• حدثنا أبو محمد ازديار بن سليمان ثنا جعفر بن محمد. قال قال أبو الحسن المزين:

التصوف قميص قمصه الله أقواما، فإن ألهموا عليه الشكر وإلا كان خصمهم في ذلك الله عز وجل. وسئل الخواص عن التصوف. فقال: اسم يغطى به عن الناس إلا أهل الدراية وقليل ما هم. سمعت أبا الفضل نصر بن أبي نصر الطوسي يقول سمعت أبا بكر بن المثاقف يقول سألت الجنيد بن محمد عن التصوف فقال: الخروج عن كل خلق دني، والدخول في كل خلق سني.

وسمعت أبا الفضل الطوسي يقول سمعت أبا الحسن الفرغاني يقول سألت أبا بكر الشبلي ما علامة العارف؟ فقال: صدره مشروح، وقلبه مجروح، وجسمه مطروح. قلت: هذا علامة العارف فمن العارف؟ قال: العارف الذي عرف الله عز وجل وعرف مراد الله عز وجل وعمل بما أمر الله، وأعرض عما نهى الله، ودعا عباد الله إلى الله عز وجل. فقلت: هذا العارف فمن الصوفي؟
فقال: من صفا قلبه فصفى، وسلك طريق المصطفى صلى الله عليه وسلم، ورمى الدنيا خلف القفا، وأذاق الهوى طعم الجفا. قلت له: هذا الصوفي، ما التصوف؟ قال: التألف والتطرف، والإعراض عن التكلف. قلت له أحسن من هذا ما التصوف؟ قال: تسليم تصفية القلوب، لعلام الغيوب فقلت له:

أحسن من هذا ما التصوف؟ فقال: تعظيم أمر الله، وشفقته على عباد الله.

فقلت له: أحسن من هذا من الصوفي؟ قال: من صفا من الكدر، وخلص من العسكر، وامتلأ من الفكر، وتساوى عنده الذهب والمدر. وسمعت أبا الفضل نصر بن أبي نصر يقول سمعت علي بن محمد المصري يقول سئل السري السقطي عن التصوف. فقال: التصوف خلق كريم، يخرجه الكريم إلى قوم كرام. سمعت أبا همام عبد الرحمن بن مجيب الصوفي - وسئل عن الصوفي - فقال: لنفسه ذابح، ولهواه فاضح، ولعدوه جارح، وللخلق ناصح. دائم الوجل، يحكم العمل، ويبعد الأمل، ويسد الخلل، ويغضى على الذلل. عذره بضاعة، وحزنه صناعة، وعيشه قناعة. بالحق عارف، وعلى الباب عاكف، وعن الكل عازف. تربية بره، وشجرة وده، وراعي عهده.

قال الشيخ رحمه الله: وذكرنا في غير هذا الكتاب كثيرا من أجوبة مشيختهم في التصوف، واختلاف عباراتهم، وكل قد أجاب عن حاله.

ويشتمل كلام المتصوفة على ثلاثة أنواع؛ فأولها إشاراتهم إلى التوحيد(1)

والثاني كلامهم في المراد ومراتبه، والثالث في المريد وأحواله. ثم لكل نوع من الثلاثة مسائل وفروع يكثر تعدادها، فأول أصولهم(2) العرفان، ثم إحكام الخدمة والإدمان

অনুবাদঃ আবূ মুহাম্মাদ ইজদিয়ার ইবনে সুলাইমান থেকে বর্ণিত, তিনি জা'ফার ইবনে মুহাম্মাদ থেকে শুনেছেন, তিনি বলেন, আবুল হাসান আল-মুযাইয়িন বলেছেন: তাসাওউফ (সুফিবাদ) হলো এমন একটি পোশাক যা আল্লাহ কিছু লোককে পরিধান করান। যদি তারা এর জন্য কৃতজ্ঞতা প্রকাশে অনুপ্রাণিত হন, অন্যথায় আল্লাহ তা'আলা তাদের প্রতিপক্ষ হবেন। আর খাত্তাসকে (আল-খাওয়াস) তাসাওউফ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: এটি এমন একটি নাম যা সাধারণ মানুষের কাছ থেকে গোপন রাখা হয়, কেবল জ্ঞানীরা ছাড়া। আর তারা সংখ্যায় খুব কম। আমি আবুল ফাদল নাসর ইবনে আবি নাসর আত্ব-তূসীকে বলতে শুনেছি, তিনি আবূ বকর ইবনুল মুসা-ক্বিফকে বলতে শুনেছেন, তিনি বলেন, আমি জুনাইদ ইবনে মুহাম্মাদকে তাসাওউফ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: এটি হলো নিম্নমানের সমস্ত চরিত্র থেকে বেরিয়ে আসা এবং উন্নতমানের (সুন্নাহসম্মত) সমস্ত চরিত্রে প্রবেশ করা। আমি আবুল ফাদল আত্ব-তূসীকে বলতে শুনেছি, তিনি আবুল হাসান আল-ফারগানীকে বলতে শুনেছেন, তিনি বলেন, আমি আবূ বকর আশ-শিবলীকে জিজ্ঞাসা করলাম, আরিফের (আল্লাহর মারেফাতপ্রাপ্ত ব্যক্তির) চিহ্ন কী? তিনি বলেন: তার বক্ষ প্রশস্ত, তার হৃদয় ক্ষত-বিক্ষত এবং তার দেহ (দুনিয়ার জন্য) পরিত্যক্ত। আমি বললাম: এটি তো আরিফের চিহ্ন, কিন্তু আরিফ কে? তিনি বললেন: আরিফ হলেন তিনি, যিনি আল্লাহ তা'আলা-কে জানেন এবং আল্লাহ তা'আলার উদ্দেশ্য জানেন, আল্লাহ যা আদেশ করেছেন তদনুযায়ী কাজ করেন, আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেন এবং আল্লাহর বান্দাদেরকে আল্লাহ তা'আলার দিকে আহ্বান করেন। আমি বললাম: ইনি তো আরিফ, তাহলে সূফী কে? তিনি বললেন: সূফী হলেন তিনি, যার অন্তর পবিত্র হয়েছে, যিনি মুস্তফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পথ অনুসরণ করেছেন, যিনি দুনিয়াকে তার কাঁধের পেছনে নিক্ষেপ করেছেন এবং যিনি প্রবৃত্তিকে কঠোরতার স্বাদ আস্বাদন করিয়েছেন। আমি তাকে বললাম: ইনি তো সূফী, কিন্তু তাসাওউফ কী? তিনি বললেন: এটি হলো সম্প্রীতি, একান্তে অবস্থান করা এবং কৃত্রিমতা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া। আমি তাকে বললাম: এর চেয়েও উত্তম কিছু কী, তাসাওউফ? তিনি বললেন: গায়েবসমূহের জ্ঞাতার (আল্লাহর) কাছে অন্তরসমূহকে পরিশুদ্ধ করে সমর্পণ করা। আমি তাকে বললাম: এর চেয়েও উত্তম কিছু কী, তাসাওউফ? তিনি বললেন: আল্লাহর নির্দেশকে মহিমান্বিত করা এবং আল্লাহর বান্দাদের প্রতি দয়া প্রদর্শন করা। আমি তাকে বললাম: এর চেয়েও উত্তম সূফী কে? তিনি বললেন: যিনি মলিনতা থেকে পবিত্র হয়েছেন, ভিড় থেকে মুক্তি পেয়েছেন, চিন্তাভাবনায় পরিপূর্ণ হয়েছেন এবং যার কাছে সোনা ও মাটি সমান। আমি আবুল ফাদল নাসর ইবনে আবি নাসরকে বলতে শুনেছি, তিনি আলী ইবনে মুহাম্মাদ আল-মিসরিকে বলতে শুনেছেন, তিনি বলেন, সিররি আস-সাক্বতীকে তাসাওউফ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: তাসাওউফ হলো একটি মহৎ চরিত্র, যা মহান সত্তা (আল্লাহ) মহৎ লোকদের কাছে প্রকাশ করেন। আমি আবুল হাম্মাম আবদুর রহমান ইবনে মুজীব আস-সূফীকে বলতে শুনেছি—তাকে সূফী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে—তিনি বলেন: তিনি নিজ নফসকে যবেহকারী, তার প্রবৃত্তি প্রকাশকারী, তার শত্রুর প্রতি আঘাতকারী এবং সৃষ্টির জন্য উপদেশদাতা। তিনি সর্বদা ভয়ে কম্পমান, কাজকে সুদৃঢ় করেন, আশাকে দূরে সরিয়ে রাখেন, ত্রুটি দূর করেন এবং ভুল-ভ্রান্তি উপেক্ষা করেন। ক্ষমা হলো তার পণ্য, শোক হলো তার শিল্প, আর তার জীবন হলো পরিতুষ্টি। তিনি সত্য সম্পর্কে ওয়াকিবহাল, (আল্লাহর) দরবারে মগ্ন এবং সবকিছু থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছেন। তার আনুগত্যের ফল হলো লালন-পালন, ভালোবাসা হলো তার বৃক্ষ এবং তিনি তার অঙ্গীকারের রাখাল। শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই কিতাব ব্যতীত অন্যান্য কিতাবেও তাদের (সূফী) শাইখগণের তাসাওউফ সম্পর্কিত বহু জবাব ও তাদের উক্তির ভিন্নতা উল্লেখ করেছি। প্রত্যেকেই নিজ অবস্থা অনুযায়ী জবাব দিয়েছেন। সূফীগণের আলোচনা তিনটি ভাগে বিভক্ত: প্রথমত: তাওহীদ সম্পর্কিত তাদের ইঙ্গিতসমূহ; দ্বিতীয়ত: মা'রূদ (যার অনুসন্ধান করা হয়) ও তার স্তরসমূহ নিয়ে তাদের আলোচনা; এবং তৃতীয়ত: মুরীদ (অনুসন্ধানকারী) ও তার অবস্থাসমূহ। এরপর এই তিন প্রকারের প্রত্যেকের অসংখ্য মাসআলা ও শাখা-প্রশাখা রয়েছে। তাদের মূলনীতিগুলোর প্রথমটি হলো 'ইরফান (মারেফাত), এরপর 'খেদমতকে' সুদৃঢ় করা এবং তাতে লেগে থাকা।