• حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر ثنا محمد بن عمران بن الجنيد ثنا محمد ابن عبدك ثنا سليمان بن عيسى عن ابن جريج عن عطاء عن أبي سعيد الخدري.

قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «قسم الله عز وجل العقل على ثلاثة أجزاء فمن كن فيه كمل عقله، ومن لم يكن فيه فلا عقل له: حسن المعرفة بالله عز وجل، وحسن الطاعة لله عز وجل، وحسن الصبر على ما أمر الله عز وجل.

قال الشيخ رحمه الله: فكيف ينسب إلى التصوف من إذا عورض في حقيقة معرفة الله عز وجل كل عنها وخلط فيها، وإذا طولب بموجب الطاعة فيها جهلها وتخبط فيها، وإذا امتحن بمحنة يجب الصبر عليها وعنها جزع(1) وعجز.

وسادة علماء المتصوفة تكلمت في التصوف وأجابت عن حدوده ومعانيه
وأقسامه ومبانيه. فقد كتب لى جعفر بن محمد بن نصير الخواص قال وحدثني عنه ازديار بن سليمان الفارسي قال سمعت الجنيد بن محمد رحمة الله عليه يقول وسئل عن التصوف. فقال: اسم جامع لعشرة معاني؛ التقلل من كل شيء من الدنيا عن التكاثر فيها، والثاني اعتماد القلب على الله عز وجل من السكون إلى الاسبات، والثالث الرغبة في الطاعات من التطوع في وجود العوافي، والرابع الصبر عن فقد الدنيا عن الخروج إلى المسألة والشكوى، والخامس التمييز فى الأخذ عند وجود الشئ، والسادس الشغل بالله عز وجل عن سائر الأشغال، والسابع الذكر الخفي عن جميع الأذكار، والثامن تحقيق الإخلاص في دخول الوسوسة، والتاسع اليقين في دخول الشك، والعاشر السكون إلى الله عز وجل من الاضطراب والوحشة. فإذا استجمع هذه الخصال استحق بها الاسم وإلا فهو كاذب حدثنا محمد بن أحمد بن يعقوب ثنا عبد الله بن محمد ابن ميمون. قال سألت ذا النون رحمة الله عليه عن الصوفي. فقال: من إذا نطق أبان نطقه عن الحقائق، وإن سكت نطقت عنه الجوارح بقطع العلائق.

অনুবাদঃ আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: “আল্লাহ তা‘আলা বিবেক বা বুদ্ধিকে (আকল) তিনটি ভাগে ভাগ করেছেন। যার মধ্যে এই তিনটি বিষয় থাকবে, তার বিবেক পূর্ণ হবে; আর যার মধ্যে এই তিনটি থাকবে না, তার কোনো বিবেকই নেই। (বিষয় তিনটি হলো:) ১. আল্লাহ তা‘আলা সম্পর্কে উত্তম জ্ঞান (মারিফাত), ২. আল্লাহ তা‘আলার প্রতি উত্তম আনুগত্য এবং ৩. আল্লাহ তা‘আলা যা আদেশ করেছেন তার উপর উত্তম ধৈর্য (সবর)।”

শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যে ব্যক্তি আল্লাহ তা‘আলার প্রকৃত জ্ঞান (মারিফাত) সম্পর্কে বিতর্কের মুখে পড়ে দ্বিধান্বিত ও সংশয়যুক্ত হয়ে যায়, যখন আনুগত্যের আবশ্যকতা পূরণের জন্য তলব করা হয়, তখন সে তা অজ্ঞতা বশত ভুলে যায় এবং তাতে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করে, আর যখন এমন কোনো পরীক্ষার সম্মুখীন হয়, যার উপর ধৈর্য ধারণ করা আবশ্যক, তখন সে ধৈর্যহারা ও অক্ষম হয়ে পড়ে— তাকে কীভাবে তাসাওউফ (সূফীবাদ)-এর সাথে সম্পর্কিত করা যেতে পারে?

আর সূফীদের প্রখ্যাত উলামাগণ তাসাওউফ নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং এর সংজ্ঞা, অর্থ, প্রকারভেদ ও মূলনীতি সম্পর্কে উত্তর দিয়েছেন। আমাকে জা‘ফর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু নুসাইর আল-খাওয়াস লিখেছিলেন— আর আমার কাছে তাঁর সূত্রে আযদিয়ার ইবনু সুলাইমান আল-ফারিসী বর্ণনা করেছেন— তিনি বলেন, আমি জুনাইদ ইবনু মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বলতে শুনেছি, যখন তাঁকে তাসাওউফ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি বলেন: এটি দশটি অর্থের সমন্বিত নাম;

১. দুনিয়ার সবকিছু থেকে অল্পে তুষ্ট থাকা, প্রাচুর্য থেকে বিরত থাকা;
২. জাগতিক কারণাদির উপর নির্ভর করা থেকে বিরত থেকে কেবল আল্লাহ তা‘আলার উপর হৃদয়ের নির্ভরতা স্থাপন করা;
৩. সুস্থতা থাকা সত্ত্বেও নফল ইবাদতের মাধ্যমে আনুগত্যের প্রতি আগ্রহ পোষণ করা;
৪. দুনিয়ার সম্পদ হারানোর কারণে ভিক্ষা বা অভিযোগ করা থেকে বিরত থেকে ধৈর্য ধারণ করা;
৫. কোনো কিছু অর্জিত হলে তা গ্রহণের ক্ষেত্রে সঠিক ও ভুলের পার্থক্য করা (বা বিবেচনা করে গ্রহণ করা);
৬. অন্যান্য সকল ব্যস্ততা থেকে মুক্ত হয়ে আল্লাহ তা‘আলাতেই মগ্ন থাকা;
৭. সকল যিকির থেকে গোপন যিকিরকে প্রাধান্য দেওয়া;
৮. ওয়াসওয়াসা (কুমন্ত্রণা) প্রবেশের সময়েও ইখলাসকে সুপ্রতিষ্ঠিত রাখা;
৯. সন্দেহের আগমনকালে দৃঢ় বিশ্বাসকে (ইয়াকীন) বজায় রাখা;
১০. অস্থিরতা ও একাকীত্ব থেকে মুক্ত হয়ে কেবল আল্লাহ তা‘আলার দিকে স্থিরতা লাভ করা।

যদি কেউ এই গুণাবলিগুলি একত্রিত করতে পারে, তবেই সে এই নামের (সূফী) যোগ্য হয়, অন্যথায় সে মিথ্যাবাদী।

মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু ইয়া‘কুব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবদুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মাইমুন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি যুন-নূন (রাহিমাহুল্লাহ)-কে সূফী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি বললেন: সে-ই সূফী, যে কথা বললে তার কথা বাস্তবতা ও সত্যকে প্রকাশ করে এবং যদি সে নীরব থাকে, তবে তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গসমূহ জাগতিক সম্পর্ক ছিন্ন করার সাক্ষ্য দেয়।