইয়া রাসূলাল্লাহ! নিশ্চয়ই আপনি আমাদের সাথে কৌতুক করেন।” তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, “নিশ্চয়ই আমি সত্য ছাড়া অন্য কিছু বলি না।”

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21173] حسن

21174 - وَأَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ، أنبأ أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ، ثنا عُبَيْدُ بْنُ شَرِيكٍ، ثنا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، ثنا اللَّيْثُ، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، أَنَّهُ قَالَ: " لَا أَقُولُ إِلَّا حَقًّا "، قَالَ بَعْضُ أَصْحَابِهِ: إِنَّكَ تُلَاعِبُ يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: " لَا أَقُولُ إِلَّا حَقًّا "، قَالَ بَعْضُ أَصْحَابِهِ: إِنَّكَ تُلَاعِبُ يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: " لَا أَقُولُ إِلَّا حَقًّا " وَرَوَى عِكْرِمَةُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مُرْسَلًا أَنَّهُ كَانَتْ فِيهِ دُعَابَةٌ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমি সত্য ছাড়া আর কিছু বলি না।"

তাঁর (সাহাবীদের) কেউ কেউ বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল, আপনি তো (আমাদের সাথে) কৌতুক করেন!"

তিনি বললেন: "আমি সত্য ছাড়া আর কিছু বলি না।"

এবং ইকরিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে মুরসাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর মধ্যে হাস্যরস বা কৌতুকপ্রিয়তা ছিল।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21174] حسن

21175 - أَخْبَرَنَاهُ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ، أَنْبَأَ أَبُو الْحَسَنِ الْكَارِزِيُّ، ثنا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ أَبِي عُبَيْدٍ قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، عَنْ عِكْرِمَةَ يَرْفَعُهُ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: قَوْلُهُ الدُّعَابَةُ يَعْنِي: الْمُزَاحَ

ইকরিমা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত... তিনি এটিকে (নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত) উন্নীত করেছেন।

আবু উবাইদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: (হাদিসে উল্লিখিত) তাঁর উক্তি ’আদ-দু’আবা’ (الدُّعَابَةُ) এর অর্থ হলো ’আল-মুযাহ’ (الْمُزَاحُ), অর্থাৎ রসিকতা বা কৌতুক।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21175] ضعيف

21176 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ، بِبَغْدَادَ، أنبأ أَبُو عَلِيٍّ إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ، ثنا سُلَيْمَانُ بْنُ الْأَشْعَثِ السِّجِسْتَانِيُّ، وَهُوَ أَبُو دَاوُدَ ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ، أنبأ مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، ثنا أَبُو دَاوُدَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ الدِّمَشْقِيُّ، ثنا أَبُو كَعْبٍ أَيُّوبُ بْنُ مُحَمَّدٍ السَّعْدِيُّ، حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ حَبِيبٍ الْمُحَارِبِيُّ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَنَا زَعِيمٌ بِبَيْتٍ فِي رَبَضِ الْجَنَّةِ لِمَنْ تَرَكَ الْمِرَاءَ وَإِنْ كَانَ مُحِقًّا، وَبِبَيْتٍ فِي وَسَطِ الْجَنَّةِ لِمَنْ تَرَكَ الْكَذِبَ وَإِنْ كَانَ مَازِحًا، وَبِبَيْتٍ فِي أَعْلَى الْجَنَّةِ لِمَنْ حَسُنَ خُلُقُهُ "

আবু উমামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

"আমি জান্নাতের নিম্ন প্রান্তে একটি বাড়ির যামিন (দায়িত্ব নিচ্ছি) সেই ব্যক্তির জন্য, যে তর্ক-বিতর্ক করা ছেড়ে দেয়— যদিও সে ন্যায্য অবস্থানে থাকে। আর আমি জান্নাতের মধ্যবর্তী অংশে একটি বাড়ির যামিন সেই ব্যক্তির জন্য, যে মিথ্যা বলা ছেড়ে দেয়— যদিও সে হাসি-ঠাট্টার ছলে তা করে। আর আমি জান্নাতের সর্বোচ্চ শিখরে একটি বাড়ির যামিন সেই ব্যক্তির জন্য, যার চরিত্র সুন্দর।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21176] حسن

21177 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ، أنبأ مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، ثنا أَبُو دَاوُدَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْأَنْبَارِيُّ، ثنا ابْنُ نُمَيْرٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، قَالَ: حَدَّثَنَا أَصْحَابُ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُمْ كَانُوا يَسِيرُونَ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَنَامَ رَجُلٌ مِنْهُمْ، فَانْطَلَقَ بَعْضُهُمْ إِلَى أَحْبُلٍ مَعَهُ، فَأَخَذَهَا، فَفَزِعَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يُرَوِّعَ مُسْلِمًا "
‌"

আব্দুর রহমান ইবনে আবি লায়লা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা (এক সফরে) নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সঙ্গে পথ চলছিলেন। তখন তাঁদের মধ্যে একজন ব্যক্তি ঘুমিয়ে পড়লেন। অতঃপর তাঁদের কেউ কেউ সেই ব্যক্তির সাথে থাকা কিছু রশির দিকে গিয়ে সেগুলো নিয়ে নিলেন। ফলে (ঘুম থেকে জেগে) লোকটি ভীত ও আতঙ্কিত হয়ে পড়লেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন:

“কোনো মুসলিমের জন্য এটা বৈধ নয় যে, সে অন্য কোনো মুসলিমকে আতঙ্কিত করবে বা ভয় দেখাবে।”

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21177] صحيح

21178 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ فُورَكٍ، أنبأ عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ، ثنا يُونُسُ بْنُ حَبِيبٍ، ثنا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ، ثنا هَمَّامٌ، عَنْ فَرْقَدٍ السَّبَخِيِّ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الشِّخِّيرِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، رضي الله عنه، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " أَكْذَبُ النَّاسِ الصَّبَّاغُونَ وَالصَّوَّاغُونَ ". هَذَا هُوَ الْمَحْفُوظُ، حَدِيثُ هَمَّامٍ عَنْ فَرْقَدٍ، وَأَخْطَأَ فِيهِ عَنْ بَعْضِهِمْ عَنْ هَمَّامٍ، فَقَالَ: عَنْهُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ يَزِيدَ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: عَنْهُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، وَكِلَاهُمَا بَاطِلٌ، وَرُوِيَ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَقِيلَ: عَنْ أَبِي سَعِيدٍ مَرْفُوعًا

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি মিথ্যাবাদী হলো রংশিল্পীরা এবং স্বর্ণকারেরা।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21178] ضعيف

21179 - وَقَدْ أَخْبَرَنَا أَبُو سَعْدٍ الْمَالِينِيُّ، أَنْبَأَ أَبُو أَحْمَدَ بْنُ عَدِيٍّ، أَنْبَأَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَيُّوبَ الْمُخَرِّمِيُّ، ثنا يَحْيَى بْنُ مُوسَى الْبَلْخِيُّ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عُبَيْدٍ الْقَاسِمَ بْنَ سَلَّامٍ عَنْ تَفْسِيرِ هَذَا، فَقَالَ: أَمَّا الصَّبَّاغُ فَهُوَ الَّذِيُ يَزِيدُ فِي الْحَدِيثِ أَلْفَاظًا يُزَيِّنُهُ بِهَا، وَأَمَّا الصَّائِغُ فَهُوَ الَّذِي يَصُوغُ الْحَدِيثَ لَيْسَ لَهُ أَصْلٌ. قَالَ الشَّيْخُ رحمه الله: " كَذَا قَالَ فِيمَا رُوِيَ عَنْهُ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادَ الْعَامِلُ بِيَدَيْهِ، وَهُوَ صَرِيحٌ فِيمَا رُوِيَ فِيهِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، وَإِنَّمَا نَسَبَهُ إِلَى الْكَذِبِ، وَاللهُ أَعْلَمُ، لِكَثْرَةِ مَوَاعِيدِهِ الْكَاذِبَةِ، مَعَ عِلْمِهِ بِأَنَّهُ لَا يَفِي بِهَا، وَفِي صِحَّةِ الْحَدِيثِ نَظَرٌ، ذَكَرَ الشَّافِعِيُّ رحمه الله شَهَادَةَ مَنْ يَأْخُذُ الْجُعْلَ عَلَى الْخَيْرِ، وَقَدْ مَضَتِ الدَّلَالَةُ عَلَى جَوَازِهِ فِي كِتَابِ الْإِجَارَةِ، وَكِتَابِ قَسْمِ الْفَيْءِ وَالْغَنِيمَةِ وَغَيْرِهِمَا، وَذَكَرَ شَهَادَةَ السُّؤَالِ، وَقَدْ مَضَتِ الدَّلَالَةُ عَلَى مَنْ يَجُوزُ لَهُ السُّؤَالُ، وَمَنْ لَا يَجُوزُ فِي كِتَابِ قَسْمِ الصَّدَقَاتِ، وَذَكَرَ شَهَادَةَ مَنْ يَأْتِي الدَّعْوَةَ بِغَيْرِ دُعَاءٍ، وَقَدْ مَضَى الْخَبَرُ فِيهِ فِي كِتَابِ الْوَلِيمَةِ، فَلَا مَعْنَى لِلْإِعَادَةِ، وَكُلُّ مَنْ كَانَ عَلَى شَيْءٍ تُرَدُّ بِهِ شَهَادَتُهُ. قَالَ الشَّافِعِيُّ رحمه الله: " إِنَّمَا تُرَدُّ شَهَادَتُهُ مَا كَانَ عَلَيْهِ، فَإِذَا نَزَعَ وَتَابَ قُبِلَتْ شَهَادَتُهُ. قَالَ الشَّيْخُ: وَقَدْ مَضَتِ الْأَخْبَارُ فِيهِ فِي بَابِ شَهَادَةِ الْقَاذِفِ
‌
قَدْ مَضَى فِي حَدِيثِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " الْمُؤْمِنُونَ شُهَدَاءُ اللهِ فِي الْأَرْضِ "، وَرُوِّينَا عَنْ عَطَاءٍ وَالشَّعْبِيِّ أَنَّهُمَا قَالَا: " تَجُوزُ شَهَادَةُ وَلَدِ الزِّنَا "

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবনে সালাম (রাহিমাহুল্লাহ)-কে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: ’আস-সাব্বাগ’ (রংমিস্ত্রি বা রংকারী) হলো সেই ব্যক্তি, যে হাদীসে এমন শব্দাবলী যোগ করে যার দ্বারা সে হাদীসটিকে অলঙ্কৃত করতে চায়। আর ’আস-সাইগ’ (স্বর্ণকার) হলো সেই ব্যক্তি, যে এমন হাদীস তৈরি করে যার কোনো ভিত্তি নেই।

শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তাঁর থেকে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। তবে এটা সম্ভব যে, এর দ্বারা হাতে কাজ করা ব্যক্তি (শ্রমিক) উদ্দেশ্য। যা আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত বর্ণনায় স্পষ্ট। তাকে মিথ্যাচারের সাথে সম্পৃক্ত করার কারণ হলো—আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন—তার বহু মিথ্যা প্রতিশ্রুতি, যদিও সে জানে যে সে তা পূরণ করতে পারবে না। আর এই হাদীসের বিশুদ্ধতা নিয়ে সন্দেহের অবকাশ আছে।

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) সৎ কাজের বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণকারীর সাক্ষ্য প্রদানের বিষয়টি উল্লেখ করেছেন। এর বৈধতা সম্পর্কে ইজারাহ (ভাড়া) কিতাবে, কসমুল ফাই ওয়াল গানিমাহ (লুণ্ঠিত ও যুদ্ধলব্ধ সম্পদ বণ্টন) কিতাবে এবং অন্যান্য কিতাবে প্রমাণাদি পূর্বেই অতিবাহিত হয়েছে। তিনি ভিক্ষাবৃত্তিকারী ব্যক্তির সাক্ষ্য (গ্রহণের বৈধতা) সম্পর্কেও উল্লেখ করেছেন। কে ভিক্ষা চাইতে পারে এবং কে চাইতে পারে না, সেই সংক্রান্ত প্রমাণাদি কসমুস সাদাকাত (সদকা বণ্টন) কিতাবে গত হয়েছে। তিনি এমন ব্যক্তির সাক্ষ্য সম্পর্কেও উল্লেখ করেছেন, যে দাওয়াত (নিমন্ত্রণ) ছাড়াই দাওয়াতে উপস্থিত হয়। এই বিষয়ে হাদিস ওয়ালীমাহ (বিয়ে ভোজ) কিতাবে গত হয়েছে। সুতরাং এর পুনরাবৃত্তির কোনো অর্থ নেই। এবং যার উপর ভিত্তি করে কোনো ব্যক্তির সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করা হবে—

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তার সাক্ষ্য কেবল ততক্ষণই প্রত্যাখ্যান করা হবে যতক্ষণ সে ঐ অবস্থার উপর বহাল থাকবে। কিন্তু যখন সে তা পরিত্যাগ করে তওবা করে, তখন তার সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে। শাইখ বলেন: এই বিষয়ে হাদিসগুলো ’শাহাদাতুল কাযিফ’ (মিথ্যা অপবাদকারীর সাক্ষ্য) পরিচ্ছেদে গত হয়েছে।

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মুমিনগণ হলো পৃথিবীতে আল্লাহর সাক্ষী।" এবং আমরা আতা ও শা’বি (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছি যে, তারা উভয়ে বলেছেন: "অবৈধ সন্তানের সাক্ষ্য বৈধ।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21179] صحيح

21180 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أنبأ أَبُو الْوَلِيدِ، ثنا السَّرَّاجُ، ثنا زِيَادُ بْنُ ⦗ص: 422⦘ أَيُّوبَ، عَنْ هُشَيْمٍ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الْحَسَنِ، فِي وَلَدِ الزِّنَا، قَالَ: " لَا يَفْضُلُهُ وَلَدُ الرِّشْدَةِ إِلَّا بِالتَّقْوَى "

হাসান বসরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি ব্যভিচারের মাধ্যমে জন্ম নেওয়া সন্তান সম্পর্কে বলেছেন: বৈধ বিবাহজাত সন্তান (সঠিক পন্থায় জন্ম নেওয়া সন্তান) তাকওয়া (আল্লাহভীতি) ছাড়া অন্য কোনো দিক দিয়ে তাকে ছাড়িয়ে যেতে পারে না।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21180] ضعيف

21181 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ الرَّفَّاءُ الْبَغْدَادِيُّ، أنبأ عُثْمَانُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بِشْرٍ، ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ، ثنا ابْنُ أَبِي أُوَيْسٍ، ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ الْفُقَهَاءِ الَّذِينَ يُنْتَهَى إِلَى قَوْلِهِمْ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ، كَانُوا يَقُولُونَ فِي وَلَدِ الزِّنَا: " إِنَّ أَصْلَهُ لَأَصْلُ سُوءٍ، وَإِذَا حَسُنَتْ حَالَتُهُ وَمُرُوءَتُهُ جَازَتْ شَهَادَتُهُ "، وَكَانُوا يَرَوْنَ عِتْقَهُ حَسَنًا
‌

মদীনার ফিকাহবিদগণ, যাদের মতামত চূড়ান্ত বলে গণ্য করা হতো, তাঁরা ‘ওয়ালাদুয যিনা’ (অবৈধ সন্তানের) সম্পর্কে বলতেন: “নিশ্চয়ই তার মূল উৎস মন্দ, তবে যখন তার অবস্থা ও চারিত্রিক সততা উত্তম হয়, তখন তার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হবে।” আর তাঁরা তাকে (যদি দাস হয়) মুক্ত করাকে উত্তম কাজ মনে করতেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21181] ضعيف

21182 - أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ، أنبأ أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ، ثنا عُبَيْدُ بْنُ شَرِيكٍ، ثنا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، ثنا نَافِعُ بْنُ يَزِيدَ ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، أنبأ أَبُو مُحَمَّدٍ دَعْلَجُ بْنُ أَحْمَدَ السِّجْزِيُّ، ثنا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْبُوشَنْجِيُّ، ثنا رَوْحُ بْنُ صَلَاحٍ، ثنا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، وَنَافِعُ عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْهَادِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، رضي الله عنه أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " لَا تَجُوزُ شَهَادَةُ بَدَوِيٍّ عَلَى صَاحِبِ قَرْيَةٍ ". وَهَذَا يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ وَرَدَ فِي الشَّهَادَةِ عَلَى الِاعْتِبَارِ، وَفِيمَا يُعْتَبَرُ أَنْ يَكُونَ الشَّاهِدُ فِيهِ مِنْ أَهْلِ الْخِبْرَةِ الْبَاطِنَةِ قَالَ الشَّيْخُ أَبُو سُلَيْمَانَ الْخَطَّابِيُّ رحمه الله فِيمَا بَلَغَنِي عَنْهُ: يُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ إِنَّمَا كَرِهَ شَهَادَةَ أَهْلِ الْبَدْوِ لِمَا فِيهِمْ مِنَ الْجَفَاءِ فِي الدِّينِ وَالْجَهَالَةِ بِأَحْكَامِ الشَّرِيعَةِ، لِأَنَّهُمْ فِي الْغَالِبِ لَا يَضْبِطُونَ الشَّهَادَةَ عَلَى وَجْهِهَا، وَلَا يُقِيمُونَهَا عَلَى حَقِّهَا، لِقُصُورِ عِلْمِهِمْ عَمَّا يُحِيلُهَا وَيُغَيِّرُهَا عَنْ جِهَتِهَا، وَاللهُ أَعْلَمُ
‌
قَالَ الشَّافِعِيُّ رحمه الله: " قُبِلَتْ شَهَادَاتُهُمْ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: "কোনো নগরবাসী বা গ্রামের বাসিন্দার বিরুদ্ধে কোনো বেদুঈনের (মরুচারী) সাক্ষ্য বৈধ নয়।"

[এ বিষয়ে ফিকহী ব্যাখ্যা ও পর্যালোচনায় বলা হয়েছে:] এটি (হাদীসের এই নিষেধাজ্ঞা) সেই সাক্ষ্যের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হতে পারে যেখানে বিবেচনার প্রয়োজন রয়েছে, অথবা যেখানে সাক্ষ্যদাতার গভীর অভিজ্ঞতা ও জ্ঞান থাকা আবশ্যক।

শেখ আবু সুলাইমান আল-খাত্তাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন— যা আমার কাছে পৌঁছেছে—: এমন হওয়াটাই সমীচীন যে, তিনি (রাসূল সাঃ) বেদুঈনদের সাক্ষ্যকে অপছন্দ করেছেন, কারণ তাদের মধ্যে দীন পালনে কঠোরতা (রুক্ষতা) ও শরীয়তের বিধান সম্পর্কে অজ্ঞতা বিদ্যমান থাকে। তারা সাধারণত যথাযথভাবে সাক্ষ্যকে নিয়ন্ত্রণ করতে পারে না এবং এর হক অনুযায়ী প্রতিষ্ঠা করতে পারে না। কেননা, যে বিষয়গুলো সাক্ষ্যকে বাতিল করে বা তার উদ্দেশ্য থেকে বিচ্যুত করে, সে সম্পর্কে তাদের জ্ঞানের অভাব রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "তাদের (অর্থাৎ বেদুঈনদের) সাক্ষ্য গৃহীত হবে।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21182] صحيح

21183 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أنبأ أَبُو الْوَلِيدِ الْفَقِيهُ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، ثنا أَبُو بَكْرٍ هُوَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ قَالَ: ثنا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، عَنِ الْأَشْعَثِ، عَنِ الْحَسَنِ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ فِي الْعَبْدِ وَالذِّمِّي إِذَا شَهِدَا: رُدَّتْ شَهَادَتُهُمَا، ثُمَّ أعْتَقَ هَذَا، وَأَسْلَمَ هَذَا أَنَّهُمَا تَجُوزُ شَهَادَتُهُمَا ". ⦗ص: 423⦘

হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: দাস এবং যিম্মীর (মুসলিম রাষ্ট্রে বসবাসকারী অমুসলিম নাগরিক) সাক্ষ্য প্রদানের ক্ষেত্রে (তাদের সাক্ষ্য) প্রত্যাখ্যাত হয়। অতঃপর যদি এই দাসকে মুক্ত করা হয় এবং এই যিম্মী ইসলাম গ্রহণ করে, তবে তাদের উভয়ের সাক্ষ্য বৈধ (গ্রহণযোগ্য) হবে।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21183] ضعيف

21184 - قَالَ: وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ، ثنا ابْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، وَعَطَاءٍ، أَنَّ عُمَرَ، رضي الله عنه قَالَ: " شَهَادَتُهُمْ جَائِزَةٌ " قَالَ: وَذَكَرَ الْحَدِيثَ
‌

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "তাদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য (জায়িয)।"

(এবং বর্ণনাকারী বাকি হাদিসটি উল্লেখ করলেন।)

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21184] ضعيف

21185 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ صَالِحِ بْنِ هَانِئٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ نُعَيْمٍ، ثنا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، ثنا جَرِيرٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، رضي الله عنهما قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " تَسْمَعُونَ وَيُسْمَعُ مِنْكُمْ، وَيُسْمَعُ مِمَّنْ يَسْمَعُ مِنْكُمْ "
‌

ইবনু আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

"তোমরা (জ্ঞান) শ্রবণ করবে, এবং তোমাদের নিকট থেকেও (অন্যরা) শ্রবণ করবে, আর যারা তোমাদের নিকট থেকে শ্রবণ করবে, তাদের নিকট থেকেও (পরবর্তী লোকেরা) শ্রবণ করবে।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21185] صحيح

21186 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أنبأ أَبُو الْوَلِيدِ الْفَقِيهُ، أنبأ الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، ثنا أَبُو بَكْرٍ، ثنا وَكِيعٌ، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ، وَشُرَيْحٍ، أَنَّهُمَا قَالَا: " لَا تَجُوزُ شَهَادَةٌ عَلَى شَهَادَةٍ فِي حَدٍّ، وَلَا يُكْفَلُ فِي حَدٍّ "

মাসরূক (রাহিমাহুল্লাহ) ও শুরাইহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তাঁরা উভয়ই বলেছেন: হদ (শরিয়াহ কর্তৃক নির্ধারিত দণ্ড) সংক্রান্ত বিষয়ে সাক্ষীর উপর সাক্ষ্য (পরোক্ষ সাক্ষ্য) দেওয়া বৈধ নয় এবং হদ সংক্রান্ত কোনো বিষয়ে জামিন (কাফালাত) নেওয়া যাবে না।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21186] ضعيف

21187 - قَالَ: وَحَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، ثنا أَبُو بَكْرٍ، ثنا حُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ حَسَنٍ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ عَطَاءٍ، وَطَاوُسٍ، قَالَا: " لَا تَجُوزُ شَهَادَةٌ عَلَى شَهَادَةٍ فِي حَدٍّ ". وَرُوِّينَا عَنِ الشَّعْبِيِّ وَإِبْرَاهِيمَ، وَقَدْ مَضَتِ الْأَخْبَارُ فِيهِ فِي دَرْءِ الْحُدُودِ بِالشُّبُهَاتِ فِي كِتَابِ الْحُدُودِ
‌

আতা (রাহিমাহুল্লাহ) ও তাউস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: “হাদ (শরীয়তের নির্ধারিত দণ্ড) সংক্রান্ত কোনো বিষয়ে সাক্ষ্যের উপর সাক্ষ্য (অর্থাৎ, পরোক্ষ সাক্ষ্য) গ্রহণযোগ্য নয়।”

আর আমরা শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) ও ইবরাহীম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছি। শু‌বহা (সন্দেহ)-এর কারণে হাদ (দণ্ড) রহিত হওয়ার বিষয়ে যে সকল বর্ণনা রয়েছে, তা কিতাবুল হুদুদ-এ (দণ্ডবিধি অধ্যায়ে) পূর্বেই উল্লেখ করা হয়েছে।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21187] ضعيف

21188 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ الْفَضْلِ الْقَطَّانُ، أنبأ عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ، ثنا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ، ثنا الْحُمَيْدِيُّ، ثنا سُفْيَانُ، عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ كُلْثُومِ بْنِ الْأَقْمَرِ، عَنْ شُرَيْحٍ، قَالَ: " لَا أُجِيزُ شَهَادَةَ مُخْتَبِئٍ "

শুরাইহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “আমি আত্মগোপনকারী (বা গোপন অবস্থান গ্রহণকারী) ব্যক্তির সাক্ষ্য অনুমোদন করি না।”

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21188] صحيح لغيره

21189 - قَالَ: وَحَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ: حَدَّثَنِيهِ رَقَبَةُ، عَنْ بَيَانٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، أَنَّهُ كَانَ لَا يُجِيزُ شَهَادَةَ الْمُخْتَبِئِ، قَالَ: ثُمَّ سَمِعْتُهُ مِنْ بَيَانٍ

শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি লুকিয়ে থাকা বা গোপন স্থানে অবস্থানকারী ব্যক্তির সাক্ষ্য অনুমোদন করতেন না।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21189] صحيح

21190 - أَخْبَرَنَا أَبُو حَازِمٍ الْحَافِظُ، أنبأ أَبُو الْفَضْلِ بْنُ خِمَيْرَوَيْهِ، أنبأ أَحْمَدُ بْنُ نَجْدَةَ، ثنا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، ثنا هُشَيْمٌ، أنبأ الشَّيْبَانِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ الثَّقَفِيِّ، أَنَّ عَمْرَو بْنَ حُرَيْثٍ كَانَ يُجِيزُ شَهَادَتَهُ وَيَقُولُ: " كَذَلِكُ يُفْعَلُ بِالْخَائِنِ وَالْفَاجِرِ ". ⦗ص: 424⦘ قَالَ الشَّيْخُ رحمه الله: " وَبِهَذَا نَقُولُ ". قَالَ الشَّافِعِيُّ رحمه الله فِيمَا حُكِيَ عَنْهُ: " لِأَنَّ عُمَرَ رضي الله عنه أَجَازَ شَهَادَةَ الَّذِينَ رَصَدُوا رَجُلًا يَزْنِي، وَلَكِنْ لَمْ يَتِمُّوا أَرْبَعَةً، قَالَ: وَهَذَا أَشْبَهُ الْقَوْلَيْنِ "
‌

মুহাম্মাদ ইবনে উবাইদিল্লাহ আস-সাকাফী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, আমর ইবনে হুরাইস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর সাক্ষ্য অনুমোদন করতেন এবং বলতেন: "বিশ্বাসঘাতক (খাইন) ও পাপাচারীর (ফাজির) সাথেও এমনই আচরণ করা হয়।"

শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আমরাও এই মত পোষণ করি।"

ইমাম শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তাতে তিনি বলেন: "কারণ উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই লোকদের সাক্ষ্য গ্রহণ করেছিলেন যারা এক ব্যক্তিকে যিনা করতে দেখেছিল, কিন্তু তারা চারজনের সংখ্যা পূর্ণ করতে পারেনি। তিনি (ইমাম শাফেয়ী) বলেন: ’আর এটিই (আলোচিত মাসআলাহর) উভয় মতের মধ্যে অধিকতর সঠিক মত।’"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21190] صحيح

21191 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أنبأ أَبُو الْوَلِيدِ الْفَقِيهُ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، ثنا أَبُو بَكْرٍ، ح، قَالَ: وَأنبأ أَبُو الْوَلِيدِ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ زُهَيْرٍ، ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ هَاشِمٍ، قَالَا: ثنا وَكِيعٌ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ الْأَزْرَقِ، عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ: " لَا تَجُوزُ شَهَادَةٌ الَشَاهِدٍ عَلَى الشَّاهِدِ حَتَّى يَكُونَا اثْنَيْنِ ". قَالَ الشَّيْخُ رحمه الله: قَدْ أَعَادَ الشَّافِعِيُّ رحمه الله هَهُنَا بَابَ الشَّهَادَةِ عَلَى الْحُدُودِ، وَقَدْ ذَكَرْنَا الْأَخْبَارَ وَالْآثَارَ فِيهِ فِي كِتَابِ الْحُدُودِ وَكِتَابِ السَّرِقَةِ
‌

শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, কোনো সাক্ষীর উপর অন্য সাক্ষীর সাক্ষ্য ততক্ষণ পর্যন্ত গ্রহণযোগ্য হবে না, যতক্ষণ না তারা (মূল সাক্ষীগণ) দুইজন হয়।

শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এখানে হুদুদ (শরীয়ত নির্ধারিত শাস্তি) সংক্রান্ত সাক্ষ্যের অধ্যায়টি পুনরায় এনেছেন। আমরা ইতিপূর্বে ‘কিতাবুল হুদুদ’ এবং ‘কিতাবুস সারিকা’-তে এ বিষয়ে হাদিস ও বর্ণনাগুলো উল্লেখ করেছি।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21191] ضعيف

21192 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ الصَّيْرَفِيُّ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، ثنا الرَّبِيعُ، قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ: عَنْ سُفْيَانَ ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أنبأ أَبُو الْوَلِيدِ الْفَقِيهُ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، ثنا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ، ثنا هُشَيْمٌ، جَمِيعًا عَنْ مُطَرِّفٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، أَنَّ رَجُلَيْنِ شَهِدَا عِنْدَ عَلِيٍّ رضي الله عنه عَلَى رَجُلٍ بِالسَّرِقَةِ، فَقَطَعَ عَلِيٌّ يَدَهُ، ثُمَّ جَاءَا بِآخَرَ فَقَالَا: هَذَا هُوَ السَّارِقُ، لَا الْأَوَّلُ، فَأْغَرَمَ عَلِيٌّ رضي الله عنه الشَّاهِدَيْنِ دِيَةَ يَدِ الْمَقْطُوعِ الْأَوَّلِ، وَقَالَ: " لَوْ أَعْلَمُ أَنَّكُمَا تَعَمَّدْتُمَا لَقَطَعْتُ أَيْدِيَكُمَا "، وَلَمْ يَقْطَعِ الثَّانِيَ. لَفْظُ حَدِيثِ هُشَيْمٍ، وَفِي رِوَايَةِ سُفْيَانَ، عَنْ مُطَرِّفٍ فَقَالَا: " وَأَخْطَأْنَا عَلَى الْأَوَّلِ "

শা’বী (রহ.) থেকে বর্ণিত, দুজন লোক আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এক ব্যক্তির বিরুদ্ধে চুরির সাক্ষ্য প্রদান করলো। ফলে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার হাত কেটে দিলেন। এরপর তারা অন্য আরেকজনকে নিয়ে এসে বললো: এই ব্যক্তিই প্রকৃত চোর, প্রথমজন নয়।

তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই দুজন সাক্ষ্যদাতাকে প্রথম ব্যক্তির কাটা হাতের দিয়ত (রক্তমূল্য বা ক্ষতিপূরণ) প্রদান করতে বাধ্য করলেন এবং বললেন: "আমি যদি জানতে পারতাম যে তোমরা দুজন ইচ্ছাকৃতভাবে (মিথ্যা সাক্ষ্য) দিয়েছো, তবে অবশ্যই তোমাদের হাত কেটে দিতাম।"

আর তিনি দ্বিতীয় ব্যক্তির হাত কাটলেন না। (অন্য এক বর্ণনায় আছে যে, সাক্ষীরা) বলেছিল: "আমরা প্রথম ব্যক্তির ব্যাপারে ভুল করেছিলাম।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21192] صحيح