• حدثنا الحسين ابن محمد بن علي ثنا يحيى بن محمد مولى بني هاشم ثنا يوسف القطان ثنا مهران ابن أبي عمر ثنا إسماعيل بن أبي خالد عن المنهال بن عمرو قال: أخبرت أن إبراهيم عليه السلام لما ألقي في النار كان فيها - ما أدري إما خمسين وإما أربعين يوما - قال ما كنت أياما وليالي قط أطيب عيشا مني إذ كنت فيها ووددت أن عيشى وحياتى كلها إذ كنت فيها.

قال الشيخ رحمه الله تعالى: وإن أخذ من الصوف المعروف فهو لاختيارهم لباس الصوف إذ لا كلفة للآدميين في إنباته وإنشائه وإن النفوس الشاردة تذلل بلباس الصوف وتكسر نخوتها وتكبرها به لتلتزم المذلة والمهانة وتعتاد البلغة والقناعة. وقد ذكرنا شواهده في كتاب لبس الصوف مجودا. وقد كثرت أجوبة أهل الإشارة في مائيته بأنواع من العبارة وجمعناها في غير هذا الكتاب. وأقرب ما أذكره ما

حدثت عن جعفر بن محمد الصادق رضي الله تعالى عنه أنه قال: من عاش في ظاهر الرسول فهو سني، ومن عاش في باطن الرسول فهو صوفي. وأراد جعفر بباطن الرسول صلى الله عليه وسلم أخلاقه
الطاهرة واختياره للآخرة. فمن تخلق بأخلاق الرسول صلى الله عليه وسلم وتخير ما اختاره ورغب فيما فيه رغب، وتنكب عما عنه نكب، وأخذ بما إليه ندب فقد صفا من الكدر، ونحى من العسكر، ونجي من الغير، ومن عدل عن سمته ونهجه، وعول على حكم نفسه وهرجه، وسعى لبطنه وفرجه، كان من التصوف خاليا، وفي التجاهل ساعيا، وعن خطير الأحوال ساهيا

অনুবাদঃ মিনহাল ইবনে আমর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাকে জানানো হয়েছিল যে, যখন ইবরাহীম (আঃ)-কে আগুনে নিক্ষেপ করা হয়েছিল, তখন তিনি সেখানে ছিলেন—আমার জানা নেই হয় পঞ্চাশ দিন, নতুবা চল্লিশ দিন। তিনি বলেন: ‘আমি কখনো এমন দিন ও রাত অতিবাহিত করিনি যা এর চেয়ে উত্তম ছিল, যখন আমি এর মধ্যে ছিলাম। আমি আকাঙ্ক্ষা করি যে আমার সমস্ত জীবন ও হায়াত যেন এর মধ্যে অতিবাহিত হতো।’

শায়খ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আর যদি (তাঁরা এ নামটি) পরিচিত ‘সুফ’ (পশম/উল) থেকে নিয়ে থাকেন, তবে তা হলো পশমের পোশাক পরিধানের প্রতি তাঁদের পছন্দের কারণে। কেননা তা উৎপাদন ও তৈরির জন্য আদম সন্তানদের কোনো কষ্ট স্বীকার করতে হয় না। আর বিপথগামী আত্মাগুলো পশমের পোশাক পরিধানের মাধ্যমে বশীভূত হয় এবং এর দ্বারা তাদের অহংকার ও গর্ব চূর্ণ হয়, যাতে তারা বিনয় ও হীনতাকে আঁকড়ে ধরে এবং অল্পেতুষ্টি ও সন্তুষ্টিতে অভ্যস্ত হয়। আমরা ‘কিতাবুলুবস-সুফ’ গ্রন্থে এর প্রমাণ বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছি। আর আহলুল ইশারা (আধ্যাত্মিক জ্ঞানের অধিকারীগণ) বিভিন্ন প্রকারের অভিব্যক্তির মাধ্যমে এর (সুফীর) প্রকৃতি সম্পর্কে বহু উত্তর দিয়েছেন, যা আমরা এই কিতাব ব্যতীত অন্য গ্রন্থে সংকলন করেছি।

আর আমি নিকটতম যা উল্লেখ করতে পারি তা হলো, আমাকে জা'ফর ইবনে মুহাম্মদ আস-সাদিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করা হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রকাশ্য (বাহ্যিক) জীবনে বেঁচে থাকে, সে সুন্নী; আর যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অভ্যন্তরীণ (বাস্তব) জীবনে বেঁচে থাকে, সে সূফী।’ আর জা'ফর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ‘বাস্তব জীবন’ দ্বারা তাঁর পবিত্র চরিত্র এবং আখেরাতকে অগ্রাধিকার দেওয়াকে বুঝিয়েছেন। অতএব, যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চরিত্র দ্বারা নিজেকে সজ্জিত করে, তিনি যা পছন্দ করেছেন তা পছন্দ করে, তিনি যা কামনা করেছেন তাতে আগ্রহী হয়, তিনি যা থেকে বিরত থাকতে বলেছেন তা থেকে বিরত থাকে এবং তিনি যার প্রতি উৎসাহিত করেছেন তা গ্রহণ করে, সে ব্যক্তি অবশ্যই ক্লেদ থেকে বিশুদ্ধতা লাভ করে, (শয়তানের) সৈন্যদল থেকে দূরে সরে যায় এবং পরিবর্তন (ফিতনা) থেকে মুক্তি পায়। আর যে ব্যক্তি তাঁর পথ ও পদ্ধতি থেকে সরে যায়, নিজের প্রবৃত্তির শাসন ও বিশৃঙ্খলার ওপর নির্ভর করে এবং নিজের পেট ও লজ্জাস্থানের (পূরণের) জন্য চেষ্টা করে, সে তাসাওউফ থেকে মুক্ত, অজ্ঞতায় নিয়োজিত এবং গুরুত্বপূর্ণ অবস্থাগুলো সম্পর্কে উদাসীন।