21373 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ الْحَارِثِ الْفَقِيهُ، قَالَ: قَالَ أَبُو الْحَسَنِ الدَّارَقُطْنِيُّ الْحَافِظُ: شُعْبَةُ وَهِشَامٌ أَحْفَظُ مَنْ رَوَاهُ عَنْ قَتَادَةَ، وَلَمْ يَذْكُرَا فِيهِ الِاسْتِسْعَاءَ. وَمِنْهَا: أَنَّ ⦗ص: 476⦘ الشَّافِعِيَّ سَمِعَ بَعْضَ أَهْلِ النَّظَرِ وَالتَّدَبُّرِ مِنْهُمْ وَالْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ يَقُولُ: لَوْ كَانَ حَدِيثُ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ فِي الِاسْتِسْعَاءِ مُنْفَرِدًا لَا يُخَالِفُهُ غَيْرُهُ مَا كَانَ ثَابِتًا قَالَ الشَّيْخُ رحمه الله: وَلَعَلَّهُ إِنَّمَا قَالَ ذَلِكَ لِأَنَّ حَدِيثَ بَشِيرِ بْنِ نَهِيكٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ يُقَالُ إِنَّهُ مِنْ كِتَابٍ، وَقَدْ رُوِيَ، عَنْ بَشِيرٍ أَنَّهُ قَرَأَ مَا كَتَبَ عَلَى أَبِي هُرَيْرَةَ، فَلَيْسَ فِيهِ مَا يُوهِنُ حَدِيثَهُ، وَيُحْتَمَلُ أَنَّهُ إِنَّمَا قَالَ ذَلِكَ لِأَنَّ سَعِيدًا يَنْفَرِدُ بِهِ، وَالْحُفَّاظُ يَتَوَقَّفُونَ فِي إِثْبَاتِ مَا يَنْفَرِدُ بِهِ سَعِيدٌ لِاخْتِلَاطِهِ فِي آخِرِ عُمُرِهِ، وَقَدْ وَافَقَهُ غَيْرُهُ فِي رِوَايَةِ الِاسْتِسْعَاءِ. أَوْ قَالَ ذَلِكَ لِأَنَّ سَنَدَهُ مُخْتَلَفٌ فِيهِ، وَأَكْثَرَهُمْ رَوَوْهُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ بَشِيرِ بْنِ نَهِيكٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، وَرَوَاهُ مَعْمَرٌ، وَسَعِيدُ بْنُ بَشِيرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ بَشِيرٍ، لَيْسَ فِيهِ ذِكْرُ النَّضْرِ بْنِ أَنَسٍ، وَكَذَلِكَ هُوَ فِي إِحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ عَنْ هِشَامٍ، وَقِيلَ: عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ مُوسَى بْنِ أَنَسٍ، عَنْ بَشِيرٍ، وَقِيلَ: عَنْ بَشِيرٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، وَكُلُّ هَذَا وَهْمٌ، وَالْقَوْلُ قَوْلُ الْأَكْثَرِ، وَالَّذِي يُوهِنُ أَمْرَ السِّعَايَةِ فِيهِ: رِوَايَةُ هَمَّامِ بْنِ يَحْيَى، عَنْ قَتَادَةَ، حَيْثُ جَعَلَ الِاسْتِسْعَاءَ مِنْ قَوْلِ قَتَادَةَ، وَفَصَلَهُ مِنْ كَلَامِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত (হাদীসটির আলোচনা প্রসঙ্গে):

আল-হাফিজ আবুল হাসান আদ-দারাকুতনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: শু’বাহ এবং হিশাম হলেন ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এই হাদীস বর্ণনাকারীদের মধ্যে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য হাফিজ, কিন্তু তাঁরা তাঁদের বর্ণনায় ’আল-ইস্তিস’আ’ (দাসকে উপার্জনের মাধ্যমে মুক্ত হওয়ার জন্য কাজ করতে বলার বিষয়টি) উল্লেখ করেননি।

(সমালোচনার) বিষয়গুলোর মধ্যে একটি হলো: ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীস সম্পর্কে বিজ্ঞ, চিন্তাশীল ও গবেষক আহলে-নজরের কারো কারো কাছ থেকে শুনেছেন যে, সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ কর্তৃক বর্ণিত ’আল-ইস্তিস’আ’ সম্পর্কিত হাদীসটি যদি এককভাবেও বর্ণিত হয় এবং অন্য কেউ এর বিরোধিতা না করে, তবুও তা নির্ভরযোগ্য বলে সাব্যস্ত হবে না।

শাইখ (আল্লাহ্‌ তাঁর উপর রহম করুন) বলেছেন: সম্ভবত তিনি (ইমাম শাফেঈ) এই কারণে এমন কথা বলেছেন যে, বশীর ইবনে নাহীক কর্তৃক আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসটি সম্পর্কে বলা হয় যে, এটি একটি কিতাব (লিখিত পাণ্ডুলিপি) থেকে নেওয়া। আর বশীর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে লেখা বিষয়টি পাঠ করে শুনিয়েছিলেন। সুতরাং, এতে তাঁর হাদীসকে দুর্বল করার মতো কিছু নেই।

তবে এটাও সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি এই কারণে এমন বলেছেন, কারণ সাঈদ (ইবনে আবি আরুবাহ) এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। আর হাফিজগণ সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর একক বর্ণনার ক্ষেত্রে দ্বিধা পোষণ করেন, কারণ তিনি জীবনের শেষ দিকে স্মৃতিভ্রমজনিত সমস্যার (ইখতিলাত) শিকার হয়েছিলেন। যদিও ’আল-ইস্তিস’আ’ এর বর্ণনায় অন্যরাও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

অথবা তিনি এই কারণে এমন বলেছেন যে, এর সনদ (সূত্র) সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। অধিকাংশ বর্ণনাকারী এটিকে ক্বাতাদাহ, তিনি নাদ্ব্র ইবনে আনাস, তিনি বশীর ইবনে নাহীক, তিনি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর মা’মার এবং সাঈদ ইবনে বশীর এটিকে ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি বশীর থেকে বর্ণনা করেছেন; এতে নাদ্ব্র ইবনে আনাসের উল্লেখ নেই। হিশাম থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের মধ্যে একটিতেও একই রূপ। আবার বলা হয়েছে: ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি মূসা ইবনে আনাস থেকে, তিনি বশীর থেকে। আবার বলা হয়েছে: বশীর থেকে, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। এসবই ভুল (ভ্রম)। অধিকাংশের অভিমতটিই গ্রহণযোগ্য।

আর এই হাদীসে ’আস-সিআয়া’ (উপার্জনের মাধ্যমে মুক্তির নির্দেশ)-এর বিষয়টিকে যা দুর্বল করে তা হলো: ক্বাতাদাহ থেকে হাম্মাম ইবনে ইয়াহইয়ার বর্ণনা, যেখানে তিনি ’আল-ইস্তিস’আ’কে ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিজস্ব উক্তি হিসেবে গণ্য করেছেন এবং একে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বক্তব্য থেকে পৃথক করে দিয়েছেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21373] صحيح

21374 - أَخْبَرَنَاهُ أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، فِي كِتَابِ مَعْرِفَةِ الْحَدِيثِ، قَالَ: ثنا أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الْحَافِظُ، ثنا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ الدَّارَابَجِرْدِيُّ، ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ يَزِيدَ الْمُقْرِئُ، ثنا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ بَشِيرِ بْنِ نَهِيكٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَجُلًا أَعْتَقَ شِقْصًا لَهُ فِي مَمْلُوكٍ، فَغَرَّمَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ثَمَنَهُ. قَالَ هَمَّامٌ: فَكَانَ قَتَادَةُ يَقُولُ: إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ اسْتَسْعَى

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি তার মালিকানাধীন কোনো গোলামের আংশিক অংশ মুক্ত করে দেয়। তখন নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে সেই গোলামের পূর্ণ মূল্য পরিশোধ করার নির্দেশ দেন (যাতে গোলামটি পূর্ণাঙ্গরূপে মুক্ত হয়ে যায়)।

(হাদীসের অন্যতম বর্ণনাকারী) হাম্মাম বলেন: কাতাদা (রাহিমাহুল্লাহ) বলতেন, যদি সেই ব্যক্তির (মুক্তিদাতার) কোনো সম্পদ না থাকে, তবে গোলামকে কাজ করে (নিজের মুক্তি অর্জনের) চেষ্টা করতে বলা হবে।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21374] صحيح

21375 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنِي أَبُو عَلِيٍّ الْحَافِظُ، أنبأ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حُرَيْثٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ يَزِيدَ الْمُقْرِئُ، حَدَّثَنِي أَبِي ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ الْحَارِثِ الْأَصْبَهَانِيُّ، أنبأ عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ الْحَافِظُ، ثنا أَبُو بَكْرٍ النَّيْسَابُورِيُّ، ثنا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ أَبِي عِيسَى، ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ يَزِيدَ الْمُقْرِئُ، ثنا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ بَشِيرِ بْنِ نَهِيكٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَجُلًا أَعْتَقَ شِقْصًا مِنْ مَمْلُوكٍ، فَأَجَازَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عِتْقَهُ، وَغَرَّمَهُ بَقِيَّةَ ثَمَنِهِ. . قَالَ قَتَادَةُ: إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ اسْتَسْعَى الْعَبْدُ غَيْرَ مَشْقُوقٍ عَلَيْهِ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি তার মালিকানাধীন ক্রীতদাসের কিছু অংশ মুক্ত করে দিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার এই মুক্ত করাকে অনুমোদন দিলেন এবং তাকে ক্রীতদাসটির অবশিষ্ট মূল্যের জন্য ক্ষতিপূরণ দিতে বাধ্য করলেন।

ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যদি তার (মুক্তকারী ব্যক্তির) কোনো সম্পদ না থাকে, তাহলে ক্রীতদাসকে (মুক্তির অবশিষ্ট মূল্য পরিশোধের জন্য) কাজ করতে দেওয়া হবে, তবে তার উপর কোনো কঠোরতা আরোপ করা হবে না।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21375] صحيح

21376 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ، ثنا عَلِيٌّ قَالَ: سَمِعْتُ النَّيْسَابُورِيَّ يَقُولُ: مَا أَحْسَنَ مَا رَوَاهُ هَمَّامٌ ضَبَطَهُ وَفَصَلَ بَيْنَ قَوْلِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَبَيْنَ قَوْلِ قَتَادَةَ، وَفِيمَا بَلَغَنِي عَنْ أَبِي سُلَيْمَانَ الْخَطَّابِيِّ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ يَحْيَى، عَنِ ابْنِ الْمُنْذِرِ صَاحِبِ الْخِلَافِيَّاتِ قَالَ: هَذَا الْكَلَامُ مِنْ فُتْيَا قَتَادَةَ، لَيْسَ مِنْ مَتْنِ الْحَدِيثِ. ثُمَّ ذَكَرَ حَدِيثَ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ، عَنِ الْمُقْرِيِّ، عَنْ هَمَّامٍ، ثُمَّ قَالَ: فَقَدْ أَخْبَرَ هَمَّامٌ أَنَّ ذِكْرَ السِّعَايَةِ مِنْ قَوْلِ قَتَادَةَ، وَأَلْحَقَ سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ الَّذِي مَيَّزَهُ هَمَّامٌ مِنْ قَوْلِ قَتَادَةَ، فَجَعَلَهُ مُتَّصِلًا بِالْحَدِيثِ.

আবু বকর (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের অবহিত করেছেন, আলী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি নাইসাবুরিকে বলতে শুনেছি: হাম্মাম (রাহিমাহুল্লাহ) কতই না চমৎকারভাবে এটি বর্ণনা করেছেন! তিনি তা সুসংহত করেছেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বক্তব্য ও কাতাদাহর (রাহিমাহুল্লাহ) বক্তব্যের মধ্যে পার্থক্য করেছেন।

আর যা আমার কাছে আবু সুলায়মান আল-খাত্তাবী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে পৌঁছেছে, তিনি হাসান ইবনে ইয়াহইয়া (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবনুল মুনযির সাহিবুল খিলাফিয়্যাত (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: এই কথাগুলো কাতাদাহর (রাহিমাহুল্লাহ) ফতোয়া (আইনগত অভিমত), এটি হাদীসের মূল মতন (বক্তব্য) নয়।

এরপর তিনি আলী ইবনুল হাসানের হাদীসটি উল্লেখ করেন, মুকরীর সূত্রে হাম্মাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে। অতঃপর তিনি বলেন: হাম্মাম (রাহিমাহুল্লাহ) জানিয়ে দিয়েছেন যে, ‘আস-সিআয়াহ’ (চোগলখোরি বা কানকথা) এর উল্লেখটি কাতাদাহর (রাহিমাহুল্লাহ) উক্তি।

অথচ সাঈদ ইবনু আবী আরুবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) সেই অংশটিকেও যুক্ত করে দিয়েছেন যা হাম্মাম (রাহিমাহুল্লাহ) কাতাদাহর (রাহিমাহুল্লাহ) উক্তি হিসেবে আলাদা করেছিলেন, ফলে তিনি সেটিকে হাদীসের সাথে সংযুক্ত করে দিয়েছেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21376] صحيح

21377 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنِي أَبُو عَلِيٍّ الْحَافِظُ، أَنْبَأَ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حُرَيْثٍ، ثنا أَبُو مُوسَى قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ مَهْدِيٍّ يَقُولُ: أَحَادِيثُ هَمَّامٍ عَنْ قَتَادَةَ أَصَحُّ مِنْ حَدِيثِ غَيْرِهِ، لِأَنَّهُ كَتَبَهَا إِمْلَاءً.

আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ’কাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত হাম্মামের হাদীসগুলো অন্য কারো হাদীসের তুলনায় অধিকতর সহীহ (বিশুদ্ধ)। কারণ তিনি এগুলো শ্রুতিমধুরভাবে (ইমলা হিসেবে/নির্দেশক্রমে) লিপিবদ্ধ করেছিলেন।’

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21377] صحيح

21378 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ أَحْمَدَ بْنَ كَامِلٍ الْقَاضِي يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا قِلَابَةَ الرَّقَاشِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ الْمَدِينِيِّ يَقُولُ: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ يَقُولُ: شُعْبَةُ أَعْلَمُ النَّاسِ بِحَدِيثِ قَتَادَةَ، مَا سَمِعَ مِنْهُ وَمَا لَمْ يَسْمَعْ، وهِشَامٌ أَحْفَظُ، وَسَعِيدٌ أَكْثَرُ. قَالَ الشَّيْخُ رحمه الله: " وَقَدِ اجْتَمَعَ شُعْبَةُ مَعَ فَضْلِ حِفْظِهِ وَعِلْمِهِ بِمَا سَمِعَ مِنْ قَتَادَةَ وَمَا لَمْ يَسْمَعْ، وَهِشَامٌ مَعَ فَضْلِ حِفْظِهِ، وَهَمَّامٌ مَعَ صِحَّةِ كِتَابِهِ، وَزِيَادَةِ مَعْرِفَتِهِ بِمَا لَيْسَ مِنَ الْحَدِيثِ عَلَى خِلَافِ ابْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، وَمَنْ وَافَقَهُ فِي إِدْرَاجِ السِّعَايَةِ فِي الْحَدِيثِ. وَفِي هَذَا مَا يُشْكِلُ فِي ثُبُوتِ الِاسْتِسْعَاءِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ. وَالَّذِي يَدُلُّ عَلَى أَنَّ فَضْلَ الِاسْتِسْعَاءِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ فُتْيَا قَتَادَةَ مَا:

ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

শু‘বা (রাহিমাহুল্লাহ) হলেন ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীস সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে জ্ঞানী—তিনি ক্বাতাদাহ থেকে কী শুনেছেন এবং কী শোনেননি (সব বিষয়ে)। আর হিশাম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর স্মৃতিশক্তি সবচেয়ে প্রখর, এবং সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনা সবচেয়ে বেশি।

শাইখ (আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেন: শু‘বা (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর স্মৃতিশক্তির উৎকর্ষ এবং ক্বাতাদাহ থেকে তিনি যা শুনেছেন ও যা শোনেননি সে সম্পর্কে তাঁর জ্ঞানের ভিত্তিতে সুপরিচিত ছিলেন। অনুরূপভাবে, হিশাম (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর প্রখর স্মৃতিশক্তির সাথে এবং হাম্মাম (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর কিতাবের (লিখিত বর্ণনার) বিশুদ্ধতার সাথে সুপরিচিত ছিলেন। হাম্মাম (রাহিমাহুল্লাহ) আরও অতিরিক্ত জ্ঞান রাখতেন এমন সব বিষয়ে যা হাদীসের অংশ নয়, যা ইবনু আবী আরুবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) এবং যারা হাদীসের মধ্যে ‘সি‘আয়াহ’ (মুক্তির জন্য দাসকে শ্রম দেওয়ার বিধান) সংক্রান্ত বক্তব্য ঢুকিয়ে দিয়েছেন, তাদের থেকে ভিন্ন।

আর এর মধ্যে এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা এই হাদীসে ‘ইসতিসআ’ (মুক্তির জন্য শ্রমের বিধান) এর সাব্যস্ততা নিয়ে সন্দেহ সৃষ্টি করে। এবং যা প্রমাণ করে যে, এই হাদীসে ‘ইসতিসআ’ সংক্রান্ত অতিরিক্ত অংশটি ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিজস্ব ফতোয়া, তা হলো: [এরপর অন্য বর্ণনা আসবে, যা এখানে শেষ হয়নি]।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21378] صحيح

21379 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ إِسْحَاقُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ السُّوسِيُّ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ ⦗ص: 478⦘ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا الْعَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ بْنِ مَزْيَدٍ قَالَ: أَنْبَأَ عُقْبَةُ بْنُ عَلْقَمَةَ قَالَ: سُئِلَ الْأَوْزَاعِيُّ عَنْ عَبْدٍ بَيْنَ ثَلَاثَةِ نَفَرٍ، كَاتَبَ أَحَدُهُمْ، ثُمَّ أَعْتَقَ الْآخَرُ، وَأَمْسَكَ الثَّالِثُ؟ قَالَ: ذُكِرَ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّهُ قَالَ لِهَذَا الَّذِي أَمْسَكَ نَصِيبَهُ عَلَى الْمُعْتَقِ: " إِنْ كَانَ ذَا يَسَارٍ عَنْ حَظِّهِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ اسْتَسْعَى الْمَمْلُوكُ فِي الثُّلُثِ مِنْ قِيمَتِهِ، وَالْوَلَاءُ بَيْنَ الْمُعْتَقِ وَالْمُكَاتَبِ، لِلْمُعْتِقِ الثُّلُثَانِ، وَلِلْمُكَاتِبِ الثُّلُثُ ". وَمِنْهَا أَنْ قَالَ الشَّافِعِيُّ: قِيلَ لِمَنْ حَضَرَ مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ: لَوِ اخْتَلَفَ نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَحْدَهُ، وَهَذَا الْإِسْنَادُ أَيُّهُمَا كَانَ أَثْبَتَ؟ قَالَ: نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم. قَالَ الشَّافِعِيُّ رحمه الله: قُلْتُ: وَعَلَيْنَا أَنْ نَصِيرَ إِلَى الْأَثْبَتِ مِنَ الْحَدِيثَيْنِ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ الشَّيْخُ: مَعَ نَافِعٍ حَدِيثُ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ بِإِبْطَالِ الِاسْتِسْعَاءِ.

ইমাম আওযা’ঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে এমন এক দাস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলো, যে তিনজনের মালিকানায় ছিল। তাদের একজন তাকে মুকাতাবা (মুক্তির চুক্তিবদ্ধ) করেছে, অতঃপর অন্যজন তাকে আযাদ (মুক্ত) করে দিয়েছে, আর তৃতীয়জন নিজের অংশটুকু ধরে রেখেছে।

তিনি (আওযা’ঈ) বলেন: কাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) সম্পর্কে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি এই অংশ ধরে রাখা মালিক সম্পর্কে বলেন: মুক্তকারী মালিক যদি সচ্ছল হয়, তবে তাকে তার অংশের মূল্য দিতে হবে। আর যদি তার (মুক্তকারী মালিকের) কোনো সম্পদ না থাকে, তবে সেই দাসকে তার মূল্যের এক-তৃতীয়াংশের জন্য উপার্জন করে নিজের মুক্তি লাভ করতে হবে (ইস্তিস’আ)।

আর ‘ওয়ালা’ (আশ্রয়/উত্তরাধিকারের অধিকার) হবে মুক্তকারী ও মুকাতাবা চুক্তিকারী ব্যক্তির মধ্যে। মুক্তকারী পাবে দুই-তৃতীয়াংশ এবং মুকাতাবা চুক্তিকারী পাবে এক-তৃতীয়াংশ।

এর (এই মাসআলার) অংশ হিসেবে ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: হাদীস বিশারদদের মধ্যে যারা সেখানে উপস্থিত ছিলেন, তাদের জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: যদি একা ইবন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নাফি’ সূত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীস এবং এই ইসনাদ (উপরে বর্ণিত সনদ/আলোচনা) পরস্পর ভিন্নমত পোষণ করে, তবে এই দুইটির মধ্যে কোনটি অধিক প্রমাণিত (নির্ভরযোগ্য)? তারা বললেন: নাফি’ সূত্রে ইবন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীস।

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: আমি বললাম: তবে কি আমাদের জন্য আবশ্যক হলো দুই হাদীসের মধ্যে যা অধিক প্রমাণিত, সেটির দিকে ফিরে যাওয়া? তারা বললেন: হ্যাঁ।

শায়খ (গ্রন্থ সংকলক) বলেন: নাফি’ (এর বর্ণনা)-এর সাথে ইমরান ইবন হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই হাদীসও রয়েছে, যা ইস্তিস’আ (উপার্জন করে মুক্তি লাভের বিধান)-কে বাতিল করে দেয়।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21379] صحيح

21380 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ أَنْبَأَ أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَاعِيلَ الْبُخَارِيَّ يَقُولُ: أَصَحُّ الْأَسَانِيدِ كُلِّهَا: مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ.

মুহাম্মদ ইবনে ইসমাঈল আল-বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: সমস্ত সনদসমূহের মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ (সহীহ) হলো: মালিক, নাফে‘-এর সূত্রে ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত সনদ।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21380] صحيح

21381 - وَأَخْبَرَنَا مَنْصُورُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ الصُّوفِيُّ، أَنْبَأَ أَبُو عَمْرِو بْنُ حَمْدَانَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْعَبَّاسِ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْحَاقَ الثَّقَفِيَّ قَالَ: سَأَلْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَاعِيلَ الْبُخَارِيَّ عَنْ أَصَحِّ الْأَسَانِيدِ فَقَالَ: مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ

আবু আল-আব্বাস মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক আস-সাকাফী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমি মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাঈল আল-বুখারীকে (ইমাম বুখারী) সবচেয়ে বিশুদ্ধ সনদসমূহ (বর্ণনার পরম্পরা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি উত্তরে বললেন: মালিক, নাফে’ থেকে, তিনি ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21381] صحيح

21382 - وَأَمَّا الْحَدِيثُ الَّذِي أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرٍ كَامِلُ بْنُ أَحْمَدَ الْمُسْتَمْلِي، أنبأ بِشْرُ بْنُ أَحْمَدَ الْإِسْفَرَايِينِيُّ، ثنا دَاوُدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْبَيْهَقِيُّ، ثنا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، أنبأ هُشَيْمٌ، عَنْ خَالِدٍ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي عُذْرَةَ مِنْهُمْ أَعْتَقَ مَمْلُوكًا لَهُ عِنْدَ مَوْتِهِ وَلَيْسَ لَهُ مَالٌ غَيْرُهُ، فَأَعْتَقَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم ثُلُثَهُ، وَأَمَرَهُ أَنْ يَسْعَى فِي الثُّلُثَيْنِ. . فَقَدْ ذُكِرَ ذَلِكَ لِلشَّافِعِيِّ رحمه الله فَقَالَ مَنْ حَضَرَهُ: هُوَ مُرْسَلٌ، وَلَوْ كَانَ مَوْصُولًا كَانَ عَنْ رَجُلٍ لَمْ يُسَمَّ لَا يُعْرَفُ وَلَمْ يَثْبُتْ حَدِيثُهُ، قَالَ الشَّافِعِيُّ رحمه الله: فَعَارَضَنَا مِنْهُمْ مُعَارِضٌ بِحَدِيثٍ آخَرَ فِي الِاسْتِسْعَاءِ، فَقَطَعَهُ عَلَيْهِ بَعْضُ أَصْحَابِهِ وَقَالَ: لَا يَذْكُرُ مِثْلَ هَذَا الْحَدِيثِ أَحَدٌ يَعْرِفُ الْحَدِيثَ لِضَعْفِهِ.

বনু উযরাহ গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে বর্ণিত, যিনি তার মৃত্যুকালে তার দাসকে মুক্ত করে দিয়েছিলেন, অথচ তার কাছে এই দাস ছাড়া অন্য কোনো সম্পদ ছিল না। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দাসের এক-তৃতীয়াংশ মুক্ত করে দেন এবং তাকে (দাসকে) বাকি দুই-তৃতীয়াংশের (মুক্তিপণ শোধের) জন্য উপার্জনের নির্দেশ দেন।

যখন এই হাদীসটি ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট উল্লেখ করা হলো, তখন তার উপস্থিতির জনৈক ব্যক্তি বললেন: এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত)। যদি এটি মাউসুলও (যুক্ত সনদযুক্ত) হতো, তবে এটি এমন এক ব্যক্তি থেকে বর্ণিত যার নাম উল্লেখ করা হয়নি, তাকে চেনা যায় না এবং তার হাদীসও প্রমাণিত নয়।

ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: তাদের মধ্য থেকে এক প্রতিবাদকারী আমাদেরকে ‘ইসতিস’আ’ (মুক্তিপণের জন্য দাসকে উপার্জনে বাধ্য করা) সংক্রান্ত আরেকটি হাদীস দ্বারা বিরোধিতা করেছিল। তখন তার কতিপয় সাথী সেই প্রতিবাদকে খণ্ডন করে বললেন: যে ব্যক্তি হাদীস সম্পর্কে অবগত, সে এর দুর্বলতার কারণে এমন হাদীস উল্লেখ করে না।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21382] ضعيف

21383 - أَخْبَرَنَا بِجَمِيعِ هَذَا الْكَلَامِ وَمَا نَقَلْتُهُ فِي هَذَا الْبَابِ مِنْ كَلَامِهِ: أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، أنبأ الرَّبِيعُ، أنبأ الشَّافِعِيُّ فَذَكَرَهُ، وَلَا أَدْرِي أِيَّ حَدِيثٍ عُورِضَ بِهِ

[আমাদেরকে] এই সমস্ত আলোচনা এবং এই অধ্যায়ে তাঁর (আলোচ্য ব্যক্তির) যে বক্তব্য আমি বর্ণনা করেছি, তা জানিয়েছেন: আবু আব্দুল্লাহ আল-হাফিজ। তিনি বর্ণনা করেছেন আবুল আব্বাস আল-আসসাম থেকে। তিনি বর্ণনা করেছেন আর-রাবী’ থেকে। তিনি বর্ণনা করেছেন আশ-শাফিঈ থেকে, অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। কিন্তু আমি জানি না কোন হাদীসের সাথে এর তুলনা করা হয়েছে (বা এর মাধ্যমে যাচাই করা হয়েছে)।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21383] ضعيف

21384 - وَلَعَلَّهُ عُورِضَ بِمَا: أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أنبأ أَبُو الْوَلِيدِ، ثنا ⦗ص: 479⦘ الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، ثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثنا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، عَنِ الْحَجَّاجِ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ بَدْرٍ، عَنْ أَبِي يَحْيَى الْأَعْرَجِ، قَالَ: سُئِلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَنْ عَبْدٍ أَعْتَقَهُ مَوْلَاهُ عِنْدَ مَوْتِهِ وَلَيْسَ لَهُ مَالٌ غَيْرُهُ، وَعَلَيْهِ دَيْنٌ، فَأَمَرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَسْعَى فِي الدَّيْنِ. . وَهَذَا مُنْقَطِعٌ، وَرَاوِيهِ الْحَجَّاجُ بْنُ أَرْطَاةَ، وَهُوَ غَيْرُ مُحْتَجٍّ بِهِ

আবু ইয়াহইয়া আল-আ’রাজ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এমন এক গোলাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যাকে তার মনিব মৃত্যুর সময় মুক্ত করে দেন। অথচ মনিবের সেই গোলাম ছাড়া অন্য কোনো সম্পদ ছিল না এবং মনিবের ঋণও ছিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্দেশ দেন যে, সে (গোলাম) যেন ঋণের দায় পরিশোধ করার জন্য প্রচেষ্টা (কাজ) করে।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21384] ضعيف

21385 - أَوْ عُورِضَ بِمَا: أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ السُّكَّرِيُّ، بِبَغْدَادَ، أنبأ إِسْمَاعِيلُ الصَّفَّارُ، ثنا سَعْدَانُ بْنُ نَصْرٍ، ثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْحَجَّاجِ بْنِ أَرْطَاةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، قَالَ: كَانَ ثَلَاثُونَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُونَ: " إِذَا أَعْتَقَ الرَّجُلُ الْعَبْدَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الرَّجُلِ فَهُوَ ضَامِنٌ إِنْ كَانَ مُوسِرًا، وَإِنْ كَانَ مُعْسِرًا سَعَى بِالْعَبْدِ صَاحِبُهُ فِي نِصْفِ قِيمَتِهِ غَيْرَ مَشْقُوقٍ عَلَيْهِ " وَهَذَا أَيْضًا ضَعِيفٌ، الْحَجَّاجُ بْنُ أَرْطَأَةَ لَا يُحْتَجُّ بِهِ، وَرُوِيَ عَنِ الْحَجَّاجِ بْنِ أَرْطَاةَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ فِي السِّعَايَةِ، وَهُوَ مُنْكَرٌ بِمَرَّةٍ.

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ত্রিশজন সাহাবী বলতেন: "যখন কোনো ব্যক্তি এমন দাসকে আযাদ করে, যার মালিকানায় সে এবং অন্য এক ব্যক্তি শরিক থাকে, তখন যদি আযাদকারী বিত্তবান হয়, তবে সে (শরিকের অংশের) মূল্য পরিশোধের জামিন হবে। আর যদি সে অভাবী হয়, তবে তার শরিক মালিক দাসটিকে দিয়ে এমনভাবে তার মূল্যের অর্ধেক পরিমাণ উপার্জন করিয়ে নেবে, যাতে দাসটির ওপর কোনো প্রকার কষ্ট না হয়।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21385] ضعيف

21386 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ أَخْبَرَنِي أَحْمَدُ بْنُ يَعْقُوبَ الثَّقَفِيُّ ثنا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ التِّرْمِذِيُّ ثنا أَبُو خَيْثَمَةَ زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ قَالَ: ذَكَرْتُ أَنَا وَخَلَفُ بْنُ هِشَامٍ، لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَهْدِيٍّ الْحَجَّاجَ بْنَ أَرْطَاةَ وَخِلَافَهُ عَنِ الثِّقَاتِ وَالْحُفَّاظِ، فَتَذَاكَرْنَا مِنْ هَذَا النَّحْوِ أَحَادِيثَ كَثِيرَةً، قَالَ: فَذَكَرْنَا لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَهْدِيٍّ حَدِيثَ الْحَجَّاجِ، عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم: قَضَى أَنَّ الْعَبْدَ إِذَا كَانَ بَيْنَ اثْنَيْنِ فَأَعْتَقَ أَحَدُهُمَا نَصِيبَهُ أَنَّ الَّذِي لَمْ يُعْتِقْ إِنْ شَاءَ ضَمِنَ الْمُعْتِقَ الْقِيمَةَ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ اسْتَسْعَى الْعَبْدُ غَيْرَ مَشْقُوقٍ عَلَيْهِ، فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: وَهَذَا أَيْضًا مِنْ أَعْظَمِ الْفِرْيَةِ، كَيْفَ يَكُونُ هَذَا عَلَى مَا رَوَاهُ الْحَجَّاجُ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، وَقَدْ رَوَاهُ عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَمْرَ، لَمْ يَكُنْ فِي آلِ عُمَرَ أَثْبَتَ مِنْهُ، وَلَا أَحْفَظَ، وَلَا أَوْثَقَ، وَلَا أَشَدَّ تَقَدُّمَةً فِي عِلْمِ الْحَدِيثِ فِي زَمَانِهِ، فَكَانَ يُقَالُ: إِنَّهُ وَاحِدُ دَهْرِهِ فِي الْحِفْظِ، ثُمَّ تَلَاهُ فِي رِوَايَتِهِ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، وَلَمْ يَكُنْ دُونَهُ فِي الْحِفْظِ، بَلْ هُوَ عِنْدَنَا فِي الْحِفْظِ وَالْإِتْقَانِ مِثْلُهُ، أَوْ أَجْمَعُ مِنْهُ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَحْوَالِ، وَرَوَاهُ أَيْضًا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيُّ، وَهُوَ مِنْ أَثْبَتِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ وَأَصَحِّهِمْ رِوَايَةً، رَوَوْهُ جَمِيعًا، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ ⦗ص: 480⦘ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " مَنْ أَعْتَقَ نَصِيبًا أَوْ شِقْصًا فِي عَبْدٍ كُلِّفَ عِتْقَ مَا بَقِيَ إِنْ كَانَ لَهُ مَالٌ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ فَإِنَّهُ يُعْتِقُ مِنَ الْعَبْدِ مَا أَعْتَقَ ". قَالَ الْفَقِيهُ رحمه الله: وَأَمْرُ السِّعَايَةِ إِنْ ثَبَتَ فِي حَدِيثِ بَشِيرِ بْنِ نَهِيكٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَفِيهِ مَا دَلَّ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ عَلَى الِاخْتِيَارِ مِنْ جِهَةِ الْعَبْدِ، فَإِنَّهُ قَالَ: غَيْرَ مَشْقُوقٍ عَلَيْهِ، وَفِي الْإِجْبَارِ عَلَيْهِ وَهُوَ يَأْبَاهُ مَشَقَّةٌ عَظِيمَةٌ عَلَيْهِ، وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ بِاخْتِيَارِهِ لَمْ يَكُنْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ سَائِرِ الْأَخْبَارِ مُخَالَفَةٌ، وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ. وَقَدْ تَأَوَّلَهُ بَعْضُ النَّاسِ فَقَالَ: مَعْنَى السِّعَايَةِ أَنْ يُسْتَسْعَى الْعَبْدُ لِسَيِّدِهِ أَنْ يُسْتَخْدَمَ لِمَالِكِهِ، وَلِذَلِكَ قَالَ: غَيْرَ مَشْقُوقٍ عَلَيْهِ، أَيْ لَا يُحَمَّلُ مِنَ الْخِدْمَةِ فَوْقَ مَا يَلْزَمُهُ بِحِصَّةِ الرِّقِّ

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

(হাদীস বিশারদগণ কর্তৃক বর্ণিত) আমরা আব্দুল্লাহ ইবনে মাহদী (রহ.) এর নিকট হাজ্জাজ ইবনে আরতাতের বর্ণনার দুর্বলতা এবং নির্ভরযোগ্য হাফেয (স্মৃতিশক্তির অধিকারী) বর্ণনাকারীদের সাথে তার বিরোধ নিয়ে আলোচনা করছিলাম। এই প্রসঙ্গে আমরা বেশ কিছু হাদীস নিয়ে আলোচনা করি।

আমরা আব্দুল্লাহ ইবনে মাহদী (রহ.) এর নিকট নাফে’ হতে ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে হাজ্জাজ কর্তৃক বর্ণিত সেই হাদীসটি উল্লেখ করি, যাতে বলা হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সিদ্ধান্ত দিয়েছেন: যদি কোনো গোলাম দুইজনের মধ্যে যৌথ মালিকানায় থাকে এবং তাদের একজন তার অংশকে আযাদ করে দেয়, তবে যে আযাদ করেনি, সে চাইলে আযাদকারী থেকে মূল্য বাবদ ক্ষতিপূরণ নিতে পারে। যদি আযাদকারীর নিকট (মূল্য পরিশোধের) সম্পদ না থাকে, তবে গোলামটিকে কষ্ট না দিয়ে তার মুক্তির জন্য কাজ করিয়ে নেওয়া হবে (স্ব-উপার্জনে নিযুক্ত করা হবে)।

আব্দুর রহমান (ইবনে মাহদী) তখন বললেন: এটিও জঘন্য মিথ্যাচারের অন্তর্ভুক্ত। হাজ্জাজ ইবনে আরতাত কর্তৃক নাফে’ হতে ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে যেভাবে বর্ণিত হয়েছে, তা কীভাবে সঠিক হতে পারে? অথচ এটি বর্ণনা করেছেন উবায়দুল্লাহ ইবনে আমর, যিনি আল ই উমর-এর মধ্যে হাদীস শাস্ত্রে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য, মুখস্থকারী, বিশ্বস্ত এবং তাঁর সময়ের হাদীস জ্ঞানে অগ্রসর ব্যক্তি ছিলেন। বলা হতো, তিনি তাঁর যুগে মুখস্থশক্তির দিক দিয়ে একক ছিলেন। অতঃপর তাঁর পর এটি বর্ণনা করেছেন মালেক ইবনে আনাস (রহ.), যিনি মুখস্থশক্তির দিক দিয়ে তাঁর চেয়ে কম ছিলেন না, বরং আমাদের নিকট অনেক ক্ষেত্রে তিনি তাঁর মতোই বা তাঁর চেয়েও বেশি নির্ভরযোগ্য ও সুনিপুণ। আর এটি বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারীও, যিনি মদীনার অধিবাসীদের মধ্যে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য ও বিশুদ্ধ বর্ণনাকারী ছিলেন।

তাঁরা সকলে নাফে’ হতে, তিনি ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: **“যে ব্যক্তি কোনো গোলামের কোনো অংশ বা অংশবিশেষ আযাদ করবে, তার কাছে সম্পদ থাকলে তাকে অবশিষ্ট অংশও আযাদ করার নির্দেশ দেওয়া হবে। আর যদি তার কাছে সম্পদ না থাকে, তবে গোলামের যতটুকু অংশ সে আযাদ করেছে, কেবল ততটুকুই আযাদ হবে।”**

ফকীহ (অর্থাৎ ইমাম বায়হাকী) (রহ.) বলেন: গোলামকে মুক্তির জন্য স্ব-উপার্জনে নিযুক্ত করার (সিআয়াহ-এর) বিষয়টি যদি বশীর ইবনে নাহীক হতে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণিত হাদীস দ্বারা প্রমাণিত হয়, তবে তার দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, তা গোলামের পক্ষ থেকে ঐচ্ছিক বিষয়। কেননা তিনি বলেছেন: ‘কষ্ট না দিয়ে’। আর যদি তার উপর এটি বাধ্যতামূলক করা হয় এবং সে তাতে আপত্তি জানায়, তবে তা তার জন্য বিরাট কষ্টের কারণ হবে। যদি তা তার নিজের ইচ্ছাধীন হয়, তবে অন্যান্য হাদীসের সাথে এর কোনো বিরোধ থাকে না। আল্লাহর নিকটই সাহায্য কামনা করি।

কিছু লোক এর ব্যাখ্যা করেছেন যে, ‘সিআয়াহ’ (স্ব-উপার্জনে নিযুক্ত করার) অর্থ হলো: গোলামকে তার মালিকের জন্য (মুক্তির বিনিময়ে) কাজ করিয়ে নেওয়া হবে। আর একারণেই বলা হয়েছে: ‘কষ্ট না দিয়ে’—অর্থাৎ দাসত্বের অংশ হিসাবে তার উপর যতটুকু কর্তব্য, তার চেয়ে বেশি সেবা বা কাজ তার উপর চাপানো হবে না।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21386] صحيح

21387 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ، أنبأ مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، ثنا أَبُو دَاوُدَ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، ثنا شُعْبَةُ، عَنْ خَالِدٍ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ الْعَنْبَرِيِّ، عَنِ ابْنِ التِّلِبِّ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَجُلًا، أَعْتَقَ نَصِيبًا لَهُ مِنْ مَمْلُوكٍ فَلَمْ يَضْمَنْهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم. قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ: إِنَّمَا هُوَ بِالتَّاءِ - يَعْنِي: التِّلِبَّ وَكَانَ شُعْبَةُ أَلْثَغَ، لَمْ يُبَيِّنِ التَّاءَ مِنَ الثَّاءِ. قَالَ الشَّيْخُ رحمه الله: وَهَذَا لَا يُخَالِفُ مَا مَضَى مِنَ الْأَحَادِيثِ، وَإِنَّمَا هُوَ فِي الْمُعْسِرِ إِذَا أَعْتَقَ نَصِيبَهُ مِنْ مَمْلُوكٍ، فَلَا يَضْمَنُ الْبَاقِي، وَاللهُ أَعْلَمُ
‌.

ইবনু তিলিবের পিতা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

যে, এক ব্যক্তি একটি ক্রীতদাসের মধ্যে তার যে অংশ ছিল তা মুক্ত করে দিল, কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে (ক্রীতদাসের বাকি অংশের জন্য) দায়ী করেননি।

আহমাদ ইবনু হাম্বল (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এটি (নামটি) আসলে ’তা’ (ت) অক্ষর দিয়ে (অর্থাৎ: আত-তিলিব)। আর শু‘বাহ (রাহিমাহুল্লাহ) অস্পষ্টভাষী ছিলেন, তিনি ’তা’ ও ’ছা’ (ث) অক্ষরের মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট করতে পারেননি।

শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদীসটি পূর্ববর্তী হাদীসসমূহের পরিপন্থী নয়। বরং এটি সেই দুর্বল আর্থিক অবস্থার (মু‘সির) ব্যক্তির জন্য প্রযোজ্য, যে ক্রীতদাসের তার অংশটি মুক্ত করে দেয়, ফলে তাকে বাকি অংশের জন্য ক্ষতিপূরণ দিতে হয় না। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21387] ضعيف

21388 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، ثنا أَبُو الْوَلِيدِ، ثنا السَّرَّاجُ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْبِرْتِيُّ، ثنا أَبُو حُذَيْفَةَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ مُوسَى، أَخْبَرَنِي نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِذَا كَانَ لِلرَّجُلِ شِرْكٌ فِي غُلَامٍ ثُمَّ أَعْتَقَ نَصِيبَهُ وَهُوَ حِيُّ أُقِيمَ عَلَيْهِ قِيمَةَ عَدْلٍ فِي مَالِهِ، ثُمَّ أَعْتَقَ ". قَالَ أَبُو الْوَلِيدِ الْفَقِيهُ: قَالَ أَصْحَابُنَا: قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم: " وَهُوَ حَيٌّ " - يَعْنِي: حِينَ يُقَوَّمُ عَلَيْهِ، يَدُلُّ عَلَى أَنْ لَا يُقَوَّمَ عَلَيْهِ بَعْدَ الْمَوْتِ. قَالَ الشَّيْخُ رحمه الله: هَكَذَا قَالَ: عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ.

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

"যখন কোনো ব্যক্তির কোনো গোলামের মধ্যে অংশীদারিত্ব থাকে, অতঃপর সে তার অংশটুকু মুক্ত করে দেয়, আর সে (অংশীদার) জীবিত থাকে, তখন তার সম্পদের মধ্য থেকে ন্যায়ানুগ মূল্য নির্ধারণ করে তা পরিশোধ করা হবে এবং এরপর তাকে (গোলামকে) মুক্ত করে দেওয়া হবে।"

আবূ আল-ওয়ালিদ আল-ফকীহ বলেন: আমাদের সাথীরা (ফকীহগণ) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী, "আর সে জীবিত থাকে"—এর অর্থ হলো: যখন তার (গোলামের) মূল্য নির্ধারণ করা হবে। এটি প্রমাণ করে যে মৃত্যুর পর তার মূল্য নির্ধারণ করা হবে না।

শায়খ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: মুহাম্মদ ইবনে মুসলিমের সূত্রে তিনি এভাবেই বলেছেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21388] صحيح

21389 - أُخْبِرْنَا، عَنْ زَاهِرِ بْنِ أَحْمَدَ الْفَقِيهِ، أنبأ أَبُو الْقَاسِمِ الْبَغَوِيُّ، ثنا دَاوُدُ بْنُ عَمْرٍو الضَّبِّيُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ الطَّائِفِيُّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَضَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَيُّمَا عَبْدٍ كَانَ فِيهِ شِرْكٌ، وَأَعْتَقَ رَجُلٌ نَصِيبَهُ "، قَالَ: " يُقَامُ عَلَيْهِ الْقِيمَةُ يَوْمَ الْعِتْقِ، وَلَيْسَ ذَلِكَ عِنْدَ الْمَوْتِ ". قَالَ الشَّيْخُ الزَّاهِرُ رحمه الله: " وَلَيْسَتْ هَذِهِ اللَّفْظَةُ فِي كُلِّ حَدِيثٍ ".
‌.

ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রায় দিয়েছেন:

"যে গোলামের মালিকানায় অংশীদারিত্ব ছিল এবং একজন লোক তার অংশ স্বাধীন করে দিল, তার উপর স্বাধীনতার দিনেই মূল্য নির্ধারণ করা হবে। আর এই (মূল্য নির্ধারণ) মৃত্যুর সময় নয়।"

শায়খ যাহির (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "এই শব্দটি প্রতিটি হাদীসে পাওয়া যায় না।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21389] صحيح

21390 - أَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ الْمُزَكِّي، وَأَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِي وَغَيْرُهُمَا قَالُوا: ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، أنبأ الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ، أنبأ الشَّافِعِيُّ، أنبأ عَبْدُ الْوَهَّابِ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَبِي الْمُهَلَّبِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، أَنَّ رَجُلًا، مِنَ الْأَنْصَارِ أَوْصَى عِنْدَ مَوْتِهِ فَأَعْتَقَ سِتَّةَ مَمَالِيكَ، لَيْسَ لَهُ مَالٌ غَيْرُهُمْ، أَوْ قَالَ: أَعْتَقَ عِنْدَ مَوْتِهِ سِتَّةَ مَمَالِيكَ لَهُ، وَلَيْسَ لَهُ شَيْءٌ غَيْرُهُمْ، فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ فِيهِ قَوْلًا شَدِيدًا، ثُمَّ: دَعَاهُمْ فَجَزَّأَهُمْ ثَلَاثَةَ أَجْزَاءٍ، فَأَقْرَعَ بَيْنَهُمْ، فَأَعْتَقَ اثْنَيْنِ، وَأَرَقَّ أَرْبَعَةً.

ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

আনসার সম্প্রদায়ের এক ব্যক্তি তার মৃত্যুর সময় ওসিয়ত করলেন এবং তার ছয়জন দাসকে মুক্ত করে দিলেন। অথচ তাদের (সেই দাসদের) ব্যতীত তার আর কোনো সম্পদ ছিল না। (অথবা বর্ণনাকারী বলেছেন: তিনি তার মৃত্যুর সময় তার ছয়জন দাসকে মুক্ত করলেন, আর তারা ছাড়া তার আর কিছুই ছিল না।)

বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পৌঁছাল। তখন তিনি এ বিষয়ে কঠোরভাবে মন্তব্য করলেন। এরপর তিনি (নবী ﷺ) সেই দাসদেরকে ডাকলেন এবং তাদেরকে তিন ভাগে ভাগ করলেন। অতঃপর তিনি তাদের মাঝে লটারি করলেন (বা ভাগ্য নির্ধারণ করলেন)। ফলে তিনি দু’জনকে মুক্ত করলেন এবং চারজনকে দাস হিসেবেই রেখে দিলেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21390] صحيح

21391 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنِي أَبُو عَمْرِو بْنُ أَبِي جَعْفَرٍ، ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثنا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، قَالَا: ثنا عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ، فَذَكَرَهُ بِإِسْنَادِهِ وَمَعْنَاهُ، إِلَّا أَنَّهُ قَالَ فِي رِوَايَةِ إِسْحَاقَ: إِنَّ رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ أَعْتَقَ سِتَّةَ مَمْلُوكِينَ لَهُ عِنْدَ مَوْتِهِ، وَقَالَ فِي رِوَايَةِ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُثَنَّى: رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ أَوْصَى عِنْدَ مَوْتِهِ فَأَعْتَقَ سِتَّةَ مَمْلُوكِينَ لَهُ، لَيْسَ لَهُ شَيْءٌ غَيْرُهُمْ. رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ وَابْنِ أَبِي عُمَرَ عَلَى لَفْظِ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُثَنَّى

ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আনসার গোত্রের এক ব্যক্তি তাঁর মৃত্যুর সময় তাঁর ছয়জন দাসকে মুক্ত করে দেন। [ইসহাক ইবনে ইব্রাহিমের বর্ণনায় আছে যে, আনসারদের এক ব্যক্তি তাঁর মৃত্যুর সময় তাঁর ছয়জন দাসকে মুক্ত করে দেন।] আর মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্নার বর্ণনায় আছে যে, আনসার গোত্রের এক ব্যক্তি তাঁর মৃত্যুর সময় অসিয়ত করলেন এবং তাঁর ছয়জন দাসকে মুক্ত করে দিলেন, ঐ ছয়জন ছাড়া তাঁর অন্য কোনো সম্পদ ছিল না।

(ইমাম মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) সহীহ গ্রন্থে ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম এবং ইবনে আবী উমারের সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্নার হাদীসের শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন।)

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21391] صحيح

21392 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أنبأ أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ، ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، حَدَّثَنِي أَبِي ح قَالَ: وَأَخْبَرَنِي أَبُو أَحْمَدَ الْحَافِظُ، أنبأ أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، ثنا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ، وَزِيَادُ بْنُ أَيُّوبَ، قَالُوا: ثنا إِسْمَاعِيلُ وَهُوَ ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَبِي الْمُهَلَّبِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، أَنَّ رَجُلًا أَعْتَقَ سِتَّةَ مَمْلُوكِينَ عِنْدَ مَوْتِهِ، لَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ غَيْرُهُمْ، فَدَعَا بِهِمْ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَجَزَّأَهُمْ أَثْلَاثًا، ثُمَّ أَقْرَعَ بَيْنَهُمْ، فَأَعْتَقَ اثْنَيْنِ، وَأَرَقَّ أَرْبَعَةً، وَقَالَ لَهُ قَوْلًا شَدِيدًا. رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حُجْرٍ وَغَيْرِهِ.

ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি তার মৃত্যুর সময় ছয়জন গোলামকে মুক্ত করে দিলেন। তার কাছে তারা (ঐ গোলামেরা) ছাড়া অন্য কোনো সম্পদ ছিল না। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদেরকে ডাকালেন এবং তাদের তিন ভাগে ভাগ করলেন। এরপর তিনি তাদের মাঝে লটারি করলেন। ফলে দু’জন মুক্ত হলো এবং চারজন দাস (গোলাম) রয়ে গেল। আর তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে কঠোর ভাষায় কিছু কথা বললেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21392] صحيح