21193 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أنبأ أَبُو الْوَلِيدِ، ثنا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، عَنْ هُشَيْمٍ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ: " إِذَا شَهِدَ شَاهِدَانِ عَلَى قَتْلٍ، ثُمَّ قُتِلَ الْقَاتِلُ، ثُمَّ يَرْجِعُ أَحَدُ الشَّاهِدِينَ قُتِلَ ". قَالَ الشَّيْخُ: " وَهَذَا فِيهِ إِذَا قَالَ: عَمِدْتُ أَنْ أَشْهَدَ عَلَيْهِ لِيُقْتَلَ، وَالْأَوَّلُ فِي الْخَطَأِ "

হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: "যখন দুজন সাক্ষী কোনো হত্যার বিষয়ে সাক্ষ্য দেয়, অতঃপর ঘাতককে হত্যা করা হয়, অতঃপর দুই সাক্ষীর মধ্যে একজন যদি (তার সাক্ষ্য থেকে) ফিরে আসে (অর্থাৎ প্রত্যাহার করে), তবে তাকেও হত্যা করা হবে।"

শাইখ (গ্রন্থকার) বলেন: "এটি (হত্যার শাস্তি) তখন প্রযোজ্য হবে, যখন সে (সাক্ষী) বলবে: ’আমি জেনেশুনে ইচ্ছাকৃতভাবে তার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিয়েছিলাম যাতে তাকে হত্যা করা হয়।’ আর (ইমাম হাসানের) প্রথমোক্ত বক্তব্যটি ভুলের ক্ষেত্রে (বা অনিচ্ছাকৃত সাক্ষ্যের ক্ষেত্রে) প্রযোজ্য।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21193] ضعيف

21194 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أنبأ أَبُو الْوَلِيدِ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، ثنا حِبَّانُ، عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي حُصَيْنٍ، عَنْ شُرَيْحٍ، أَنَّهُ: شَهِدَ عِنْدَهُ رَجُلٌ بِشَهَادَةٍ، وَأَمْضَى شُرَيْحٌ الْحُكْمَ فِيهَا، فَرَجَعَ الرَّجُلُ بَعْدُ، فَلَمْ يُصَدِّقْ قَوْلَهُ، يَعْنِي: فَلَمْ يَنْقُضِ الْأَوَّلَ، وَلَمْ يُصَدِّقْ قَوْلَهُ فِي الرُّجُوعِ ثُمَّ التَّغْرِيمِ فِيمَا يَكُونُ إِتْلَافًا عَلَى مَا مَضَى

শুরাইহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

তাঁর (বিচারকের) সামনে এক ব্যক্তি সাক্ষ্য প্রদান করলে, শুরাইহ সেই সাক্ষ্যের ভিত্তিতেই ফয়সালা জারি করেন। পরবর্তীতে লোকটি তার সাক্ষ্য থেকে প্রত্যাবর্তন করে। কিন্তু তিনি (শুরাইহ) তার পরবর্তী বক্তব্যকে সমর্থন করেননি। অর্থাৎ, তিনি প্রথম ফয়সালা বাতিল করেননি এবং প্রত্যাবর্তন সংক্রান্ত তার বক্তব্যকে সত্য বলে গ্রহণ করেননি। এরপর, যদি পূর্ববর্তী রায়ের ফলে কোনো ক্ষয়ক্ষতি (ইতলাফ) হয়ে থাকে, তবে তার জন্য ক্ষতিপূরণ (দণ্ডের) ব্যবস্থা ছিল, যা অতীত হয়ে যাওয়া বিষয়ের উপর কার্যকর হবে।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21194] صحيح

21195 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا الْعَبَّاسُ الدُّورِيُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ مُصْعَبٍ، ثنا الْأَوْزَاعِيُّ، قَالَ: سَأَلْتُ الزُّهْرِيَّ عَنْ رَجُلٍ شَهِدَ عِنْدَ الْإِمَامِ، فَأَثْبَتَ الْإِمَامُ شَهَادَتَهُ، ثُمَّ دُعِيَ لَهَا فَبَدَّلَهَا، أَتَجُوزُ شَهَادَتُهُ الْأُولَى، أَوِ الْآخِرَةُ؟ قَالَ: " لَا شَهَادَةَ لَهُ فِي الْأُولَى وَلَا فِي الْآخِرَةِ ". قَالَ الشَّيْخُ: " وَهَذَا فِي الرُّجُوعِ قَبْلَ إِمْضَاءِ الْحُكْمِ بِالْأُولَى "
‌

ইমাম আওযাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি ইমাম যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলাম, যে বিচারকের (ইমাম) নিকট সাক্ষ্য দিয়েছে এবং বিচারক তার সাক্ষ্য গ্রহণ করেছেন। এরপর তাকে সেই বিষয়ে ডাকা হলো, কিন্তু সে তার সাক্ষ্য পরিবর্তন করে ফেলল। এক্ষেত্রে তার প্রথম সাক্ষ্য কি বৈধ হবে, নাকি শেষোক্ত (পরিবর্তিত) সাক্ষ্যটি?

তিনি (যুহরী) বললেন: তার জন্য প্রথমটির ক্ষেত্রেও কোনো সাক্ষ্য নেই এবং শেষোক্তটির ক্ষেত্রেও কোনো সাক্ষ্য নেই।

শায়খ (ইমাম বায়হাকী) বলেন: এই মাসআলাটি সেই ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যখন ব্যক্তি প্রথম সাক্ষ্যের ভিত্তিতে রায় কার্যকর হওয়ার আগেই তা প্রত্যাহার করে নেয়।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21195] منكر الإسناد

21196 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ، أنبأ مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، ثنا أَبُو دَاوُدَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ، ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ ح قَالَ: وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى، ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ الْمُخَرِّمِيُّ، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ ". قَالَ ابْنُ عِيسَى: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ صَنَعَ أَمْرًا عَلَى غَيْرِ أَمْرِنَا فَهُوَ رَدٌّ " رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الصَّبَّاحِ، وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ مِنْ حَدِيثِ إِبْرَاهِيمَ وَعَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرٍ
‌
‌

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"যে ব্যক্তি আমাদের এই দ্বীনের মধ্যে এমন কিছু নতুন করে উদ্ভাবন করবে যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যাত হবে।"

(অন্য এক বর্ণনায় এসেছে:) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি এমন কোনো কাজ করবে যার উপর আমাদের (দ্বীনের) নির্দেশ নেই, তা প্রত্যাখ্যাত হবে।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21196] صحيح

21197 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، وَأَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو قَالَا: ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا يَحْيَى بْنُ أَبِي طَالِبٍ، أنبأ عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَطَاءٍ، أنبأ ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، رضي الله عنهما، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَوْ يُعْطَى النَّاسُ بِدَعْوَاهُمْ لَادَّعَى نَاسٌ دِمَاءَ قَوْمٍ وَأَمْوَالَهُمْ، وَلَكِنَّ الْيَمِينَ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ ".

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

“যদি মানুষকে কেবল তাদের দাবির ভিত্তিতেই সবকিছু দিয়ে দেওয়া হতো, তবে কিছু লোক অন্য গোত্রের রক্ত (জীবন) এবং তাদের সম্পদ দাবি করে বসত। কিন্তু কসম (শপথ) হলো বিবাদীর (যার বিরুদ্ধে দাবি করা হয়েছে) উপর।”

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21197] صحيح

21198 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنِي أَبُو عَمْرِو بْنُ أَبِي جَعْفَرٍ، ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ، ثنا أَبُو طَاهِرٍ، ثنا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي ابْنُ جُرَيْجٍ، فَذَكَرَهُ بِإِسْنَادِهِ نَحْوَهُ. رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ عَنْ أَبِي الطَّاهِرِ، عَنِ ابْنِ وَهْبٍ

এবং আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবুল হাফিয আব্দুল্লাহ, তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবূ আমর ইবনু আবী জা’ফার, তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইউসুফ, তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবূ ত্বাহির, তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইবনু ওয়াহ্ব, তিনি বলেন, আমাকে খবর দিয়েছেন ইবনু জুরাইজ। অতঃপর তিনি সেটিকে তার সনদসহ অনুরূপভাবে উল্লেখ করেছেন। ইমাম মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) সহীহ গ্রন্থে আবূ ত্বাহির থেকে, তিনি ইবনু ওয়াহ্ব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21198] صحيح

21199 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَمْرٍو مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْأَدِيبُ، أنبأ أَبُو بَكْرٍ الْإِسْمَاعِيلِيُّ، أَخْبَرَنِي عِمْرَانُ بْنُ مُوسَى، ثنا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ، ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ دَاوُدَ، أنبأ ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، أَنَّ امْرَأَتَيْنِ كَانَتَا تَخْرِزَانِ فِي بَيْتٍ، فَخَرَجَتْ إِحْدَاهُمَا وَقَدْ أُنْفِذَ بِإِشْفَى فِي كَفِّهَا، فَرُفِعَتْ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَوْ يُعْطَى النَّاسُ بِدَعْوَاهُمْ لَذَهَبَ دِمَاءُ قَوْمٍ وَأَمْوَالُهُمْ "، ذَكِّرُوهَا بِاللهِ، وَاقْرَءُوا عَلَيْهَا: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا} [آل عمران: 77] فَذَكَّرُوهَا، فَاعْتَرَفَتْ، وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " الْيَمِينُ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ " رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ نَصْرِ بْنِ عَلِيٍّ عَلَى هَذَا رِوَايَةُ الْجَمَاعَةِ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ

আবদুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

দুই জন মহিলা একটি ঘরে চামড়ার কাজ (সেলাই বা জোড়া লাগানোর কাজ) করছিল। তাদের মধ্যে একজন এমন অবস্থায় বের হলো যে, তার হাতের তালুতে সূঁচ বা তীক্ষ্ণ সেলাই যন্ত্র বিদ্ধ ছিল। তখন বিষয়টি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে পেশ করা হলো।

তখন ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন, "যদি মানুষকে তাদের দাবির ভিত্তিতে (কোন প্রমাণ ছাড়া) দিয়ে দেওয়া হতো, তবে অবশ্যই এক কওমের রক্ত ও সম্পদ কেড়ে নেওয়া হতো।"

তিনি (ইবনু আব্বাস) বললেন, তোমরা তাকে আল্লাহর কথা স্মরণ করিয়ে দাও এবং তার সামনে পাঠ করো: "নিশ্চয় যারা আল্লাহর ওয়াদা ও তাদের কসমের বিনিময়ে সামান্য মূল্য গ্রহণ করে..." (সূরা আলে ইমরান, ৭৭)।

এরপর তারা তাকে আল্লাহর কথা স্মরণ করিয়ে দিলে, সে স্বীকার করল।

আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আরো বললেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "শপথ হলো তার উপর, যার বিরুদ্ধে দাবি করা হয়েছে (অর্থাৎ বিবাদীর উপর)।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21199] صحيح

21200 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَمْرٍو الْأَدِيبُ، أنبأ أَبُو بَكْرٍ الْإِسْمَاعِيلِيُّ، أَخْبَرَنِي الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، ثنا صَفْوَانُ بْنُ صَالِحٍ، ثنا الْوَلِيدُ - هُوَ ابْنُ مُسْلِمٍ، ثنا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، قَالَ: رُفِعَ إِلِيَّ امْرَأَةٌ تَزْعُمُ أَنَّ صَاحِبَتَهَا وَجَأَتْهَا بِإِشْفَى حَتَّى ظَهَرَ مِنْ كَفِّهَا، ⦗ص: 427⦘ فَسَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَوْ يُعْطَى النَّاسُ بِدَعْوَاهُمْ لَادَّعَى رِجَالٌ دِمَاءَ رِجَالٍ وَأَمْوَالَهُمْ، وَلَكِنَّ الْبَيِّنَةَ عَلَى الطَّالِبِ، وَالْيَمِينَ عَلَى الْمَطْلُوبِ "

আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

(ইবনু আবী মুলাইকা বলেন) আমার কাছে একজন নারীকে আনা হয়েছিল, যিনি দাবি করছিলেন যে তার সখী সূঁচালো কিছু দিয়ে তাকে এমনভাবে আঘাত করেছে যে তা তার হাতের তালু ভেদ করে বেরিয়ে এসেছে। তখন আমি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

“যদি কেবল মানুষের দাবির ভিত্তিতেই তাদেরকে (সিদ্ধান্ত) দিয়ে দেওয়া হতো, তাহলে লোকেরা অন্যের রক্ত (জীবন) এবং সম্পদ দাবি করে বসতো। কিন্তু সাক্ষ্য-প্রমাণ পেশ করার দায়িত্ব হলো দাবিকর্তার এবং শপথ করার দায়িত্ব হলো যার বিরুদ্ধে দাবি করা হয়েছে তার।”

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21200] صحيح

21201 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ، أنبأ أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ الصَّفَّارُ، ثنا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفِرْيَابِيُّ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ سَهْلٍ، ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ إِدْرِيسَ، ثنا ابْنُ جُرَيْجٍ، وَعُثْمَانُ بْنُ الْأَسْوَدِ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، قَالَ: كُنْتُ قَاضِيًا لِابْنِ الزُّبَيْرِ عَلَى الطَّائِفِ، فَذَكَرَ قِصَّةَ الْمَرْأَتَيْنِ، قَالَ: فَكَتَبْتُ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، فَكَتَبَ ابْنُ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَوْ يُعْطَى النَّاسُ بِدَعْوَاهُمْ لَادَّعَى رِجَالٌ أَمْوَالَ قَوْمٍ وَدِمَاءَهُمْ، وَلَكِنَّ الْبَيِّنَةَ عَلَى الْمُدَّعِي، وَالْيَمِينَ عَلَى مَنْ أَنْكَرَ " وَذَكَرَ الْحَدِيثَ

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (বিচার সংক্রান্ত এক ঘটনার প্রেক্ষিতে) লিখেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

যদি লোকেদেরকে শুধুমাত্র তাদের দাবির ভিত্তিতেই (বিচারফল) দিয়ে দেওয়া হতো, তবে অবশ্যই বহু লোক অন্যের সম্পদ ও রক্ত (জীবন) দাবি করে বসতো। কিন্তু (ইসলামী বিচারে) প্রমাণের দায়িত্ব হচ্ছে বাদীর (দাবিকারীর), আর যে অস্বীকার করে, তার উপর শপথ (নেওয়ার দায়িত্ব) বর্তায়।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21201] صحيح

21202 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أنبأ أَبُو الْحَسَنِ بْنُ عُبْدُوسٍ، أنبأ عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ الدَّارِمِيُّ، ثنا الْقَعْنَبِيُّ، ثنا نَافِعُ بْنُ عُمَرَ، ح، قَالَ: وَحَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، وَاللَّفْظُ لَهُ، ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ قُتَيْبَةَ، ثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، عَنْ نَافِعِ بْنِ عُمَرَ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم: قَضَى بِالْيَمِينِ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ أَبِي نُعَيْمٍ، وَخَلَّادٍ، عَنْ نَافِعِ بْنِ عُمَرَ، وَرَوَاهُ مُسْلِمٌ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ وَقَدْ مَضَى فِي كِتَابِ الشَّهَادَاتِ بِطُولِهِ، عَلَى هَذَا رِوَايَةُ الْجُمْهُورِ، عَنْ نَافِعِ بْنِ عُمَرَ الْجُمَحِيِّ

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিবাদীর উপর কসমের (শপথের) মাধ্যমে ফায়সালা দিয়েছেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21202] صحيح

21203 - وَقَدْ أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ، أنبأ أَبُو الْقَاسِمِ سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ اللَّخْمِيُّ، أنبأ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ كَثِيرٍ الصُّورِيُّ، فِي كِتَابِهِ إِلَيْنَا، ثنا الْفِرْيَابِيُّ، ثنا سُفْيَانُ، عَنْ نَافِعِ بْنِ عُمَرَ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، رضي الله عنهما أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " الْبَيِّنَةُ عَلَى الْمُدَّعِي، وَالْيَمِينُ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ " قَالَ أَبُو الْقَاسِمِ: لَمْ يَرْوِهِ عَنْ سُفْيَانَ إِلَّا الْفِرْيَابِيُّ

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "প্রমাণ পেশের দায়িত্ব হলো বাদীর (দাবিদারের), আর কসম (শপথ) হলো বিবাদীর (যার বিরুদ্ধে দাবি করা হয়েছে)।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21203] صحيح

21204 - أَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ الْمُزَكِّي، أنبأ أَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُبْدُوسٍ، ثنا عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ الدَّارِمِيُّ، ثنا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ثنا أَبُو عَوَانَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ صَبْرٍ يَقْتَطِعُ بِهَا مَالَ امْرِئٍ مُسْلِمٍ لَقِيَ اللهَ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَانُ "، فَأَنْزَلَ اللهُ تبارك وتعالى تَصْدِيقَ ذَلِكَ: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا} [آل عمران: 77] إِلَى آخِرِ الْآيَةِ، فَدَخَلَ الْأَشْعَثُ بْنُ قَيْسٍ فَقَالَ: مَا حَدَّثَكُمْ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ؟ قَالُوا: ⦗ص: 428⦘ كَذَا وَكَذَا، قَالَ: فِيَّ أُنْزِلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ، كَانَتْ لِي بِئْرٌ فِي أَرْضِ ابْنِ عَمٍّ لِي، فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " بَيِّنَتَكَ أَوْ يَمِينَهُ "، قُلْتُ: إِذًا يَحْلِفُ عَلَيْهَا يَا رَسُولَ اللهِ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ صَبْرٍ هُوَ فِيهَا فَاجِرٌ يَقْتَطِعُ بِهَا مَالَ امْرِئٍ مُسْلِمٍ لَقِيَ اللهَ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَانُ " رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ عَنْ مُوسَى بْنِ إِسْمَاعِيلَ، وَأَخْرَجَاهُ مِنْ أَوْجُهٍ أُخَرَ عَنِ الْأَعْمَشِ

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি কোনো মুসলিম ব্যক্তির সম্পদ অন্যায়ভাবে গ্রাস করার উদ্দেশ্যে মিথ্যা কসম (ইয়ামিন সবর) খায়, সে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে, আল্লাহ তার প্রতি রাগান্বিত।”

অতঃপর আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা এর সত্যতা প্রমাণ করে আয়াত নাযিল করলেন: "নিশ্চয়ই যারা আল্লাহর সাথে কৃত অঙ্গীকার ও তাদের শপথগুলোর বিনিময়ে সামান্য মূল্য গ্রহণ করে..." (সূরা আলে ইমরান: ৭৭) আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

(বর্ণনাকারী বলেন,) তখন আশআছ ইবনু ক্বাইস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এসে প্রবেশ করলেন এবং জিজ্ঞেস করলেন: আবূ আব্দুর রহমান (আব্দুল্লাহ ইবনু মাসউদ) তোমাদেরকে কী বললেন? তারা বলল: এমন এমন কথা। আশআছ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমার ব্যাপারেই এই আয়াতটি নাযিল হয়েছিল। আমার এক চাচাতো ভাইয়ের জমিতে আমার একটি কূপ ছিল। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আসলাম। তিনি বললেন: “তোমার প্রমাণ পেশ করো, অথবা তাকে কসম করতে দাও।” আমি বললাম: ইয়া রাসূলুল্লাহ! তবে তো সে কসম করে ফেলবে।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: “যে ব্যক্তি মিথ্যা কসম (ইয়ামিন সবর) খায় এবং এর মাধ্যমে কোনো মুসলিম ব্যক্তির সম্পদ অন্যায়ভাবে গ্রাস করে, সে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় মিলিত হবে যে, আল্লাহ তার প্রতি রাগান্বিত।”

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21204] صحيح

21205 - أَخْبَرَنَا أَبُو صَالِحِ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ الْعَنْبَرِيُّ، أنبأ جَدِّي يَحْيَى بْنُ مَنْصُورٍ الْقَاضِي، ثنا أَحْمَدُ بْنُ سَلَمَةَ، ثنا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أنبأ جَرِيرٌ ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَمْرٍو الْأَدِيبُ، أنبأ أَبُو بَكْرٍ الْإِسْمَاعِيلِيُّ، ثنا عِمْرَانُ بْنُ مُوسَى، ثنا عُثْمَانُ، ثنا جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ يَسْتَحِقُّ بِهَا مَالًا وَهُوَ فِيهَا فَاجِرٌ لَقِيَ اللهَ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَانُ، وَتَصْدِيقُ ذَلِكَ فِي كِتَابِ اللهِ: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ} [آل عمران: 77] الْآيَةَ، قَالَ: ثُمَّ إِنَّ الْأَشْعَثَ بْنَ قَيْسٍ خَرَجَ إِلَيْنَا، فَقَالَ: مَا يُحَدِّثُكُمْ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ؟ فَحَدَّثْنَاهُ بِمَا قَالَ، فَقَالَ: صَدَقَ، لَفِيَّ نَزَلَتْ، كَانَتْ بَيْنِي وَبَيْنَ رَجُلٍ خُصُومَةٌ فِي بِئْرٍ، فَاخْتَصَمْنَا إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " شَاهِدَاكَ أَوْ يَمِينُهُ "، فَقُلْتُ: إِذًا يَحْلِفُ وَلَا يُبَالِي، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ يَسْتَحِقُّ بِهَا مَالًا هُوَ فِيهَا فَاجِرٌ لَقِيَ اللهَ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَانُ "، فَأَنْزَلَ اللهُ عز وجل تَصْدِيقَ ذَلِكَ، ثُمَّ قَرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا} [آل عمران: 77] الْآيَةَ، لَفْظُ حَدِيثِ إِسْحَاقَ، رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، وَرَوَاهُ مُسْلِمٌ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ

আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি মিথ্যা কসমের মাধ্যমে (অন্যের) কোনো সম্পদ গ্রাস করে, সে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় মিলিত হবে যখন আল্লাহ তার প্রতি রাগান্বিত থাকবেন। এর সত্যতা আল্লাহ তাআলার কিতাবে রয়েছে:

"নিশ্চয় যারা আল্লাহর অঙ্গীকার ও নিজেদের শপথের বিনিময়ে স্বল্প মূল্য ক্রয় করে, আখিরাতে তাদের কোনো অংশ নেই..." (সূরা আলে ইমরান: ৭৭)।

তিনি বলেন: এরপর আশআস ইবনু ক্বায়স (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের কাছে এলেন এবং জিজ্ঞেস করলেন: "আবূ আব্দুর রহমান (অর্থাৎ আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ) তোমাদের কী বর্ণনা করেছেন?" আমরা তাঁকে তিনি যা বলেছেন, তা জানালাম। তখন তিনি বললেন: "সে (আব্দুল্লাহ) সত্য বলেছে। এই আয়াত আমার ব্যাপারেই নাযিল হয়েছে। আমার ও এক ব্যক্তির মধ্যে একটি কূপ (বা কুয়া) নিয়ে বিবাদ ছিল। আমরা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে বিচারপ্রার্থী হলাম। তিনি বললেন: ’হয় তোমার দুজন সাক্ষী লাগবে, না হয় তার কসম (শপথ)।’ আমি বললাম: ’তাহলে তো সে কসম করে নেবে এবং তাতে তার কোনো পরোয়া নেই।’ তখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ’যে ব্যক্তি মিথ্যা কসমের মাধ্যমে (অন্যের) কোনো সম্পদ গ্রাস করে, সে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় মিলিত হবে যখন আল্লাহ তার প্রতি রাগান্বিত থাকবেন।’ অতঃপর আল্লাহ তাআলা এর সত্যতা প্রমাণ করে আয়াত নাযিল করলেন। এরপর তিনি এই আয়াতটি পাঠ করলেন: "নিশ্চয় যারা আল্লাহর অঙ্গীকার ও নিজেদের শপথের বিনিময়ে স্বল্প মূল্য ক্রয় করে..." (সূরা আলে ইমরান: ৭৭)।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21205] صحيح

21206 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أنبأ أَبُو الْوَلِيدِ الْفَقِيهُ، ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثنا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أنبأ رَوْحٌ، عَنِ الْحَجَّاجِ بْنِ أَبِي عُثْمَانَ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلَالٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِذَا لَمْ يَكُنْ لِلطَّالِبِ بَيِّنَةٌ فَعَلَى الْمَطْلُوبِ الْيَمِينُ " رُوِّينَا حَدِيثَ " الْبَيِّنَةُ عَلَى الْمُدَّعِي، وَالْيَمِينُ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ " مِنْ أَوْجُهٍ أُخَرَ، كُلُّهَا ضَعِيفَةٌ، وَفِيمَا ذَكَرْنَاهُ كِفَايَةٌ.

যায়িদ ইবনে সাবেত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যখন দাবিদারের (বাদীর) পক্ষে কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ (বায়্যিনাহ) থাকবে না, তখন অভিযুক্তের (বিবাদীর) উপর শপথ (কসম) দেওয়া হবে।

(ইমাম বায়হাকী বলেন,) আমরা "দাবিদারের উপর প্রমাণ এবং অভিযুক্তের উপর শপথ" শীর্ষক হাদিসটি অন্যান্য সূত্রেও বর্ণনা করেছি, কিন্তু সেগুলোর সবগুলোই দুর্বল। আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা-ই যথেষ্ট।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21206] صحيح

21207 - حَدَّثَنَا أَبُو طَاهِرٍ الْفَقِيهُ، أنبأ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى، ثنا يَحْيَى بْنُ الرَّبِيعِ الْمَكِّيُّ، ثنا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ إِدْرِيسَ الْأَوْدِيِّ، قَالَ: أَخْرَجَ إِلَيْنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي بُرْدَةَ كِتَابًا وَقَالَ: هَذَا كِتَابُ عُمَرَ إِلَى أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ رضي الله عنهما، فَذَكَرَهُ، وَفِيهِ: الْبَيِّنَةُ ⦗ص: 429⦘ عَلَى مَنِ ادَّعَى، وَالْيَمِينُ عَلَى مَنْ أَنْكَرَ

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আবু মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে প্রেরিত এক পত্রে উল্লেখ করেছেন:

"যে ব্যক্তি (কোনো কিছু) দাবি করে, তার উপর প্রমাণের (সাক্ষ্য-প্রমাণ) দায়িত্ব বর্তায়, আর যে ব্যক্তি অস্বীকার করে, তার উপর শপথের (হলফ) দায়িত্ব বর্তায়।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21207] صحيح

21208 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، وَأَبُو بَكْرٍ الْقَاضِي، وَأَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو قَالُوا: ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا يَحْيَى بْنُ أَبِي طَالِبٍ، أنبأ عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَطَاءٍ، أنبأ سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، فِي قَوْلِهِ: {وَأَتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ} قَالَ: " الْبَيِّنَةُ عَلَى الْمُدَّعِي، وَالْيَمِينُ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ " وَرَوَيْنَا فِيمَا مَضَى عَنْ شُرَيْحٍ أَنَّهُ قَالَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ: " الْأَيْمَانُ وَالشُّهُودُ "

কাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত।

তিনি আল্লাহ তাআলার বাণী: {وَأَتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ} এর ব্যাখ্যায় বলেন: (ফসলুল খিত্বাব বা চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত দেওয়ার ক্ষমতা হলো) বাদীর উপর প্রমাণ পেশ করার দায়িত্ব এবং যার বিরুদ্ধে দাবি করা হয়েছে তার উপর শপথ করার দায়িত্ব।

এবং আমরা ইতিপূর্বে শুরাইহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকেও বর্ণনা করেছি যে, তিনি এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেছেন: (এর অর্থ হলো) শপথ ও সাক্ষ্যসমূহ।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21208] ضعيف

21209 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، فِي أَحَادِيثِ مَالِكٍ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، أنبأ الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ، أنبأ الشَّافِعِيُّ، أنبأ مَالِكٌ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُؤَذِّنِ، أَنَّهُ: كَانَ يَحْضُرُ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ إِذْ كَانَ عَامِلًا عَلَى الْمَدِينَةِ وَهُوَ يَقْضِي بَيْنَ النَّاسِ، فَإِذَا جَاءَهُ الرَّجُلُ يَدَّعِي عَلَى الرَّجُلِ حَقًّا، نَظَرَ، فَإِنْ كَانَتْ بَيْنَهُمَا مُخَالَطَةٌ وَمُلَابَسَةٌ حَلَّفَ الَّذِي ادَّعَى عَلَيْهِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ لَمْ يُحَلِّفْهُ " قَالَ الشَّيْخُ رحمه الله: " وَهَذَا شَيْءٌ ذَهَبَ إِلَيْهِ عَلَى وَجْهِ الِاسْتِحْسَانِ، وَكَذَلِكَ مَا رُوِّينَا عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ أَنَّهُ قَالَ: " إِذَا ادَّعَى الرَّجُلُ الْفَاجِرُ عَلَى الرَّجُلِ الصَّالِحِ الشَّيْءَ الَّذِيُ يَرَى النَّاسُ أَنَّهُ كَاذِبٌ، وَأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ بَيْنَهُمَا مُعَامَلَةٌ لَمْ يُسْتَحْلَفْ لَهُ "، وَالْأَحَادِيثُ الَّتِي ذَكَرْنَاهَا تُخَالِفُهُ قَالَ الشَّافِعِيُّ رحمه الله فِي كِتَابِ الدَّعْوَى: " الْيَمِينُ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ، سَوَاءٌ كَانَتْ بَيْنَهُمَا مُخَالَطَةٌ أَوْ لَمْ تَكُنْ "
‌
قَالَ الشَّافِعِيُّ رحمه الله: " فَهُوَ لِلَّذِي فِيُ يَدِهِ مَعَ يَمِينِهِ إِذَا لَمْ تَقُمْ لِوَاحِدٍ مِنْهُمَا بَيِّنَةٌ "

জমীল ইবনে আবদুর রহমান আল-মুয়াযযিন (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি উমর ইবনে আবদুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট উপস্থিত হতেন, যখন তিনি মদীনার গভর্নর ছিলেন এবং মানুষের মাঝে বিচারকার্য পরিচালনা করতেন। যখন কোনো ব্যক্তি অন্য ব্যক্তির বিরুদ্ধে কোনো হক (দাবি) নিয়ে আসত, তখন তিনি (উমর) লক্ষ্য করতেন। যদি তাদের দুজনের মধ্যে ঘনিষ্ঠতা বা লেনদেন (আদান-প্রদান) থাকত, তবে যার বিরুদ্ধে দাবি করা হতো, তাকে কসম (শপথ) করাতেন। আর যদি এর কিছুই না থাকত, তবে তাকে কসম করাতেন না।

শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এটি এমন একটি বিষয় যা তিনি (উমর) ইসতিহসান (উত্তম বিবেচনার) নীতির ভিত্তিতে গ্রহণ করেছিলেন। অনুরূপভাবে, আমরা আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছি যে তিনি বলেছেন: যখন কোনো পাপাচারী ব্যক্তি কোনো নেককার ব্যক্তির বিরুদ্ধে এমন বিষয়ে দাবি করে, যা দেখে সাধারণ মানুষ মনে করে যে সে মিথ্যাবাদী এবং তাদের দুজনের মাঝে কোনো লেনদেন বা ব্যবসায়িক সম্পর্ক ছিল না, তবে (নেককার ব্যক্তিকে) তার জন্য কসম করানো হবে না। কিন্তু আমরা যে সমস্ত হাদীস উল্লেখ করেছি, তা এর বিপরীত মত পোষণ করে।

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) কিতাবুদ দা’ওয়ায় বলেন: কসম হবে যার বিরুদ্ধে দাবি করা হয়েছে তার উপর, তাদের দুজনের মাঝে ঘনিষ্ঠতা বা লেনদেন থাকুক বা না থাকুক।

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) আরও বলেন: যদি তাদের কারো পক্ষেই প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) না থাকে, তবে বস্তুটি সে ব্যক্তিরই হবে যার দখলে তা আছে, তার শপথের (কসমের) সাথে।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21209] ضعيف

21210 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ، أنبأ أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ الصَّفَّارُ، ثنا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ الضَّبِّيُّ، ثنا مُسَدَّدٌ، ثنا أَبُو الْأَحْوَصِ، ثنا سِمَاكُ بْنُ حَرْبٍ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ مِنْ حَضْرَمَوْتَ وَرَجُلٌ مِنْ كِنْدَةَ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ الْحَضْرَمِيُّ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ هَذَا قَدْ غَلَبَنِي عَلَى أَرْضٍ كَانَتْ لِي، فَقَالَ الْكِنْدِيُّ: هِيَ أَرْضِي فِيُ يَدِي، أَزْرَعُهَا، لَيْسَ لَهُ فِيهَا حَقٌّ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لِلْحَضْرَمِيِّ: " أَلَكَ بَيِّنَةٌ "؟ قَالَ: لَا، قَالَ: " فَلَكَ يَمِينُهُ "، قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّهُ رَجُلٌ فَاجِرٌ لَيْسَ يُبَالِي مَا حَلَفَ عَلَيْهِ، ⦗ص: 430⦘ لَيْسَ يَتَوَرَّعُ مِنْ شَيْءٍ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " لَيْسَ لَكَ مِنْهُ إِلَّا ذَلِكَ "، فَانْطَلَقَ لِيَحْلِفَ، قَالَ: فَلَمَّا أَدْبَرَ الرَّجُلُ قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَمَا إِنَّهُ إِنْ حَلَفَ عَلَى مَالٍ لِيَأْكُلَهُ ظُلْمًا لَقِيَ اللهَ وَهُوَ عَنْهُ مُعْرِضٌ " رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ عَنْ قُتَيْبَةَ، وَجَمَاعَةٍ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ

ওয়ায়েল ইবনু হুজর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

হাদরামাউত থেকে একজন লোক এবং কিন্দাহ থেকে একজন লোক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন। হাদরামি লোকটি বলল: ইয়া রাসূলাল্লাহ! এ লোকটি আমার একটি জমি জবরদখল করে নিয়েছে। কিন্দী লোকটি বলল: ওটা আমার জমি, আমার দখলে আছে এবং আমি তাতে চাষ করি। এতে তার কোনো অধিকার নেই।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাদরামি লোকটিকে বললেন: "তোমার কি কোনো প্রমাণ (বায়্যিনাহ) আছে?" লোকটি বলল: না। তিনি (নবী ﷺ) বললেন: "তাহলে তুমি তার কসম (শপথ) নিতে পারো।" লোকটি বলল: ইয়া রাসূলাল্লাহ! সে তো একজন পাপাচারী (ফাজের) লোক, সে কিসের ওপর কসম খেল তাতে সে পরোয়া করে না; সে কোনো কিছু থেকে বিরত থাকে না (পাপ কাজে শঙ্কিত হয় না)।

তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "এর (কসম) বাইরে তোমার জন্য আর কিছুই নেই।"

এরপর সে (কিন্দী লোকটি) কসম খাওয়ার জন্য চলে গেল। (বর্ণনাকারী) বলেন: যখন লোকটি পিঠ ফিরিয়ে চলে গেল, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "জেনে রেখো! সে যদি কোনো সম্পদ অন্যায়ভাবে গ্রাস করার জন্য কসম খায়, তবে সে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে, আল্লাহ তার প্রতি বিমুখ থাকবেন।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21210] صحيح

21211 - أَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، وَأَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ قَالَا: ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا بَحْرُ بْنُ نَصْرٍ، ثنا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، أَنَّ يَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ، حَدَّثَهُ أَنَّ أَبَا الزُّبَيْرِ أَخْبَرَهُ عَنْ عَدِيِّ بْنِ عَدِيٍّ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: أَتَى رَجُلَانِ يَخْتَصِمَانِ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي أَرْضٍ، فَقَالَ أَحَدُهُمَا: هِيَ لِي، وَقَالَ الْآخَرُ: هِيَ لِي حُزْتُهَا وَقَبَضْتُهَا، فَقَالَ فِيهَا: " الْيَمِينُ لِلَّذِي بِيَدِهِ الْأَرْضُ "، فَلَمَّا تَفَوَّهَ لِيَحْلِفَ، قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَمَا إِنَّهُ مَنْ حَلَفَ عَلَى مَالِ امْرِئٍ مُسْلِمٍ لَقِيَ اللهَ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَانُ "، قَالَ: فَمَنْ تَرَكَهَا؟ قَالَ: " كَانَ لَهُ الْجَنَّةُ "

আদী ইবনে আদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পিতা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, দুজন লোক একটি জমি নিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট বিচারপ্রার্থী হয়ে আসল। তাদের একজন বলল, এই জমিটি আমার। অন্যজন বলল, এটি আমার; আমি এটি দখল করেছি এবং নিয়ন্ত্রণে এনেছি।

তখন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জমিটির ব্যাপারে বললেন: "শপথ হবে সেই ব্যক্তির জন্য যার হাতে জমিটি রয়েছে।"

যখন লোকটি শপথ করার জন্য মুখ খুলল, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "সাবধান! নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি কোনো মুসলিম ব্যক্তির সম্পদ সম্পর্কে (মিথ্যা) শপথ করে, সে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে আল্লাহ তার প্রতি রাগান্বিত।"

তিনি (বর্ণনাকারী/অন্য লোকটি) জিজ্ঞেস করলেন: "যে ব্যক্তি তা (মিথ্যা দাবি বা বিবাদ) ছেড়ে দেয়, তার জন্য কী?" তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তার জন্য রয়েছে জান্নাত।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21211] صحيح

21212 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ، ثنا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ جَرِيرٍ - هُوَ ابْنُ حَازِمٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَدِيَّ بْنَ عَدِيٍّ الْكِنْدِيَّ يُحَدِّثُ فِي حَلْقَةٍ بِمِنًى، قَالَ: حَدَّثَنِي رَجَاءُ بْنُ حَيْوَةَ وَالْعُرْسُ بْنُ عَمِيرَةَ عَنْ عَدِيِّ بْنِ عَمِيرَةَ الْكِنْدِيِّ أَنَّ امْرَأَ الْقَيْسِ بْنَ عَابِسٍ الْكِنْدِيَّ خَاصَمَ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَجُلًا مِنْ حَضْرَمَوْتَ فِي أَرْضٍ، فَسَأَلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْحَضْرَمِيَّ الْبَيِّنَةَ، فَلَمْ تَكُنْ لَهُ بَيِّنَةٌ، فَقَضَى عَلَى امْرِئِ الْقَيْسِ بِالْيَمِينِ، فَقَالَ الْحَضْرَمِيُّ: أَمْكَنْتَهُ يَا رَسُولَ اللهِ مِنَ الْيَمِينِ ذَهَبَتْ وَاللهِ أَرْضِي، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ كَاذِبَةٍ لِيَقْتَطِعَ بِهَا مَالَ أَخِيهِ لَقِيَ اللهَ عز وجل يَوْمَ يَلْقَاهُ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَانُ "، قَالَ: وَقَالَ رَجُلٌ: وَتَلَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا} [آل عمران: 77] إِلَى آخِرِ الْآيَةِ، قَالَ: فَقَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ: يَا رَسُولَ اللهِ، فَمَاذَا لِمَنْ تَرَكَهَا؟ قَالَ: " لَهُ الْجَنَّةُ "، قَالَ: فَإِنِّي أُشْهِدُكَ أَنِّي قَدْ تَرَكْتُهَا
‌
قَالَ الشَّافِعِيُّ رحمه الله: " فَهُوَ فِي الظَّاهِرِ بَيْنَهُمَا نِصْفَانِ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ وَاحِدٌ مِنْهُمَا بَيِّنَةً أَحْلَفْنَا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَلَى دَعْوَى صَاحِبِهِ "

আদি ইবনে উমাইরাহ আল-কিন্দি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নিশ্চয়ই ইমরুউল কায়েস ইবনে আবিস আল-কিন্দি একটি জমি নিয়ে হাযরামাওতের (হাদরামৌত) এক ব্যক্তির সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বিচারপ্রার্থী হন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাযরামাউতের ঐ লোকটির কাছে প্রমাণ (সাক্ষ্য) চাইলেন। কিন্তু তার কাছে কোনো প্রমাণ ছিল না। তাই তিনি (রাসূল সাঃ) ইমরুউল কায়েসের উপর কসম করার ফায়সালা দিলেন।

তখন হাযরামাউতের লোকটি বলল, "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি তাকে কসম করার সুযোগ দিলেন? আল্লাহর কসম! আমার জমি তো চলেই গেল।"

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "যে ব্যক্তি মিথ্যা কসম করে তার ভাইয়ের সম্পদ গ্রাস করার জন্য, সে যেদিন আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে, সেদিন আল্লাহ তাআলা তার উপর ক্রুদ্ধ থাকবেন।"

বর্ণনাকারী বলেন: একজন লোক বলল— এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন:

"নিশ্চয় যারা আল্লাহর অঙ্গীকার এবং তাদের কসমের বিনিময়ে সামান্য মূল্য ক্রয় করে..." (সূরা আলে ইমরান: ৭৭) আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

বর্ণনাকারী বলেন: তখন ইমরুউল কায়েস বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! যে ব্যক্তি এটি (মিথ্যা কসম) পরিত্যাগ করে, তার জন্য কী প্রতিদান?" তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তার জন্য রয়েছে জান্নাত।" ইমরুউল কায়েস বললেন: "আমি আপনাকে সাক্ষী রাখছি যে, আমি তা (কসম করা) পরিত্যাগ করলাম।"

ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "বাহ্যত (সম্পত্তি নিয়ে মামলা হলে) তাদের উভয়ের মধ্যে তা অর্ধেক অর্ধেক হবে। যদি তাদের দুজনের কেউই প্রমাণ (সাক্ষ্য) না পায়, তবে আমরা তাদের উভয়কে তার সঙ্গীর দাবির ভিত্তিতে কসম করাবো।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21212] صحيح